《乡土中国》读后感：浅谈乡土社会与后现代社
《乡土中国》读书报告3篇
《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。
阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。
在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。
首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。
经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。
近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。
然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。
就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。
这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。
强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。
其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。
书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。
这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。
这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。
我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。
相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。
最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。
受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。
中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。
而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。
有关乡土社会和现代社会的作文
有关乡土社会和现代社会的作文读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人;另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。
中国的乡土现在怎么样了?中国是不是还是一个乡土中国?费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国?这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应该是注重写中国的多土，后面多转化为写乡土的中国。
中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的多土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的多村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到多土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。
费孝通《乡土中国》读后感(通用30篇)
费孝通《乡土中国》读后感（通用30篇）费孝通《乡土中国》读后感篇1中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
农民是中国社会的基础，也是中国的特色。
就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。
无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。
“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。
中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。
在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。
毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。
我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。
城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。
农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。
其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。
反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。
这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。
既是通俗易懂，又值得一读。
费孝通《乡土中国》读后感篇2早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。
一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。
2023年《乡土中国》读后感(通用15篇)
2023年《乡土中国》读后感(通用15篇)《乡土中国》读后感1这本书最开始就写这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。
中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。
但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到冲击。
中国出现很发达的城市，这些城市具有现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。
中国人是不太懂反抗的。
当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。
好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。
直到看到一篇__说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。
天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。
深以为然。
而这本书给我一个比较完整的答案。
中国人的逆来顺受________于祖祖辈辈的顺应。
这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。
好比说中国人的含蓄和富有人情味。
在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。
于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。
仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下土地的印记。
而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。
国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。
中国人是有根的，他们的根扎在土里。
人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
名著《乡土中国》读书感想(通用5篇)
名著《乡土中国》读书感想（通用5篇）篇1：名著《乡土中国》读书感想中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续并不断发展。
费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律。
乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。
有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。
由于土地的缘故，这个社会缺乏流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老还乡。
…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。
而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。
首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的第一要务，因此乡下人的知识结构与城里人有很大区别。
耕种的技巧由父辈手把手的经验习来，而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。
“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发生颠覆性变化，因而后辈可以沿着前人的经验行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。
哪里用得着文字?时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
”再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。
篇2：乡土中国读书感想在读费孝通先生《乡土中国》一书之前，我对中国的总体认识，还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。
2023年《乡土中国》读后感(15篇)_1
2023年《乡土中国》读后感(15篇)《乡土中国》读后感1最近看了费孝通先生写的这本书。
细细读来，触动很大，但是不知道为什么，要我具体说记得哪些，我却脑子有些不清楚。
看来有些危险了我。
只能边看书边写读后感了。
乡土中国，中国传统上是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。
在这个社会转变中，发生混乱想必是理所当然的吧。
这二十年来，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗？又或者，只是变迁的一小部分。
小时候，周围的一切都是熟悉的。
小学，中学，始终没有离开那一片土地。
同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。
那里，可不就是一个传统的礼俗社会？到了后来，上大学，突然发现一切都不适用了，那里却是一个法理社会了。
到处都是陌生人，随时可能认识新的人，交到新的朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。
大学的几年里，我总觉得自己是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我需要慢慢适应吧。
其实礼俗社会也是一种制度管理社会，法制社会也是一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都是制度，维护社会秩序的制度。
就好像玩一个游戏，要遵守相应的游戏规则。
生育制度，有几句话让我触动很大。
生育只是为了保证社会的完整性。
人类以家庭为单位，参与到社会活动当中，从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都有很大影响，在我看来，政府就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存在的一个存在。
这样一项工作是巨大而繁琐的，是不可缺少的，所以他们从事这项工作，从中得到的回报也多。
他们让这个社会有机的组织了起来，不管是封建王朝的政府还是现代政府。
他们把社会最小的细胞单位——家庭——采用某种方式组织了起来。
当然，任何时候都有一些比较另类的人存在，但是毕竟是少数，大多数主流还是家庭单位。
社会需要安稳，种族需要延续。
婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。
生下孩子，并且保障孩子的教育，直到他可以接续社会上的工作。
《乡土中国》与现代社会
读《乡土中国》有感很早的时候，老师就跟我们推荐《乡土中国》，读了之后才明白，《乡土中国》何以被如此推崇，何以成为社科必读的经典，费老对中国农村社会乡土性的观察和分析虽属探索性地叙述，但却写出了人人心中有，人人笔下无的现实。
一、乡土中国的乡土性中国的农村本质上是乡土性的，而这个“土”字恰恰说出了东方文明的特征，中国是农业文明，赖以为生的是土地，而农业具有稳定性，农村人便也因此半个身子插在了土地中，这个“土”是农民们赖以生存的根本，因此，“土地神”在中国的神话传说和鬼神信仰体系中占据重要地位，祭拜土地神以祈求风调雨顺。
生产力不发达，小农经济下，人口的流动性、社会的变动性都不大，人们祖祖辈辈可以生活在同一个或是临近的村落中，这便是中国农业文明的特色。
二、熟人社会差序格局农村社会是乡土性的，流动性很小，世世代代都在一个村落或临近村落，因此，每个人“生于斯、长于斯、死于斯”，每个人出生的时候，他周围有哪些人、面临怎样的环境，便都是确定的了，他一生中遇到的问题，基本上都可以在年长的人身上找到答案，剧本是相同的，只是演员在一批批地变，因此，秩序很重要，别长幼不只是一种礼貌，更是一种对经验和资源、生存智慧的尊重。
每个人都是被同村的人看着长大的，又看着一批批人出生长大，如此循环往复，直到老去，死去。
因此，乡村社会是一个熟人社会，他们之间彼此熟悉，凭声音、走路姿势等就可以互相识别。
在这样的社会中，人们处理关系的原则是看关系和交情的远近和深浅，这就是所谓乡土社会的差序格局，每个人以自己为中心，依据着关系的远近亲疏来确定如何待人接物，因此双（多）重标准这种事情是免不了的，比如，别人的贪污是贪污，而轮到自己家贪污，则是有能力，或许还会参与这种贪污，这种事情在现在也不少见。
费老形容这种差序格局就如同把石头投入水中后激发出的水波一样，渐次有序向外推开，差序格局、双（多）重标准是根植于农村社会的乡土性的。
三、礼治秩序教化权力农业文明，乡土社会少变动性，多稳定性，社会变动被容纳在世代的交替中，人们总是可以依据前人的经验过活，可以知其然而不必知其所以然，这也造就了中国人的实用性追求，虽然不知其原理，但管用就好了，一切都服从于农业生产和社会正常的继替。
《乡土中国》读后感心得体会
《乡土中国》读后感心得体会5篇《乡土中国》读后感心得体会1《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.一、乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.二、浅谈差序格局“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的.费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.《乡土中国》读后感心得体会2费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的提高发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲.以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的.在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜.此刻想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必须道理.费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较方便.三、为了安全，人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会.社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的.仅有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都明白我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会.学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格局的不一样，也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体，并且公私分明，中国人则不然.就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了.“家里的”能够指自我的太太一个人，“家门”能够指伯叔侄子一大批，“自家人”能够包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自我最亲近的人，然后就是各种交情程度不一样的人们了.中国的本色是乡土，而此刻的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦.乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望乡村的生活更加完美!《乡土中国》读后感心得体会3很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论:“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感.”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多.《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况.《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的.”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味.那里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不明白往左还是往右的”的愚昧，并且经过实践证明，乡下人的学习本事并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈.我们都明白，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展.再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因.费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也仅有发生了变化之后，文字才能下乡.”语言和文字都是表情达意的一种工具，可是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自我的语言和交流方式，有时候大能够不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式.除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢.在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”.团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个趣味的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自我推出去的和自我发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序.当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系.正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污fu败的现象.这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深.当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应当遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认适宜的行为规范.”当代社会应当是一个法治社会，可是“礼治”依然存在.在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段.久而久之，也就构成了“无讼”的社会.在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征构成了“无为政治”和“长老统治”的现象.即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自我的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问.仅有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护.在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，所以长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从.虽然乡土社会的社会变迁速度慢，可是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不贴合实际情景、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情景就会出现.“名”是老祖宗定下来的规矩，是不能够轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自我的那一套“实”.这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点.写到那里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，可是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻.我还要把这本著作精读几次，加深自我对乡土社会的理解.《乡土中国》读后感心得体会4读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
《乡土中国》读后感与启示
《乡土中国》读后感与启示引言《乡土中国》是费孝通先生基于其对中国乡村社会的研究而撰写的一部经典著作。
本书通过深入剖析中国乡村社会的面貌、结构和问题，为我们提供了理解中国传统乡土社会的独特视角。
在阅读本书后，我深受启发，对中国乡村社会的认识得到了极大的丰富和提升。
内容对中国乡土社会的独特见解费孝通先生在书中对中国乡土社会进行了深刻的剖析。
他提出，中国乡土社会的特点是“土气”，即人们依赖土地为生，土地是他们的命根子。
这种对土地的依赖使得乡土社会具有强烈的稳定性和保守性。
此外，费孝通还指出，中国乡土社会的家庭结构以“差序格局”为特点，即家庭成员之间存在着明确的权利和义务关系，这种关系网络在乡村社会中起到了维系社会秩序的作用。
乡村社会问题的思考在《乡土中国》中，费孝通先生不仅关注乡村社会的结构和文化，还深刻地思考了乡村社会面临的问题。
他认为，乡村社会的落后主要体现在生产力水平低下、教育程度不高、科技发展滞后等方面。
为了解决这些问题，费孝通提出了发展乡村教育、提高农民素质、推进农业现代化等建议。
这些思考和建议对于当前我国乡村振兴战略的实施具有重要的启示意义。
方法论的借鉴《乡土中国》作为一部社会学著作，其研究方法也值得我们。
费孝通先生通过实地调查、观察和访谈等方法，收集了大量的第一手资料，从而使他的研究具有较高的可信度。
在书中，他还将理论与实际相结合，通过对具体案例的分析，提炼出乡村社会的普遍规律。
这种研究方法对于我们今天的研究工作仍具有借鉴意义。
启示深入了解乡村社会《乡土中国》提醒我们，要深入了解乡村社会，就必须站在农民的立场上，去感受他们的生活，去理解他们的需求。
只有这样，我们才能真正解决乡村社会的问题，推动乡村振兴。
关注乡村社会问题书中对乡村社会问题的关注也给我们带来了启示。
当前，我国正处于乡村振兴战略的实施阶段，我们要时刻关注乡村社会的问题，如教育资源配置不均、农民收入较低等，积极寻求解决办法，推动乡村社会的全面发展。
《乡土中国》读后感精选5篇优秀范文
《乡土中国》读后感精选5篇优秀范文《乡土中国》读后感1“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土?当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。
从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。
所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。
但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。
城里人叫他们乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。
而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物?这些人又何以为生?似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。
甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。
紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
2023年《乡土中国》读后感(14篇)
2023年《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感篇1不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？面对这一部学术性巨著，虽费老先生用通俗易懂的文字向我们解释了乡土社会的一系列特点，但第一次接触这类读物的我们，过程无疑是艰难的，但在这样艰难且充实的过程中，读完后的我们心中无不豁然开朗。
《乡土中国》在开篇中提到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
"很多城市中的人看不起乡下人，称他们“乡巴佬”“土老帽”，浑身土气，又傻又落后。
而在费孝通先生看来，我们眼里的乡下人的土气恰是他们依靠土地生存最好的证明。
然而，在一代又一代地耕作中，虽然土地面积在不断扩大，但他们的劳作模式却丝毫没有发生改变。
在这里，费老先生还举了一个很有意思的例子。
在蒙古的一个小村里，村民的语言完全没有受到蒙古语的任何影响，而且村子里的姓氏也几乎没有发生过变化，中国几千年来的农耕文明就被像这样的村民延续下来，这样一代又一代重复着几近一样的生活，也就形成了“熟人的社会”。
在这样的社会中，重复就变成了中国真正的乡土本色。
每个人都遵循着上一代的生活模式，打理好自家的几亩薄田，遇到大型工作如秋收农忙时大家就团结协作。
而正是因为这样的熟人的社会”，使每个人对彼此都知根知底，形成了许多约定俗成、带有浓厚乡土气息的行为。
这样就导致乡下人做事不讲法律，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪，也就形成了礼治秩序。
在这样乡土气息浓厚的熟人社会里，其背后蕴藏着一种庞大的格局——差序格局。
在一个人的社会关系网中，我们身上被贴有各种各样的标签，我们和所有人的联系都是以自己为中心，然后再向外不断幅射，其中辐射的主要关系是夫妻，向两方幅射，愈远愈淡，而费老先生用水圈波纹的性质向我们生动形象地说明了这一点。
正是这样水圈波纹似的性质，也造就了以个人为中心的关系网产生的特性——伸缩性极强。
这样的关系网既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。
而决定这个关系网大小的因素，在于关系网中核心人物的高低。
《乡土中 国》读书心得
《乡土中国》读书心得《＜乡土中国>读书心得》费孝通先生的《乡土中国》是一本研究中国乡村社会特点的经典著作，阅读这本书，仿佛开启了一场深入中国乡村社会肌理的探索之旅。
在书中，费孝通先生通过深入的观察和细致的分析，为我们展现了一个与现代都市截然不同的乡土世界。
他指出，乡土社会是一个熟人社会，人们之间的关系基于血缘和地缘，彼此熟悉，相互信任。
这种熟悉和信任使得乡土社会中的人们在交往中遵循着一套独特的规则和习惯。
比如，在乡村，一个人的名声和信誉至关重要，因为大家都相互了解，一旦有不良行为，很快就会传遍整个村子。
乡土社会的另一个显著特点是差序格局。
与西方社会的团体格局不同，差序格局就像是把一块石头投入水中所形成的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
这种格局决定了人们在处理社会关系时，往往以自我为中心，根据亲疏远近和利益关系来决定对待他人的态度和行为。
这与现代社会强调的平等、公正的价值观有所不同，但在乡土社会中却有着其存在的合理性和必然性。
书中还提到了乡土社会中的礼治秩序。
在乡村，人们更多地依靠传统的礼俗和习惯来规范行为，而非现代社会中的法律。
这些礼俗和习惯经过长期的传承和积累，深入人心，成为人们自觉遵守的准则。
比如，在某些乡村地区，尊重长辈、邻里互助等传统美德依然被视为重要的行为规范。
然而，随着社会的发展和变迁，这种礼治秩序在现代社会中逐渐受到挑战，法律的作用日益凸显。
阅读《乡土中国》让我深刻认识到，中国的乡村社会有着深厚的历史文化底蕴和独特的社会结构。
这些特点既造就了乡村社会的稳定和传承，也在一定程度上限制了其发展和变革。
在现代社会的快速发展中，乡村面临着诸多问题和挑战。
比如，大量年轻人涌入城市，导致乡村劳动力短缺，土地闲置；传统的农业生产方式难以适应现代化的需求，农业产业升级面临困难；乡村的教育、医疗等公共服务设施相对落后，无法满足人们日益增长的需求。
《乡土中国》优秀读后感2000字
《乡土中国》优秀读后感2000字导读：读书笔记《乡土中国》优秀读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《乡土中国》优秀读后感2000字——浅谈“乡土社会”与“后现代社会”在阅读《乡土中国》的同时，正在学习有关社会学的内容。
故将两者结合起来，粗浅的谈一谈个人的一些感悟。
中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许“后现代社会”的意味。
最纯粹的“乡土社会”与发展完善后的“后现代社会”几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。
所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。
通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。
接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。
1.社会特点《乡土中国》中写到“我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚”。
乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。
他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。
他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。
根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再“抽离”的“嵌入”。
而后现代社会，却是“流动的再嵌入”。
首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致“流动“的发生。
更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。
比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的“正经”职业，人们更愿意从事自由职业。
自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。
但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期“抽离”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。
祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的“熟人社会”，人们之间都有一种天生的联系。
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考
《乡土中国》是鲁迅先生的名著之一，是他对中国农村社会状况的深刻观察和思考。
本书通过描绘农村社会的各种现象和人物形象，以及对农村社会发展和乡土文化的评述，展示了作者对中国乡土社会及其转型问题的思考和关注。
鲁迅在《乡土中国》中对农村社会现象进行了具体细致的描绘，展示了中国传统农村社会发展的方方面面。
他通过对宗族组织、土地问题、村民经济活动、农民生活状态等方面的描述，深入了解了乡村社会的真实面貌。
他揭示了宗族组织的封建性、土地问题的不公、农民贫困的原因等，从而使读者更加清楚地了解到乡土社会中存在的问题和矛盾。
鲁迅对乡土社会的转型问题进行了思考。
在《乡土中国》中，他提出了“乡村改造”的观点，认为要实现乡土社会的转型和发展，必须进行深刻的改革。
他指出了传统农村社会的弊端和局限性，并提出了农村社会现代化的方向和路径。
他主张要通过农村教育、科技进步、农村合作组织等方式，推动农村社会的发展和转型。
他也意识到了农村社会发展过程中可能出现的问题和困难，对于农村社会转型的不确定性也给予了充分的思考。
《乡土中国》也通过对乡土文化的赞美和反思，展示了对乡土社会的思考。
鲁迅通过对乡土文化的描绘和评论，表达了对乡土文化独特性和价值的认可。
他认为乡土文化是中国文化的重要组成部分，它具有自己的特点和价值，应该得到保护和传承。
他也指出了乡土文化中存在的民族封建主义、迷信、保守主义等问题，提出了对乡土文化进行改革和提升的观点。
他希望通过与现代文化的对话和交流，实现乡土文化的融合和发展。
从乡土社会和现代社会的特征看走向消亡的乡土中国——读《乡土中
序，但法律的权力由人们赋予，同时需要人们来执行 法律。法律约束的是人们的外在行为，而它是没有办 法去约束人们的内在思想。能约束人们内在思维的只 有道德。法律的产生有其重要的意义，而在乡土社会 中，道德相较于法律来说是必不可少的东西。 三、对故乡的追寻：公共德性的价值呼唤 当今中国社会高速发展，让乡土社会与现代社 会渐行渐远。 很多学者提出应找到一条能折中的道路， 让乡土社会和现代社会更好地融合在一起。但笔者认 为， 这一所谓的折中融合实质上就是乡土社会的消亡。 乡土社会的特征在现代社会的侵蚀下越来越弱， 而现代社会的飞速发展也使得人们不得不抛弃乡土社 会那一套因循守旧的规则，去接受现代社会的这一套 新规则。人类的欲望是无穷无尽的。而这无穷尽的欲 望必然会带来更多的需要，为满足这些需要，我们不 得不接受现代社会这一残酷的规则。 现代社会的发展带来了更加优良的生活品质， 那些我们与之每日交往的喧闹的城市成了所谓的家， 而故乡却成了我们的远方。作者在写这本书时也在竭 力思考乡土社会这一特殊的中国社会形态应该何去何 从，而这一何去何从的探寻并没有让我们这一拥有 五千年文化积淀的乡土社会有一个更好的归宿。费孝 通老先生所写的这本书距今已经有几十年的时间，这 期间中国社会也在不断地变迁，乡土社会虽然还是以 一种顽固的风气坚守着传统，但它也在这巨浪淘沙的 社会变革浪潮中被不断地分崩瓦解。很难想象几十年 或者几百年后的人们谈起故乡这一名词时，面对那已 面目全非的乡土社会，他们会将目光投向何方。 故乡的不复存在，如今正在逐渐显现，但我们 总要留下些什么来延续她的生命，即公共德性的存在 价值。袁祖社笔下的公共德性人格源于人的生活，是 个人的一种优良的社会性品质或美好品性。它是以中 国优秀文化为依托的价值追求，当每个人的生活中都 自觉渗透了这种美好品质，进而由人人而推及整个社 会、民族的高度，中国优秀传统人本文化就能被重新 发扬光大。这种逐步被唤醒的文化自觉加上中国优秀 传统人本的文化自信才能共同推动中国走向文化自强 之路。
2023年《乡土中国》读后感12篇
2023年《乡土中国》读后感12篇《乡土中国》读后感1在现代化的大潮下，乡村城镇化进程不断加快，在一些发达国家已经无传统意义上的乡村了。
然而我们在中国，农村依然占有绝大比例。
因此，要彻底了解中国社会，乡村便是不可规避的问题了。
费孝通先生以其渊博的学识和敏锐的观察力为我们展现了他眼中的中国乡土社会。
土，是历来那些所谓的城市人对农村人略带鄙夷的一个评价，当然，一定程度上这个词是客观的，因为农村人的眼里缺乏所谓的“大世面”。
费孝通先生认为，这个字形容中国乡村也是再贴切不过的了。
因为那是农村人的衣食父母，农民靠种地为生，世世代代扎根于土里，他们对土有着特殊的感情。
生于斯，死于斯便是最好的见证。
农业不同于其他经济形式，农民们靠着水土完全可以自给自足，于是，土便使他们囿于一个相对孤立隔绝的环境之中，但这种孤立绝不是一家一户，而是一个以村落为单位。
聚村而居是因为农田需要水利，一定的合作是必须的，且人多也更安全些，家庭世代的绵延也会造就此种情况。
在村里，范围的局限性导致了彼此的熟悉，试想我们和自己比较熟悉的一个人一起生活是个什么样的情形：我们不会产生陌生带来的拘束，在很大程度上从心所欲；我们因为了解而彼此信任；我们相互体谅而摩擦甚微……看起来是个不错的世外桃源。
我们现在的农村，以家族姓氏来命名村子的屡见不鲜，如杨家湾、岳家寨等等。
尽管村子里并不是每家都是这个姓，但这个姓大都占有绝大比例。
这是中国氏族社会的一个传承，而农村相对的“与世隔绝”把它保存得更好。
正是这亲密的血缘关系造就了社群的团结性，而维持团结的也正是中国人所讲究的人情。
礼尚往来，自古以来为中国人所重视的美德，但这礼尚往来的人情却限制着社会若干活动，最主要的就是冲突和竞争。
根据某些冲突论学者的观点，冲突是维持和保障社会进步的主要动力，缺乏冲突，农村在某种程度上也便落后了。
但同时，缺乏冲突，自然便缺乏法律调整的基础了。
在费孝通先生的眼里，维持着乡村秩序靠的不是法治，而是礼。
《乡土中国》的读后感(系列6篇)
《乡土中国》的读后感(系列6篇)《乡土中国》的读后感。
现在写读后感可以从哪些角度来思索呢？读作品后，经常有很多感受。
那么快写一篇读后感来登记你的感受吧，我收集并整理了“《乡土中国》的读后感”。
《乡土中国》的读后感(篇1)费孝通先生是闻名社会学家，人类学家。
他将自己对中国传统农村社会的长时间实地调查和感悟体会汇成一书，即《乡土中国》。
外看薄薄的一小本，却写的深化浅出。
《乡土中国》一书分为十四章节，非常好地剖析了我们国家最基础的社会。
从不同的角度来讲解乡土社会，每个观点熠熠发光，使人受益，让读者更深化了解何为乡土中国，何为乡土社会的特性。
可谓社会学的经典之作。
全书开头的主题是“熟识”，这是礼俗社会最大的特点。
乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟识是一种阅历式的总结，所以“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思考是的牢靠性”。
等到了20世纪末时“土里土气”这类在城里人口中频频消失的词汇也反映了“乡土”变化，再到现在很多城里人会选择去乡下居住的现象也体现了社会的变化。
再是“文字下乡”，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
在乡土社会中文字绝非必要，所以“假如中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。
之后是对乡土社会更深层次的挖掘，差序格局以个人为中心，根据血缘亲属等关系的亲疏来对人距离远近的划分，但也有地缘关系的影响。
虽然说中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉我们之所以和西方不ー样，就在于群己，人我划分的基础不ー样。
也正由于如此才有了道德差异，即社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
但事实上现代社会是看似是一个人情社会，更多的是讲利益，而不是道德礼仪。
从结构上看家是乡土社会中的一个基本单位，由此会产生很多不同的关系链，不同的群体，上升到家庭，单位，组织。
《乡土中国》读后感(通用15篇)
《乡土中国》读后感(通用15篇)《乡土中国》读后感1前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。
在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。
但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。
而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。
而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。
每个人在团体中都很清楚。
__举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的'孩子，中国就没这么明显。
男女有别。
现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。
但是在乡土社会，男女是有差别的。
读后感·因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。
而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。
所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。
而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。
正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。
孩子的成长是被文化定型了的。
乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。
每一个年长者都握着教化年轻人的权利。
但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。
乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。
所以，大家主张无讼。
但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。
乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。
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1.社会特点
《乡土中国》中写到”我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚”.乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。
他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。
他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。
根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再”抽离”的”嵌入”.而后现代社会，却是”流动的再嵌入”.首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致”流动”的发生。
更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。
比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的”正经”职业，人们更愿意从事自由职业。
自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。
但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期”抽离”甚至可能不再”嵌入”的原因。
由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。
祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的”熟人社会”,人们之间都有一种天生的联系。
但后现代社会却是典型的”陌生人社会”.由于后现代社会”流动性”,”个人化”趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。
虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是”公共但不公民”的。
鲍曼在《流动的现代性》将现代的”公共但不公民”的空间分为四种类型——排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。
这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大必要产生关系
从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会；后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性的特点。
2.家庭观念
乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。
上文提到，在乡土社会中，人们的生产活动围绕土地展开，子子孙孙无穷尽也。
当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的维持，家中的人将会发生小范围的流动。
这种流动使家庭的范围在当地扩展开来，家变成了族。
由此，家的影响力逐渐扩大。
如今，我们如经常听到的”衣锦还乡”的字眼就是乡土社会家族观念的投影。
家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。
若是家族中一个人犯错犯罪，根据”连坐”甚至”诛九族”的制度，整个家族都会受到不同程度的影响。
当家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。
所以当时大部分人的人生的价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。
后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失。
首先社会上，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。
其次，特别是在西方社会，人们更注重自我生活的品质，父母对孩子的责任和照顾基本止步18岁。
之后，孩子会搬离家庭，通过国家贷款继续学习和生活。
中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。
但许多社会学家观察到，现在中国的家庭观念有向西方靠近的趋势。
一方面，许多孩子远离父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在长时间帮子女做家务，带孩子，而是更多的去追求自己的生活。
如继续学习或者周游世界等。
几年前，许多学者批评中国家庭观念太强，限制了个人的发展和对生活品质的追求，倡导大家学习西方模式。
但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗？
在我看来，家族观念增加了社会的温情，·让大多数人不至于失去奋斗的意义。
个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。
但极度的个人终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，能继续运转下去，却难免发出沉重的哀鸣声。
我们无法说出到底哪种模式更好，但在个人化趋势无法阻挡的现状下，我们至少要有意识地去维护家庭的温情，不要让自己变成仅为自己的”机器”.
仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。
但此处人有许多领域值得探讨，过程中你将获得极大的惊喜。
处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望”乡土社会”,每个人都将有不同的思考。
本文作者：刑司1704班罗悦阳。