关于墨子明鬼原文及翻译介绍

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韩非子最译文最经典版本

韩非子最译文最经典版本关于《韩非子》比较经典的译文版本，中华书局的“中华经典藏书”系列中的《韩非子》是很值得推荐的。

这个版本是普及性质的，其内部结构为先列原文，接着是注释，最后是翻译后的白话文，方便读者阅读理解。

原文智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。

重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。

智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。

故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。

是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

当涂之人擅事要，则外内为之用矣。

是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。

此四助者，邪臣之所以自饰也。

重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。

若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。

官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。

则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。

处势卑贱，无党孤特。

夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。

法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。

故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。

是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。

朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。

故其可以功伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。

是以蔽主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。

墨子名言及白话翻译

墨⼦名⾔及⽩话翻译（⼀）亲⼠1、太上⽆败，其次败⽽有以成，此之谓⽤民。

【译⽂】最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于⽤⼈。

2、是故君⼦⾃难⽽易彼，众⼈⾃易⽽难彼。

【译⽂】所以君⼦严于律⼰、宽以待⼈，⽽平庸的⼈却宽以待⼰、严于律⼈。

3、是故为其所难者，必得其所欲焉。

未闻为其所欲，⽽免其所恶者也。

【译⽂】所以，即使做很困难的事情，也⼀定能够达到⽬的，没听说过想达到⾃⼰的愿望，⽽能回避困难的。

4、桀纣不以其⽆天下之⼠邪，杀其⾝⽽丧天下。

故⽈∶“归国宝，不若献贤⽽进⼠。

”【译⽂】夏桀好商纣就是没有任⽤天下之贤⼠⽽遭到杀⾝之祸吗？所以说∶“赠送国宝，不如举荐贤能的⼈才。

”5、故彼⼈者，寡不死其所长，故⽈∶太盛难守也。

【译⽂】这些⼈很少不是死于⾃⼰的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。

6、是故江河不恶⼩⾕之满⼰也，故能⼤。

圣⼈者，事⽆辞也，物⽆违也，故能为天下器。

【译⽂】所以江河不嫌弃⼩溪的⽔来灌注，就能汇成巨流。

被称为圣⼈的⼈，不推辞难事，不违背物理，所以能成为天下的⼤⼈物。

7、夫恶有同⽅不取⽽取同⼰者乎？【译⽂】怎么会有不⽤同道的⼈⽽只⽤与⾃⼰意见相同的⼈的道理呢？8、是故天地不昭昭，⼤⽔不潦潦，⼤⽕不燎燎，王德不尧尧者，乃千⼈之长也。

【译⽂】所以，天地不夸耀⾃⼰的明亮，⼤⽔不夸耀⾃⼰的清澈，⼤⽕不夸耀⾃⼰的炎烈，有德之君不夸耀⾃⼰德⾏的⾼远，这样才能做众⼈的领袖。

（⼆）修⾝9、君⼦战虽有陈，⽽勇为本焉。

【译⽂】君⼦作战虽然布阵，但还是以勇敢为本。

10、丧虽有礼，⽽哀为本焉。

【译⽂】办丧事虽有⼀定的礼仪，但还是以哀痛为本。

11、⼠虽有学，⽽⾏为本焉。

【译⽂】做官虽然讲究才学，但还是以品⾏为本。

12、是故置本不安者，⽆务丰末。

【译⽂】所以，根基树⽴不牢的⼈，不要期望有茂盛的枝叶。

13、近者不亲，⽆务来远。

【译⽂】⾝边的⼈都不能亲近，就不要希望招徕远⽅的⼈。

14、亲戚不附，⽆务外交。

【译⽂】亲戚都不归附，也就不要对外办交际。

墨子【古籍精品原文】

墨子《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。

目录∙01章亲士∙02章修身∙03章所染∙04章法仪∙05章七患∙06章辞过∙07章三辩∙08章尚贤(上)∙09章尚贤(中)∙10章尚贤(下)∙11章尚同(上)∙12章尚同(中)∙13章尚同(下)∙14章兼爱(上)∙15章兼爱(中)∙16章兼爱(下)∙17章非攻(上)∙18章非攻(中)∙19章非攻(下)∙20章节用(上)∙21章节用(中)∙23章节葬(上)(亡) ∙24章节葬(中)(亡) ∙25章节葬(下)∙26章天志(上)∙27章天志(中)∙28章天志(下)∙29章明鬼(上)(亡) ∙30章明鬼(中)(亡) ∙31章明鬼(下)∙32章非乐(上)∙33章非乐(中)(亡) ∙34章非乐(下)(亡) ∙35章非命(上)∙36章非命(中)∙37章非命(下)∙38章非儒(上)(亡) ∙39章非儒(下)∙40章经(上)∙41章经(下)∙42章经说(上)∙43章经说(下)∙44章大取∙45章小取∙46章耕柱∙47章贵义∙48章公孟∙49章鲁问∙50章公输∙51章囗囗(亡)∙52章备城门∙53章备高临∙54章囗囗囗(亡) ∙55章囗囗囗(亡) ∙56章备梯∙57章囗囗(亡)∙58章备水∙59章囗囗(亡)∙60章囗囗(亡)∙61章备突∙62章备穴∙64章(亡)∙65章(亡)∙66章(亡)∙67章(亡)∙68章迎敌祠∙69章旗帜∙70章号令∙71章杂守原文01章亲士作者：佚名入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。

《墨子》原文及译文

《墨子》原文及译文二十六、天志上子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。

何以知之？以其处家者知之。

若处家得罪於家长，犹有邻家所避逃之。

然且亲戚兄弟所知识，其相彻戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，恶有处家而得罪於家长而可为也？非独处家者为然，虽处国亦然。

处国得罪於国君，犹有邻国所避逃之。

然且亲戚弟兄所知识，其相彻戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，谁亦有处国得罪於国君而可为也？此有所避逃之者也，相做戒犹若此其厚。

况无所避逃之者，相做戒岂不愈厚然后可哉。

且语言有之曰：焉而晏日，焉而得罪，将恶避逃之？曰：无所避逃之。

夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。

然而天下之君子天也，忽然不知以相做戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。

然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。

然则率天下之百姓以从事於义，则我乃为天之所欲也。

我为天之所欲，天亦为我所欲。

然则何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。

然则我率天下之百姓以从事於祸祟中也。

然则何知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无一义则贫，有义则治，无义则乱。

然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此义所以知天欲义而恶不义也。

曰：且夫义者，政也。

无从下之政上，必从上之政下。

是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。

士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之。

将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之。

三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之。

天子未得次己而为政，有天政之。

天子为政於三公、诸侯、士、庶人。

天下之士君子，固明知天之为政於天子，天下百姓，未得之明知也。

故昔三代圣正禹汤文武，欲以天之为政於天子，明说天下之百姓，故莫不绉牛羊，豢犬负，洁盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。

我未尝闻天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之为政於天子者也。

故，天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。

故欲富且贵者，当天意而不可不顺。

顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏。

关于墨子明鬼原文及翻译介绍

关于墨子明鬼原文及翻译介绍《明鬼》是记载在《墨子》中一篇文章。

那里面的内容是什么?下面是店铺为你搜集墨子明鬼原文及翻译，希望对你有帮助!墨子明鬼原文及翻译《明鬼》中，他列举之前对于鬼神的传说，说明善有善报，恶有恶报，只要时间合适，会给世人一个公正的交代。

还列举古代明君对祭祀的重视，以证明鬼神的存在和灵验。

“鬼神”有三类：“天鬼神”、“山水鬼神”、“人死而为鬼者”，说明鬼神不所不在，“鬼神”具有理想性格，不以僻远，不怕权贵，惩善除恶，忠奸分明。

墨子认为敬鬼神是对祖先或逝者的尊重，也可以使朋友间、亲人间、邻里间的感情更加亲密;也是普通老百姓对压迫无处控告，转为请求神明惩罚的精神寄托。

“有神论”也是墨子思想中的消极部分。

提倡无神论，坚信唯物主义，一切从实际出发，才能发现事物的客观规律，更好地改造主观世界和客观世界，推动历史向前发展。

墨子，名翟，鲁人，生活在公元前468年~前376年。

墨子是我国古代有名的思想家、教育家科学家、军事家，墨家学派的创始人。

墨子创立墨家学说，代表作品《墨子》，现在保存下来的只有53篇，有18篇在保存的过程中遗失，其中有8篇没有原文只剩下篇目供后人查阅。

墨子提倡“兼爱”学说，“明鬼”是墨子用来论证"兼爱"、"非攻"的重要工具，表达人与人之间应该相亲相爱，远离交恶。

他把传统宗教中上帝鬼神都搬出来，告诫人们要对“鬼神”常怀敬畏之心，相信“鬼神”赏兼爱之人，惩罚相恶之人，以达到社会和谐。

墨子修身全文及翻译志不强者智不达，这是墨子在《修身》中所说的一句话。

意思就是志向不坚定的人就不能充分发挥智慧。

而君子如果想要志远那么首先就要修身。

在春秋战国时期，战争频繁，社会动荡不安，在这样的情况下，墨子心怀悲悯之心，积极的针对社会问题，希望通过自己的能力力挽狂澜，拯救世道人心。

他把自己的思想传播出去，得到了许多手工业者和下层人士的支持，在百家争鸣的文化鼎盛时期，有人称“非儒即墨”。

蓟国之“祖”(菹)：墨子,明鬼。

墨子，明鬼下31，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜。

死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。

”期年，燕将驰祖。

燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。

日中，燕简公方将驰于祖途，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。

当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之春秋。

且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。

必择木之修茂者，立以为菆位。

必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。

必择六畜之胜腯肥倅，毛以为犠牲，珪璧琮璜，称财为度。

必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。

故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。

故曰：官府选效必先祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，犠牲不与昔聚群。

故古者圣王之为政若此。

墨子闲诂庄子仪曰：‘吾君王杀我而不辜，简公时，燕尚未偁王，此“王”字疑后人所加。

死人毋知亦已，“毋”，吴钞本作“无”。

死人有知，不出三年，必使吾君知之’。

期年，燕将驰祖，毕云：“祖道”。

王云：“毕说非也。

法苑珠林君臣篇作‘燕之有祖泽，犹宋之有桑林，国之大祀也’。

据此，则祖是泽名，故又以云梦比之。

下文‘燕简公方将驰于祖涂’，亦谓祖泽之涂也。

然则此祖，非祖道之谓。

”案：王说近是。

颜之推还冤记，又作“燕之沮泽，当国之大祀”。

祖与沮、菹字通。

王制云“山川沮泽”，孔疏引何□隐义云“沮泽，下湿地也”。

孟子滕文公篇，赵注云“菹，泽生草者也。

今青州谓泽有草者为菹也”。

俞正燮据说苑臣术云“魏翟璜乘轩车、载华盖，时以闲暇祖之于野”，盖所谓驰祖者也。

未知是否？燕之有祖，当齐之社稷，王引之云：“当，犹如也”。

又“齐之”下，校增“有”字。

诒让案：国语鲁语云：“庄公如齐观社，曹刿谏曰：齐弃太公之法，而观民于社”。

又曰“今齐社而往观旅，非先王之训也”。

韦注云“旅，众也”。

襄二十四年，左传云“楚子使薳启疆如齐聘，齐社搜军实，使客观之”。

宋之有桑林，左襄十年传云“宋公享晋侯于楚丘，请以桑林”。

墨子·明鬼全文

墨子·明鬼全文子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。

是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。

民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径（2），夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。

此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。

今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。

旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。

是故子墨子曰：今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。

既以鬼神有无之别，以为不可不察已。

然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。

请惑闻之见之（3），则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。

若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。

亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。

周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。

其三年，周宣王合诸侯而田于圃（4），田车数百乘，从数千人，满野。

日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死（5）。

当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。

为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之僭速也！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！非惟若书之说为然也，昔者郑穆公（6），当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝（7），面状正方。

墨子·明鬼(5)全文

墨子·明鬼(5)全文的誓辞，已完了，没什么事。

读中里徼的誓辞不到一半，死羊跳起来触他，把他的脚折断了，祧神上来敲他，把他杀死在盟誓之所。

当这个时候，齐国人跟从的没人不看见，远处的人没人不听到，记载在齐国的《春秋》中。

诸侯传告说：各发誓时不以实情的人，鬼神的惩罚来得是这样的惨痛快速。

从这部书的说法来看，鬼神的存在，难道是可以怀疑的吗！所以墨子说：即使有深溪老林、幽涧无人之所，施行也不可不谨慎，现有鬼神在监视着。

现在坚持没有鬼神的人说：据众人耳目所闻见的实情，岂足以断定疑难呢？怎么那些打算在天下做高士君子的人，却又去相信人耳目所闻见的实情呢？墨子说：如果认为众人耳目所闻见的实情不足以取信，不足以断疑，那么，如从前三代圣王尧、舜、禹、汤、周文王、周武王是否足以取法呢？所以对于这个问题自中等资质以上的都会说：象从前三代的圣王是足以取法的。

假若从前三代的圣王足以为法，那么姑且试着回顾一下圣王的行事：从前周武王攻伐殷商诛杀纣王，使诸侯分掌众神的祭祀，说：同姓诸侯得立祖庙以祭祀，异姓诸侯祭祀本国的山川。

所以说武王必定认为鬼神是存在的，所以攻殷伐纣，使诸候分主祭祀。

如果鬼神不存在，那么武王为何把祭祀分散呢？不仅武王的事是这样，古代圣王行赏必定在祖庙，行罚也必定在社庙。

在祖庙行赏是为什么呢？是报告祖先颁赏的均平；在社庙行戮是为什么呢？是报告断狱的公允。

不仅这一记载说的是这样，而且从前虞夏商周三代的圣王，他们开始建国营都之日，必定要选择国都的正坛，设立作为宗庙；必定选择树木高大茂盛的地方，设立作为丛社；必定要选择国内父兄辈慈祥、孝顺、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要选择六畜中能胜任肥壮纯色之选者，作为祭祀品，摆设珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的财力为度；必定要选择五谷中气香色黄的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛随年成好坏而增减。

所以古时的圣王治理天下，必须先鬼神而后人类，原因即在于此。

所以说：官府置备供具，必定以祭品祭服为先，使尽藏于府库之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，选为祭品的牲畜不跟昔日的畜群关在一起。

墨子·明鬼(3)全文

墨子·明鬼(3)全文今执无鬼者曰：意不忠亲之利（39），而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。

今有子先其父死，弟先其兄死者矣。

意虽使然，然而天下之陈物，曰：先生者先死。

若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。

今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也（40），内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

今执无鬼者言曰：鬼神者，固请无有。

是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。

吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。

是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。

若［鬼］神有，则是得吾父母弟兄而食之也。

则此岂非天下利事也哉！是故子墨子曰：今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。

［注释］（1）认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚，这是墨子的一个重要理论。

在本篇中，他列举古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明鬼神的存在和灵验。

从今天来看，这种宣扬迷信的做法显然是落后而不足取的。

但我们也应当看到，墨子明鬼的目的，主要是想借助超人间的权威以限制当时统治集团的残暴统治。

（2）退当作迓，与御通。

御：止。

（3）惑通或。

（4）田通畋，打猎。

（5）弢：弓袋。

（6）郑为秦字之误。

下同。

（7）三绝疑为玄絻之误。

（8）王字当删。

（9）祖通沮。

（10）涂通途。

（11）■为祏之误。

（12）祩即祝。

揖为楫字之误。

（13）女通汝。

（14）荷繦疑为葆繦之误，即襁褓。

（15）槀同敲。

（16）由为欲之假借字。

谦同兼。

（17）之为二字之误。

墨子的全文和译文

墨子的全文和译文1. 墨子的概述墨子（公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，又称墨翟，是中国战国时期的著名思想家、科学家、工程师和教育家。

他出生在今天的河南省鹿邑县，是中国古代伟大的思想家之一。

墨子是儒家学派中的一位重要人物，他提出了“兼爱非攻”的理念，主张以仁爱为核心来解决社会问题。

他反对战争和暴力，并强调人与人之间应该和谐相处。

墨子的思想对后来的儒家学派产生了深远影响。

2. 墨子全文以下是《墨子》全文：墨者，齐人也。

其先汤之苗裔也。

庄王之时，有孔丘焉。

孔丘将使于齐而适庄王。

庄王曰：“孰可使者？”孔丘对曰：“臣闻齐有圣人者，名曰墨子。

”庄王曰：“然则可以使者。

”乃遂使之。

既至于齐，庄王乃问曰：“何以名墨子？”墨子对曰：“臣闻之：圣人者，岂有所名？然有所言。

言不称其实，则民莫之信；言不信其事，则民莫之行。

故圣人者，无以自名也。

”庄王曰：“善哉！是亦圣人之言也。

”庄王曰：“吾闻齐有天下第一工匠者，名为鬼谷先生。

今欲以吾所贵宝与墨子赴之。

吾欲观其能否也。

”乃遂与墨子俱往。

既至于鬼谷先生，庄王乃请曰：“吾有宝物，愿先生观焉。

”鬼谷先生曰：“愿闻其名。

”庄王曰：“此物可使天下安宁者也。

”鬼谷先生曰：“愿得而观焉。

”庄王乃呈墨子所贵宝物于鬼谷先生。

鬼谷先生视之而笑曰：“此何为物！”庄王怒而请出之。

墨子进前而请曰：“臣闻古之贤人尊道德而轻利欲，故能弘道义于天下；今世俗以利欲为先，而道德日以衰微。

臣愿得以此物观之。

”庄王许之。

墨子乃取庄王所贵宝物，对鬼谷先生曰：“此物何为？”鬼谷先生曰：“此乃能使人无有疾病者也。

”墨子曰：“然则可使天下无有疾病乎？”鬼谷先生曰：“不可。

”墨子又问：“然则可使天下无有死者乎？”鬼谷先生曰：“不可。

”墨子曰：“然则此物安能使天下安宁也？”鬼谷先生默然不语。

庄王闻之，心中大怒，欲杀鬼谷先生。

墨子急进前而请曰：“臣闻古之君子重信义而轻言辞，故能保全其身；今世俗以言辞为重，而信义日以衰微。

《墨子》卷26明鬼诗解7祭祀之物非弃污壑上以交鬼下合聚众

《墨子》卷26明鬼诗解7祭祀之物非弃污壑上以交鬼下合聚众《墨子》卷26明鬼诗解7祭祀之物非弃污壑上以交鬼下合聚众题文诗：执无鬼者,今曰抑不,忠亲之利,害为孝子?子墨子曰:古之今之,为鬼非他,有天鬼有,山水鬼神,亦有人死,而为鬼者.今有其子,先其父死,有弟先其,兄死者矣.意虽使然,然而天下,之陈物曰:先生先死.则先死者,非父则母,非兄而姒.今洁以为,酒醴粢盛,敬慎祭祀,若鬼神诚,有是得其,父母姒兄,而饮食之,岂非厚利!若使鬼神,诚无是乃,费其所为,酒醴粢盛;且夫费之,非特注之,污壑弃之,内者宗族,外者乡里,皆得能如,俱饮食之;虽使鬼神,诚无犹可,合欢聚众,取亲乡里.执无鬼者,今曰鬼神,固请无有.是以不供,酒醴粢盛,牺牲之财;吾非今爱,酒醴粢盛,牺牲财乎?其所得者,臣将何哉?此说上逆,圣王之书,内逆民人,孝子之行,欲为上士,于天下此,非所以为,上士之道.故墨子曰:吾为祭祀,非直注之,污壑弃之,上以交鬼,之福下以,合欢聚众,取亲乡里.若鬼神有,则是得吾,父母弟兄,而食之也.则此岂非,天下利事!故墨子曰:今天下之,王公大人,士君子中,实将欲求,兴天下利,除天下害,当若鬼神,之有将不,可不尊明,圣王之道.鬼神之道,敬天利民,报本返始.鬼神者天,天道真情,真情精诚,兼爱相利.【原文】7今执无鬼者曰：“意不忠亲之利（39），而害为孝子乎？”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。

”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。

意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死。

”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。

今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有。

是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。

《墨子》全文、注释、翻译和赏析

《墨子》全文、注释、翻译和赏析•《墨子·小取》夫辩者② ，将以明是非之分③ ，审治乱之纪④ ，明同异之处，察名实之理，处利害⑤ ，决嫌疑⑥ ：焉......•《墨子·经上、经说上》〔经1〕故② ，所得而后成也。

〔经说〕故③ 。

小故④ ：有之不必然⑤ ，无之必不然⑥ 。

体也⑦ ，......•《墨子·城守》[备城门] 禽滑厘问于子墨子曰① ：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯叛殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，......•《墨子·公输》公输般为楚造云梯之械成① ，将以攻宋② 。

子墨子闻之，起于鲁③ ，行十日十夜，而至于郢④ ，见公输般......•《墨子·鲁问》1. 鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎?”子墨子曰：“可。

昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也......•《墨子·公孟》1. 公孟子谓子墨子曰：“君子拱己以待① ，问焉则言，不问焉则止。

譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。

”子墨......•《墨子·贵义》1. 子墨子曰：万事莫贵于义。

今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎?必不为。

何故?则冠履不若手足......•《墨子·耕柱》1. 子墨子怒耕柱子① ，耕柱子曰：“我毋愈于人乎② ?”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱?”......•《墨子·大取》1. 概念种类(逻辑学) 以形貌命者① ，必知是之某也，焉知某也。

诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

不可......•《墨子·经下、经说下》〔经101〕止① ，类以行之② ，说在同③ 。

〔经说〕止。

彼以此其然也④ ，说是其然也⑤ 。

我以此其......•《墨子·非儒》[下] 儒者曰：“亲亲有杀① ，尊贤有等② 。

”言亲疏尊卑之异也。

其礼曰：“丧父母三年③ ，妻后子三年 ......•《墨子·非命》[上] 子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

墨子·31章明鬼（下）·32章非乐（上）

墨子·31章明鬼（下）·32章非乐（上）《墨子·31章明鬼(下)》子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。

是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。

民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。

此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。

今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。

”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。

既以鬼神有无之别，以为不可不察已。

”然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。

请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。

若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有曾见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。

”亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。

”周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。

”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。

日中，杜泊乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。

当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。

为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之惨速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。

001-墨子(上课用)

1、镜子的起源与发展
A: 以水为镜：
監
B：以青铜为镜：
鋻
C: 以玻璃为镜：
鑑
《经下19》：“景迎日，说在转。”
《经说下19》：“景日之光反烛人，则景在人与日之间。”
二、球面镜成像 1、凹面镜成像
《经下22》“鉴位，景一小而易，一大而正，说在中之外内。”
译文：镜子立起，影子小则是镜位斜，影子大则是镜位正中，是所谓以镜位正中为准，分内外的原理。
科学巨子 ------ 墨翟
物理成就：1、光学八条，对几何光学进行系统研究，比古希腊早
2、提出杠杆定理，比阿基米德早两百多年 3、给出了力的定义，动”与“止”的定义，比牛顿早
1000年丰富的几何光学知识。镜子成像，提出了平面镜、凹面镜和
凸面镜的成像的理论。
在数学方面，圆的定义，关于“倍”的定义，正方形的定义。
宇宙论方面：宇宙是一个连续的整体
机械工程等：风筝，云梯，守城战备，制造车辆
墨子
止楚攻宋墨子责徒驳巫马子答公孟子
墨子事迹
一分为二言行之论聚徒讲学小孔成像
一、墨子与墨家墨子，名翟（dí），生卒年不详，（据考证，约在公元前468～公元前376年。）
在孔子（公元前551―公元前479年）同时或其后。
除了先秦诸子百家所共有的一些特性以外，如，共同的
思想学术主张，都有一个著名的创史人和学术领袖，都以授业讲学为主要活动内容等等，
墨家学派有自己特立独行的特色。
其一、墨家团体组织最为严密，有最为严格的法律，有绝对权威的领袖（即“巨子”）。《吕氏春秋》记载：巨子腹醇的儿子在秦国杀了人，被秦惠王赦免，但腹醇认为不能不行“墨者之法”，终于杀了自己的儿子偿命。讲信义、重然诺、守纪律，是墨者共同遵循的做人准则。

《山鬼》原文、注释及解析

《山鬼》原文、注释及解析〔原文〕山鬼[战国] 屈原若有人兮山之阿②,被薜荔兮带女萝③。

既含睇兮又宜笑④,子慕予兮善窈窕⑤。

乘赤豹兮从文狸⑥,辛夷车兮结桂旗⑦。

被石兰兮带杜蘅,折芳馨兮遗所思⑧。

余处幽篁兮终不见天⑨,路险难兮独后来。

表独立兮山之上⑩,云容容兮而在下(11)。

杳冥冥兮羌昼晦(12),东风飘兮神灵雨(13),留灵修兮憺忘归(14),岁既晏兮孰华予(15)。

采三秀兮于山间(16),石磊磊兮葛蔓蔓(17)。

怨公子兮怅忘归(18)。

君思我兮不得闲(19)。

山中人兮芳杜若(20),饮石泉兮荫松柏(21)。

君思我兮然疑作(22)。

雷填填兮雨冥冥(23),猨啾啾兮又夜鸣(24)。

风飒飒兮木萧萧(25),思公子兮徒离忧(26)。

〔注释〕①本篇选自《楚辞·九歌》。

写山中女神(一说山中女鬼)的相思之情。

②若有人,仿佛有人,指山鬼。

阿,山曲隅。

③被薜荔(bi li毕力),以薜荔为衣,披在身上。

被同“披”。

薜荔,名木莲,缘树木生长,四时不凋。

带女萝,以女萝为带,系在腰间。

女萝,又名兔絲,攀援松柏的蔓生植物。

④含睇(di弟),含情凝视。

宜笑,犹巧笑,谓笑则口辅端好,出之自然。

⑤子,指山鬼所爱慕的人。

予,山鬼自称。

窈窕,幽闲美好的样子。

⑥赤豹,毛赤而纹黑的豹。

文狸,亦名灵狸,毛黄黑相杂。

⑦辛夷,香木名,很高,正、二月开花。

⑧遗(wei未)所思,赠送给所思慕的人。

⑨余,山鬼自称。

幽篁,深密幽暗的竹林。

⑩表,特出的样子。

(11)容容,云出飞扬的样子。

(12)杳(yao 咬),深沉。

冥冥,昏暗不明。

羌(qiang腔),惊咤语词。

昼晦,白天昏暗。

(13)神灵雨,神灵降雨。

(14)灵修,指山鬼所思念的人。

灵,神明;修,有远见,一说指善于修饰。

憺(dan 旦),安。

(15)晏,晚。

岁既晏,叹自己已到迟暮之年。

华,年华,用作动词。

孰华予,谁能归还我的逝水年华。

(16)三秀,芝草。

据郭璞《尔雅》注:“芝,一岁三华,瑞草也。

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分类：国学大全
作者：墨子
《墨子》一书是由其门人后学记录辑集而成，大约成书于战国后期，略晚于《孟子》。

《墨子》原为七十一篇，现存五十三篇。

墨家的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

•导言
•序
•一亲士
•二修身
•三所染
•四法仪
•五七患
•六辞过
•七三辩
•八尚贤上
•九尚贤中
•十尚贤下
•十一尚同上
•十二尚同中
•十三尚同下
•十四兼爱上
•十五兼爱中
•十六兼爱下
•十七非攻上
•十九非攻下
•二十节用上
•二十一节用中
•二十二节用下
•二十三天志上
•二十四天志中
•二十五天志下
•二十六明鬼
•二十七非乐
•二十八非命上
•二十九非命（1）中•三十非命（1）下•三十一非儒
•三十二大取
•三十三小取
•三十四耕柱
•三十五贵义
•三十六公孟
•三十七鲁问
•三十八公输
•三十九备城门
•四十备高临
•四十一备梯
•四十二备水
•四十三备突
•四十四备穴
•四十五备蛾傅
•四十六迎敌祠
•四十七旗帜
•四十九杂守•附录：一、经上•二、经下•三、经说上•四、经说下。

祭祀与明鬼

祭祀与明鬼祭祀与明鬼《墨子·卷八·明鬼下》十一（峻岫）（原文）非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。

赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。

非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲；圭璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。

故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也。

故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。

故古者圣王之为政若此。

这一节墨子说：“非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。

”不仅周武王的事情是这样的，古代圣王，行赏的时候必定在祖庙里面举行，进行体罚的时候必定在社庙里举行。

“赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。

”在祖庙行赏是为什么呢？是要报告祖先，平均地赏赐有功人员；在社庙行戮是为什么？就是为了报告社稷神，断狱非常公允。

祖庙里赏赐，是告诉祖宗，后代建功立业了；在社稷中进行体罚，是要告诉受体罚的人，你对不起国家。

“非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；”不仅古书上是这样记载的，而且从虞夏商周三代的圣王，他们开始建国营都的时候，必定要选择国都的正坛，设立宗庙。

设立宗庙就是祭告祖先。

祭告祖先，不是因为有鬼，而是因为不忘记先辈创业艰难，筚路蓝缕的功劳。

“必择木之修茂者，立以为菆位；”必定在树木高大茂盛的地方，设立丛社。

“必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；”必定要选择父兄辈中，慈祥、孝顺、正直、善良的人，作为祭祀的太祝和宗伯。

“必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲；圭璧琮璜，称财为度；”必定要选择六畜中，肥壮、毛色纯正的牺牲来作为祭祀品，还要摆设圭、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的财力。

墨子的“天志明鬼”思想

墨子的“天志明鬼”思想张玮瑜华南师范大学摘要：天志明鬼思想是墨子“兼爱”理念在精神层面的反映。

首先指出墨子的“天志明鬼”的积极意义，然后揭示天志、明鬼思想在特定时代背景下的不足，最后指出天志明鬼思想的核心价值以及在当代的批判与继承。

关键词：“天志明鬼”思想；墨子春秋末期战国初期，社会正在经历大动乱、大变革，统治阶级对被统治阶级的压迫愈深。

墨子提出天志明鬼思想，希望借用民间和神鬼超自然的力量，阐发自己的政治主张，得到统治者的重视，从而为普通百姓发声，实现“兼爱”。

墨子“天志”、“明鬼”思想中的利与弊、理论自身的内在矛盾与发展，以及其在当下社会中的扬弃之处，这些都是笔者在本篇中所要进行论述的。

一、理想状态墨子的“天志”、“明鬼”思想是墨子为底层劳动者发声的体现，其思想的理想状态是实现以下三个方面：一为约束统治者，并劝导统治者行善政；二为借此规范百姓的日常言行；三为希望在民间乃至官方建立起“重义”的价值信仰。

《墨子•天志上》：“顺天意者，义政也；反天意者，力政也[1]146。

”顺从天意是仁政，反对天意则是暴政，而天意的要求则分为天之不欲与所欲。

“天之不欲”是：不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱[1]152。

墨子借上天反对来警示统治者，强国不要欺压弱国，权贵不要压榨贫贱。

《墨子•天志下》：“顺天之意，兼爱天下之人”[1]162，要求统治者施行仁政，关注百姓民生。

为了使天志更具约束力，墨子提出“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。

[1]151”利用鬼神表达“兼爱天下”的政治主张，并警戒统治者。

鬼神的赏善罚恶不只针对统治者，同时也引导普通百姓行善。

《墨子•天志上》：“天欲义而恶不义。

然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。

[1]144”借天之所欲，劝导百姓行仁义之事。

又提出“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。

[1]152”希望有气力的人能相互帮助，有道德的人能相互教导，有财物的人能相互分享。

《墨子·明鬼》：明鬼神之实有也。

众善奉行——本文节选自《中国道教通史》第一卷，第64-69页，略有删改。

传统的鬼神观念是道教的思想渊源之一。

鬼神崇拜由来已久。

早在原始社会阶段，中国古代人就有了见鬼神信仰，进入阶级社会以后，人们的鬼神信仰更有发展。

墨子(约前480-前420年)，名翟，墨家的创始人，其《天志》《明鬼》系《墨子》一书的篇章。

墨子有《明鬼》上、中、下三篇，上、中篇已佚，从流传下来的《明鬼》下篇看，其主要思想，正如孙治让《墨子间诂·明鬼下》注所说：“明鬼神之实有也。

”墨子在同“执无鬼者”的辩论中，从以下三个方面论证了“鬼神实有”：众之所同见与众之所同闻墨子说：“昔者杜伯是也。

周宜王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：'吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣，若死而有知，不出三年，必使吾君知之。

’其三年，周宜王合诸侯而田于圃田，车数百乘，从数千，人满野。

日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宜王，射之车上，中心，折脊，殪车中，伏弢（音涛）而死。

当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》，为君者以教共臣，为父者以儆其子，曰：戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥。

鬼神之诛，若此之憯遬(音惨速，意速疾)也。

以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！”接着又举出昔者郑穆公遇神(神名“句芒”)奉帝命赐寿十年有九；燕简公杀其臣庄子仪而不辜；齐庄君之臣三里国、中里徼（音绞）盟神断狱等事例，证明“鬼神之有岂可疑哉”！以三代圣王为法以三代圣王为法，即三代圣王都是很重视祭祀的。

墨子说:“昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰使亲者受内祀，疏者受外祀，故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。

若鬼神无有，则武王何祭分哉？”接着墨子又讲到“故圣王其赏也必于祖，其修也必于社”，证明有祖神、社神存在。

他在谈及三代之圣王虔诚隆重地祭祀宗庙后指出：“古者圣王必以鬼神为(有)，其务鬼神厚矣。

盘铭与鬼神

盘铭与鬼神盘铭与鬼神《墨子·卷八·明鬼下》十二（峻岫）（原文）古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之；有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。

此其故何？则圣王务之。

今执无鬼者曰：'鬼神者，固无有。

’则此反圣王之务。

反圣王之务，则非所以为君子之道也！”墨子说：“古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。

”古代圣王当然是认定鬼神是存在的，所以他们尽力侍奉鬼神。

且很厚重。

首先是崇拜祖先，怀念祖先，然后才是祭祀祖先，相信祖先会给后代带来福祉。

这不是因为鬼神有什么神奇，更不是因为鬼神法力无边，所以才崇拜鬼神，厚重地祭祀鬼神的。

“又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；”因为担心后世子孙不知道鬼神的重要性，所以把鬼神的事情记录下来，流传后世。

古人的认识是有局限性的，在科学技术不发达的古代，人们相信鬼神，并把鬼神的事情记录下来，这很正常。

大量的殷代甲骨文都是卜辞，也就是古人占卜的记录。

其内容，从军事到政治，无所不包，甚至妇女生孩子的事情，也要问一问神灵。

“咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。

”把求告神灵的卜辞记载在甲骨上，或者刻写在青铜器上，就是所谓的“盘铭”。

当然盘铭的内容非常丰富，不仅有卜辞，还有“苟日新，日日新，又日新”这样的自励铭文。

“有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。

”记载在甲骨上，记载在青铜器上，记载在简帛上，即便是重复一百遍，一千遍，还是不能证明鬼神的确实存在。

谎言重复一千遍它还是谎言。

没有什么缘故，鬼神不存在。

因为即便是古人也怀疑鬼神的存在。

孔子就说过：“祭如在，祭神如神在。

”古人庄重地，一本正经地祭祀，是因为古人要用祖先鬼神来吓唬活着的人，教训他的子孙。