课时跟踪检测(三十四) 宋明理学

课时跟踪检测（三十四）宋明理学

一、选择题(每小题3分，共21分)

1．儒学发展过程中除吸收本国优秀文化精华外，也汲取了外来文化的养料。该特点集中体现于()

A．孔孟之道B．两汉经学

C．魏晋玄学D．宋明理学

解析：选D结合所学知识可知，宋明理学，是一种既贯通宇宙自然(道教)和人生命运(佛教)，又继承孔孟正宗(根本)，并能治理国家(目的)的新儒学，在发展过程中既吸收本国优秀文化精华，又汲取了外来文化的养料，故选D项。

2．朱熹的《观书有感》一诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”由此可见朱熹主张()

A．格物致知，勤勉治学B．大胆假设，小心求证

C．心外无物，知行合一D．反省内心，发明本心

解析：选A诗句“问渠哪得清如许？为有源头活水来”表明勤勉治学，格物致知，故选A项；“大胆假设，小心求证”是胡适提出的，与诗句无关，排除B项；“心外无物，知行合一”是王阳明的主张，排除C项；“反省内心，发明本心”是心学的主张，排除D 项。

3．有日本学者指出，朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质；李约瑟认为，朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观。据此可知，朱子学()

A．正确揭示了宇宙的本原

B．具有朴素唯物主义思想

C．蕴含着自然科学的理念

D．与西方科学具有一致性

解析：选C朱子学属于客观唯心主义，没有正确揭示宇宙的本原，排除A、B两项；由材料“朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质”，可知其蕴含着自然科学的理念，故选C项；近代西方科学建立在实验和推理的基础上，排除D项。

4．有学者指出：“中国佛教僧人要尊敬父母；也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在中国佛教()

A．与儒家思想基本融为一体

B．深受中国思想文化的浸润

C．与印度早期佛教理论背离

D．变成了世俗化的伦理学说

解析：选B材料反映了佛教主动学习和适应儒家思想，不能体现佛教与儒家思想融为一体，故A项错误；根据材料“僧人要尊敬父母；也提倡忠君爱国”“讲诵儒家的《丧服经》”等信息可知，中国佛教深受中国(儒家)思想文化的浸润，故B项正确；材料未涉及早期佛教理论，不能体现与印度早期佛教理论背离，故C项错误；佛教受到儒家思想的影响并不意味着变成了世俗化的伦理学说，故D项错误。

5．有学者认为，宋明理学所强调的义理，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。该学者的依据是宋明理学()

A．强调“三纲五常”教化作用

B．突出儒学的伦理道德

C．注重强化封建神学思想

D．束缚并压制人和人性

解析：选B由材料信息“直接面向经典、回复圣人之道的气势”可知，该学者认为宋明理学突出儒学的伦理道德，而不是强调“三纲五常”教化作用，故B项正确，A项错误；

C、D两项与材料主旨不符，排除。

6．顾炎武批评王阳明心学是“清谈之流祸”，读书人“不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问”，“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终于导致明朝的灭亡。对上述顾炎武观点理解正确的是()

A．心学导致人们道德沦丧

B．心学使儒家丧失正统地位

C．心学的流弊是空谈误国

D．心学背离理学的思想原则

解析：选C根据材料并结合所学，顾炎武批判王阳明心学的弊端在于其空谈心性误国，故选C项；根据所学，心学注重个人修养反而有利于道德素质的培养，排除A项；根据所学，心学亦属于儒学的新发展，排除B项；材料中并没有提及心学与理学的关系，排除D 项。

7．北宋科学家沈括在解释太阳运动速率的均匀性时，指出：“无一日顿殊之理”，还提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作为一个先验的逻辑范畴来阐释自然现象的变化规律。据此可知()

A．北宋科技深受理学思想的影响

B．科技发展推动理学系统化

C．理学有助于准确解释自然现象

D．科学研究需借助理学思想

解析：选A沈括用“理”来阐释自然现象的变化规律，说明北宋科技深受理学思想的影响，故选A项；理学系统化是儒学吸收借鉴了佛道，而不是科技发展的推动，并且材料体现的是理学影响科技发展，排除B项；理学属于客观唯心主义哲学，不利于对自然现象的准确解释，排除C项；只能说理学影响科学研究，而不能说科学研究需借助理学，排除D项。

二、非选择题(15分)

8．家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读材料，完成下列要求。

材料一(明)浦江郑氏家规(部分)

第12条每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”。

第86条既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法……仍用一遵家范，违者以不孝论。

第128条子孙不得与人眩奇斗胜，两不相下。彼以其奢，我以吾俭，吾何害哉！

——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》材料二王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。王阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。

——摘编自王雅克等《王阳明〈南赣乡约〉

的基层社会治理思想研究》材料三州县贤，则民安。贤者视民为子，不忍伤也。约之使人人守法。太守，约州县者也；司道，约府州县者也；抚按无所不约，则天下治矣。臣谨条画州县所当持行者，如课