大天而思之,孰与物畜而制之

❖ 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之 理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。
❖ 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截 然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。
❖ 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。 他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展 经济和礼治法治相结合。
艺术特色
❖ 1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。 ❖ 如第一段、第二段 ❖ 2.运用大量排比手法。 ❖ 如第三段、第五段 ❖ 作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈
的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加 富有抒情色彩和感染力。
❖ 你是怎样理解“人定胜天”的观点？ ❖ 荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的《天论》：
《荀子》选读
上天伟大并思慕它，哪里比得上把 它当成物来畜养并且控制它呢。 表现了人类积极探索自然规律，并 力图掌握规律，以更好地让自然为 我所用的理想追求。
乱世哲人——荀子
❖ 荀子（约前313-前230）名况，时人尊 而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝 讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西 南部）人，先秦著名思想家。他是战国 末期儒家学派中的大师，是我国古代杰 出的唯物主义思想家、教育家。李斯、 韩非都是他的学生。荀况一生到过很多 地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东 临淄北）学宫同各个学派的学者进行学 术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（ 行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵 国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县 兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。
❖ （5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我
者，吾贼也。（《荀子·修身》）
❖ （6）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
❖ （7）目不能两视而明，耳不能两听而聪。
❖
（《荀子·劝学》）
❖ （8）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
❖
（《荀子·修身》）
❖ （9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
整体感知
治乱非天 天有常道 大天而思之， 敬其在己，不慕其在天 孰与物畜而制之 天不可畏 人袄可畏
制天命而用之
人定胜天
评价感悟
①荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们 现在所说的“大自然”？
❖ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。 ❖ 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而
是无预于人事的自然。 ❖ “天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”
❖ 概括大意： ❖ 天道的运行有其固定不变的规律。 ❖ (天有常道，地有常数，君子有常体) ❖ 论证特点： ❖ 层层推进 ❖ 天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常
第三段：
❖ 重点字词：
❖ 非知也/知虑明
（智）
❖ 小人错其在己者
（措）
❖ 是以日进也/是以日退也
（名作状）
❖ 一也
（数作动，一样）
❖ 君子小人之所以相县者
❖ 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教 育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起 伪”人性论的逻辑延伸。
传世名言
（1）君子曰：学不可以已。 （2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
《荀子》：集百家之长， 论君子之道
❖ 《荀子》现存三十二篇，大部 分是荀子自己的著作，涉及到 哲学、逻辑、政治、道德许多 方面的内容。《荀子》的文章 论题鲜明，结构严谨，说理透 彻，有很强的逻辑性。语言丰 富多彩，善于比喻，排比偶句 很多，有他特有的风格，对后 世说理文章有一定影响。
❖ 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对 信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提 出人定胜天的思想。
❖（ yú）
❖卜筮然后决大事 ❖（ shì）
❖ 楛耕伤稼
❖（ kǔ ）
❖礼义之不愆兮 ❖（qiān）
第一段：
❖ 重点字词：
❖ 治乱天邪
❖ （耶）
❖ 禹以治，桀以乱
❖ （使动）
❖ 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬❖ （状语后置）
❖ 大王荒之
❖ （太）
❖ 文王康之
❖ （形容词使动）
❖ 此之谓也
❖ （宾语前置）
或抱怨“天”。 ❖ 人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生
存发展。
❖ ②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？
❖ 在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情， 不放弃自己的努力。
❖ 对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那 么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；
❖ 在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然 的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理 国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。
霸；
第八段：
❖ 重点字词： ❖ 大天而思之 ❖ 孰与物畜而制之 ❖ 因物而多之 ❖ 孰与骋能而化之 ❖ 思物而物之
❖ （形容词意动） ❖ （名作状） ❖ （形容词使动） ❖ （动词使动） ❖ （名词使动）
❖ 概括大意： ❖ 制天命而用之 ❖ 论证特点： ❖ 对比论证
❖ （孰与……）
❖ 人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律， 发挥人的主观能动性，人定胜天。
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2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此 次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量 相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连 北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断 巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。 这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利， 也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。
“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命 而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气， 充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人） 对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中 国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自 然规律？ ❖ 荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之” 的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下 得地利，中得人和”（《富国》），就能人定胜天。荀子的 这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据 ，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影 响。
概括大意： 治乱非天、时、地而由人（君） 论证特点： 层次清晰 用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点 治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）
第二段：
❖ 重点字词：
❖ 君子不为小人之匈匈也辍行 （讻）
❖ 地有常数矣
（古今异义）
❖ 君子道其常
（名作动，遵循）
❖ 礼义之不愆兮 （愆，名作动，违背；宾语前置）
❖ 小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作 学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心 理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。
❖ 小结： ❖ 荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日
月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类 在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成 物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施 展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理 好万物而不失去它们。 ❖ 荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不 能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费 自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有 作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。
❖ 尤其在中国社会主义建设的初期，刚解放了的人们，出于革命热情，头 脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多 大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路 ，最终不得承认自己的无知和浅薄，向自然界交了一笔昂贵的学费。这 实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理论。把这笔帐算到 荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。
❖
（《荀子·劝学》）
❖ （10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）
❖ （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言
而百姓期焉。（《荀子·不苟》）
❖蕃长于春夏 ❖（ fán ）
❖ 辍广
❖（chuò ）
❖ 啜菽
❖（chuò shū）
❖ 秽稼恶
❖（ huì）
❖ 籴贵民
❖（ dí）
❖ 雩而雨
君子与小人之辨
❖ 君子喻于义，小人喻于利。 ❖ 君子有成人之美，不成人之恶。 ❖ 君子坦荡荡，小人长戚戚 ❖ 小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。 ❖ 小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之，是
以有终身之忧，无一日之乐也。 ❖ 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 ❖ 君子之学也，以美其身。 ❖ 小人之学也，以为禽犊 。 ❖ 君子得位欲行其道，小人得位欲济其私 。 ❖ 小人之使为国家，灾害并至。 ❖ 君子义以为质，礼以行之。 ❖ 夫义，路也；礼，门也。唯君子能由是路，出入是门也。
❖ 荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注 了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人” 联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的历史哲 学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千 年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲 学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。
（傥现） （尝）
❖ 概括大意：
❖ 天不可畏
❖ (天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，
而畏之，非也。）
❖ 论证特点：
❖ 列举现象，反复强调观点
❖ （天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）