高三上学期语文期中联考试卷真题
江西省上进联考2024-2025学年高三上学期11月期中调研测试 语文含答案
江西省2024-2025学年上学期调研测试高三语文（答案在最后）试卷共8页，23小题，满分150分。
考试用时150分钟。
注意事项：1.考查范围：高中全部内容。
2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。
考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：在深入讨论代谢学两条法则的细节之前，让我们先看一看在解剖课堂上被扔进焚烧桶的这个器官——脂肪。
脂肪在医学用语中叫作“脂肪组织”如今被视为至关重要的维持生命的器官之一。
根据定义，器官是生物体的组成部分，独立于其他部分，并具有特定功能。
脂肪的特定功能便是调节能量。
我们将看到，脂肪不仅贮存能量，同时也控制着能量的消耗。
一种轻质、保温的能源脂肪由被称为脂肪细胞的个体细胞构成。
这些细胞对任何哺乳动物的生存而言都起着至关重要的作用——从海豹到骆驼乃至人类。
脂肪具有三个主要特性。
首先，与肌肉或骨骼相比，它更轻，因此便于随身携带。
其次，它能隔绝寒冷，因此能防止过多的热能通过空气而流失，尤其是在寒冷的气候条件下。
如果你是．．．．一只裹着厚厚脂肪的海豹，游在冰冷的大洋中，这便是极大的便利；而如果你是．．．．40摄氏度沙漠中的一头骆驼，这便是极大的不便——除非你将．．．．所有的脂肪储藏在一个大肉疙瘩(或称“驼峰”)里，以使身体的其余部分能够呼吸。
第三，脂肪能够贮存大量能量。
综上所述，脂肪是一种高效、轻质且具有保温性的能源。
每一个脂肪细胞都具备独特的能力，在需要的时候贮存能量。
贮存的能量越多，脂肪细胞就变得越膨胀，在尺寸上也变得更大。
在变胖的最初阶段，你并不会长出更多脂肪细胞。
辽宁省实验中学2024-2025学年度高三上学期期中测试语文试卷
辽宁省实验中学2024-2025学年度高三上学期期中测试语文试卷考试时间: 150 分钟试题满分: 150 分一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一:首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。
在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平，勤劳勇教、自强不息的伟大民族精神。
中华传統文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。
一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家。
“国”是大家。
不管是国泰民安。
还是国难当头。
都要先大家而后小家。
中华民族历来反对涣散分裂。
追求团结统一。
强调群体优势，崇尚众志成城。
爱好和平，更是中华民族的优良传说。
我们的传统文化一向主张“和为贵”。
追求天下大国的太平盛世。
奉行“仁义礼智信”“修身齐家治国平天下”。
以“仁”为本。
反对战争，反对暴力。
反对冤冤相报，主张以德报怨。
勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。
传统文化歌颂“富贵不能淫，贫践不能移。
威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。
以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨。
是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。
其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。
中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。
这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中，儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。
以“仁义礼智信”为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。
“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。
道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。
以太极八卦，阴阳五行、天人合一等为主要内容。
其代表性著作《易经》。
是中国学问之根据。
《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面。
而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。
中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。
佛家思想，即佛救世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思议，难以言说)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘,达到解生脱死为终报。
2025届安徽省五校高三语文上学期期中联考试卷附答案解析
2025届安徽省五校高三语文上学期期中联考试卷2024年11月15日考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前.考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将答题卡上项目填写清楚。
3.考生作答时.请将答案答在答题卡上。
选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑：非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答.超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字.完成1～5题材料一：“着力赓续中华文脉、推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”.为我们在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国.指明了前进方向。
重视保护传承。
泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大。
文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。
对于历史文化遗产的“保护与利用”.习近平总书记强调.“要始终把保护放在第一位”“保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责”。
强化发掘弘扬。
中华优秀传统文化中蕴含着中华文明诸多精神标识，如天下为公、革故鼎新、自强不息、厚德载物、讲信修睦等，大力挖掘弘扬这些精神标识有利于我们守护文化根脉，对于提升文化影响力具有重要意义。
强调，“要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华”“更加需要系统研究中国历史和文化，在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来”。
新征程上赓续中华文脉，要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，向世界阐释、展示更多具有中国特色、休现中国析神的优秀文化，提升中华文化国际影响力。
推动创新发展。
大学有言“苟日新，日日新，又日新”,中华文明突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神。
指出：“老祖宗传下来的优秀传统文化，我们要继续攥在手里.与时俱进，让它发扬光大。
”针对如何在传承中创新的问题强调.“要坚持古为今用、推陈出新”“善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承”。
安徽省鼎尖教育联盟2025届高三上学期11月期中联考试题语文试题(含答案)
高三语文满分：150分考试时间：150分钟注意事项：1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚.将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹签字笔书写，字体工整、笔迹清晰。
3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5.保持卡面清洁，不要折登，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读J(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。
什么是新质生产力、如何发展新质生产力我一直在思考，也注意到学术界的一些研究成果。
概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。
它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标态，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。
新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。
必须继续做好创浙这篇大文章，推动新质生产力加快发展。
新质生产力主要由技术革命性突破催生而成。
科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展断质生产力的核心要素。
要聚焦因家战略和经济社会发展现实需要，以关键共性技术、前沿引须技术、现代工程技术、颠覆性技术创新为突破口，充分发挥新型举国体制优势，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠我性科技创新成果竞相涌现，培育发展新质生产力的新动能。
我们要及时将科技创断成果应用到具体产业和产业链上，改造提升传统产业，培育壮大新兴产业，布局建设未来产业，完善现代化产业体系。
湖北省鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校2025届高三上学期期中联考语文试卷(含答案)
湖北省鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校2025届高三期中联考语文试卷考试时间: 2024年11月4日上午09: 00——11: 30 试卷满分: 150分一、现代文阅读 (35 分)(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5小题。
材料一：2024年7月10日，“萝卜快跑”连然登上热搜。
武汉市交通运输局向媒体表示，“萝卜快跑”在武汉投放了400多辆无人车。
支持者为AI技术的运用欢呼，反对者则对无人车的高歌猛进表现出不安和抵触情绪，有出租车司机联名求助“给一条活路”。
10公里3.9元、L4级自动驾驶技术、不拒载、车内无异味……“萝卜快跑”着实不简单。
但随着时间的推移，在出租车司机或网约车司机群体里，嘲讽“萝卜快跑”无人车不善“变通”的声音也高了起来，甚至盖过了最初的“恐惧感”。
7月16日前后，网传“萝卜诀跑”停运，但官方回应称，武汉系订单被自动取消，而合肥系技术原因需要调整。
短短十几天工夫，情绪的落差之大，观点的纷繁复杂，也折射着“萝卜快跑”无人车在极速发展过程中的一丝“震颤”。
但显然，当无人车恪守规则意识“不争不抢”“安全第一”却让不少人类司机感到不适应时，我们应该展开的思考显然超越了技术层面。
首先，无人车是新质生产力的典型代表。
不必讳言，它在一定程度上直接冲撞了传统产业，对于传统产业的劳动者形成直接的“威胁”。
有人说，对于新技术，就该无条件地欢迎，“有什么好嚎的?”理由是，火车和汽车代替马车时，人的感受并不重要。
这当然是一种事实，但另一个事实是，被類覆的传统产业的劳动者在短暂的病苦之后，从各个方面适应了残酷的现实，并重新找到了生存所需要的岗位。
争议开启的思考是有益的：发自传统产业深处的痛感，是在“呼唤”一种良性的关系。
这就是：在新技术力量“攻城掠地”之时，也要允许和倡导温情的力量进行某种改善和修补。
具体而言，关键是在政策层面保持开放和引导的态度。
既要允许“先行先试”，从基础设施建设等方面提供帮助，也要抓紧完善相关规则，加强监管，让无人车在公共交通领域里规范地发挥作用，不至于“裸奔”。
内蒙古鄂尔多斯市西四旗2024-2025学年高三上学期期中联考语文试题(含答案)
鄂尔多斯市西四旗2024～2025学年第一学期期中联考试卷高三语文考生注意：1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。
选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4．本卷命题范围：高考范围。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：中国的小说起源于说书，并不是什么高雅的事物。
高雅的人当时都去写诗了。
所以，小说自古以来地位低微，是“小道”“小技”，就连小说的作者本人，都羞于提及自己的写作，这就直接导致包括四大名著在内的白话小说，作者几乎都是存疑的。
现在普遍认为《红楼梦》是曹雪芹写的，但也有人认为证据不足，作者有可能是曹雪芹的父亲，或者别人；很多人认为《三国演义》是罗贯中写的，但也有人认为不是。
《水浒传》《西游记》也都遇到了类似的问题。
这些著名的小说，到现在都没弄清真正的作者是谁，就在于小说在古代是没有地位的，即便有人写了，也很少把作者的真实姓名署上去——说书、演戏、写小说，是茶余饭后的消遣，不仅不能望重士林，甚至还会损及自己的声名。
这种局面现在已经彻底改观，文学界近年独领风骚的多半是小说家，但不等于说小说就成了多优雅的文体了。
说到底，小说还是俗物，也是和俗生活紧密相连的。
小说贴近日常生活的末梢，既描写人生中吃喝玩乐、喜怒哀乐的场景，也记录个体的经历、遭遇和命运。
一个没有俗生活之经验的人，往往写不好小说。
曹雪芹如果没有大户人家的生活经验和成长记忆，他是写不出《红楼梦》的。
因此，小说不应该拒绝俗事、俗生活，相反，只有以俗生活为底子，作家才能把一种人生写结实了。
古人云，“话须通俗方传远，语必关风始动人”，这话说的就是小说，而非诗歌。
安徽省五校2023-2024学年高三上学期期中联考语文试卷及答案解析
安徽省五校2023—2024学年高三上学期期中联考语文试卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：海平面上升、严重干旱、极端高温、频繁的洪水等全球变暖引发的灾害，频频登上新闻的头条。
人类与气候的关系已进入人们关注的中心，超越环境保护议题，引起社会各界的热议。
气候变化及其应对，既是现实问题，也是历史上长期存在的问题。
过去的社会与其生活环境联系得很紧密。
人们从来没有得益于科学的天气预报，更不用说电脑模型。
农民与城市居民一样，靠的都是一代又一代习得的一些细微的环境提示，比如浓云密布预示着飓风即将到来，渔民和水手也能看出强风暴到来之前海洋涌浪方面的细微变化。
适应气候变化的措施往往是人们根据地方性的经验与理解而采取的地方性举措。
如修建防海堤、将房屋搬到高处应对灾难性的洪水。
古时的大多数社会都很清楚，他们受到气候力量的制约，而非掌控着气候力量。
我们这个时代的气候风险是全球性的，其严重性也史无前例。
从政治家和宗教领袖到基层活动家和科学家，有无数人士都已强调，人类的未来岌岌可危。
许多专家则提醒说，我们还有机会来纠正人类的前进路线，避免可能出现灭绝的命运。
的确如此，只是我们在很大程度上已经忘记，我们其实继承了人类与气候变化方面的巨大遗产。
最基本的一点就在于：与祖先一样，我们属于人类；我们继承了与前人相同的前瞻性思维、规划、创新以及合作等优秀品质。
这些品质也始终帮助我们适应着气候变化。
亲族纽带与人类天生的合作能力是两种宝贵的资本，即便在人口稠密的大都市里也是如此。
只需看一看美国西南部古时或者现代的普韦布洛社会就能认识到：亲情、彼此之间的义务以及一些打破孤立的机制，仍然是人类社会面临压力之时一种必不可少的黏合剂。
分散和人口流动是两种策略。
数千年的时间里，它们都是人类应对干旱或者突如其来的洪水所造成的破坏时极具适应性的方法。
非自愿移民这种形式的人口流动，如今仍然是人类面对气候变化时的一种重要反应。
我们经常会说到生态难民，但我们见证的，实际上就是古时人口流动的生存策略，只不过其规模真正庞大而已。
2024学年山东省名校高三语文上学期期中检测联考试卷附答案解析
2024学年山东省名校高三语文上学期期中检测联考试卷本试满分150分，考试用时150分钟。
2024.11一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国最早的咏史诗出于班固之手，其《咏史》一诗铺叙提萦救父之始末，开创了咏史诗的“纪事传统”。
西晋的左思和东晋的陶渊明，在史事中包裹诗人的情感，开创了咏史诗的“抒情传统”。
纪事类咏史诗发扬了赋体的风格，但过度依附于史书，少有诗人独特的创造；抒情类咏史诗发扬了比兴体的长处，却总不能脱离世变之叹、兴衰之感这类刻板固定的情感主旨。
而到中晚唐，诗歌创作的议论风气兴盛起来，诗开始融入更多的知识和理趣。
与此同时，咏史诗的议论色彩也得以加强，诗人们开始乐于在咏史诗中发表对历史的看法，形成了咏史诗的“议论传统”。
中晚唐时期的咏史诗除了多掺议论之外，其议论中还多有翻案之见，形成了咏史翻案现象的第一次高潮。
人们在讨论中晚唐咏史诗这一转向的时候，往往将其归入唐宋诗歌转型的洪流之中，当作“以议论为诗”在中晚唐呈现出萌芽状态的又一例证。
但历史题材是一个非常特殊的领域，它与送别、边塞、题画等诸多题材的显著区别之一，就是它直接关乎“思想”。
可以说，对历史的反思与“以议论为诗”是天然的盟友。
我们要考虑的，应该是中晚唐咏史诗所掺入的议论往往是带有颠覆性的，甚至对主流历史认知有所违背。
而作为“以议论为诗”的典范形态，宋诗议论的基调仍是刚健中正、质朴务实并且符合主流的儒家价值观。
王安石在《明妃曲二首》中提出了极具颠覆性的看法，对儒家所提倡的华夷之辨、君臣之义思想构成挑战；而欧阳修的《再和明妃曲》虽然也很具有批判性，却只批评君主不能识别贤才，与儒家尚贤思想如出一辙。
当时，人们普遍认为__________。
我们更进一步认为，咏史翻案在中晚唐的集中出现，首先归因于思想领域的解放。
唐代并不是一个儒学昌明的时代，唐人的思想世界带有浓重的实用主义色彩，对经典与权威的质疑成为平常之事。
福建省福州市八县(市)协作校2024-2025学年高三上学期期中联考试题 语文含解析
福州市八县（市）协作校2024—2025学年第一学期半期联考高三语文试卷【完卷时间：150 分钟；满分：150 分】一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。
例如，说到“为何”做小说罢，我仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必需是“为人生”，而且要改良这人生。
我深恶先前的称小说为“闲书”①，而且将“为艺术的艺术”，看做不过是“消闲”的新式的别号。
所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引发疗救的注意。
所以我力避行文的唠叨，只要感觉够将意思传给他人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。
中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人，我坚信对于我的目的，这方式是适宜的，所以我不去描述风月，对话也决不说到一大篇。
我做完以后，总要看两遍，自己感觉拗口的，就增删几个字，必然要它读得顺口；没有相宜的白话，宁可引古语，希望总有人会懂。
只有自己知道或连自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。
这一节，许多批评家当中，只有一个人看出来了，但他称我为Stylist（文体家）。
所写的事迹，大略有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。
人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。
有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全乱说的。
【注】①《汉书·艺文志》溯小说之起源，谓其出于稗官，街谈巷议道听途说之所造。
（摘自鲁迅《我怎么做起小说来》）材料二：鲁迅小说的现实主义的核心是“写真实”，他非常重视社会生活，要求艺术创作真实地描写生活，反映生活中复杂的关系。
他的这种主张起初是在评价古典说部的时候表达出来的。
鲁迅赞扬中国古典小说中的现实主义。
他说《儒林外史》的刻画人物，“现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”；《红楼梦》的描写生活，“叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜”。
湖北省部分高中2025届高三上学期11月(期中)联考语文试题及答案解析
2024年秋季普通高中11月份高三年级阶段性联考语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：近些年，人工智能的算法不断完善，版本迭代更替加速，特别是它与大数据系统的对接，使得基于智能创作平台生成的“虚拟作者”大量涌现，诗文本的数量与质量迎来双线飙升。
尤其是，机器人“小冰”“小封”先后推出诗集《阳光失了玻璃窗》《万物都相爱》，加上近期新一代人工智能工具在词句分析能力方面的进化，让人领略到工具理性与自动化技术结合产生的威力。
机器人写诗现象在触发人们的惊叹之余，也开始令更多人反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题，其聚讼的焦点便是：机器写的诗是否具备诗的自足性，仿诗、类诗属于“诗”还是“非诗”？人工智能具有永生性，它的不断通过学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。
因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。
人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。
缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。
微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。
这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，拟现主体经验和深层记忆“历史化”的进程。
因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗歌疏离了基于“生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨一类富含人文逻各斯底色的想象品格”（欧阳友权语），其计算、推演出的是“不自足”的拟真文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。
2025届合肥市六校高三语文上学期11月期中联考试卷附答案解析
2025届合肥市六校高三语文上学期11月期中联考试卷2024.11（考试时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1--5题。
深海探索包含两个概念：一是探索深海的水圈，包括水体及其生物；二是探索深海底下的岩石圈，指的是石头。
水圈的变化过程快，讲的大多是现在的事情；岩石圈的变化过程慢，讨论的往往是超过人类寿命的时间尺度，动不动讲万年、亿年。
现代科学300年的发展，拓展了人类活动的空间范围，能够摆脱地心引力而进入太空；但是在时间域里还是寸步难行，既进不到未来，也回不到过去。
好在空间上的拓展也能弥补时间上的不足，深海的发现可以成为一把时间的新标尺，犹如进入立体影院戴上了3D眼镜。
古人吟诗作对时喜欢讲花卉月亮，赌咒发誓时通常用山岳海洋，其实山和海也是会变的，只是“海枯石烂”容易，“翻江倒海”难，时间尺度并不相同。
两者的时间尺度为什么不同呢？“海枯石烂”是气候变化，变的是海水；“翻江倒海”是构造运动，变的是地壳。
在“板块学说”建立之前，人们习惯上把构造变化都叫作“地壳运动”，现在知道这并不确切，因为板块运动不光是地壳，而是整个岩石圈在运动。
弄清楚岩石圈和地壳的关系非常重要。
100年前魏格纳提出“大陆漂移说”，碰到的第一个钉子就在这里：地壳长在地幔上，都是硬碰硬的岩石，怎么“漂移”呢？魏格纳确实错了，“漂”的不是大陆的地壳，而是大洋的岩石圈。
岩石圈由两部分组成：上部是地壳，下部是地幔的顶层。
按照现在的“板块学说”，是岩石圈在软流圈上“漂”，上地幔的顶部和地壳都是刚性的石头，合在一起组成60～120km厚的岩石圈。
所谓板块就是浮在软流圈上的岩石圈，软流圈因为高温高压的作用，能够以半黏性的状态缓慢流动，这就解决了“漂移”的难题。
当然，“板块学说”的关键其实还是在地壳，在于大洋地壳的新生和隐没。
“板块学说”成功的关键，是在深海海底发现了大洋地壳如何形成，具体说是从大西洋的洋中脊入手，发现新的大洋地壳在这里形成，洋壳的年龄向东西两边都变得越来越老，这就证明了海底在扩张。
2025届广西高三语文上学期11月期中联考试卷附答案解析
2025届广西高三语文上学期11月期中联考试卷2024.11共一万万五千万(摘编自毛泽东《中国社会各阶级的分析》) 材料二：毛泽东在领导中国革命和建设的伟大实践中，对“实事求是”这一传统术语予以马克思主义的阐释。
毛泽东指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。
我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。
而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。
”毛泽东对“实事求是”的创造性转化和创新性发展，主要着眼于解决中国革命和建设实践中的实际问题，将其界定为具有普遍指导意义的根本原则和方法。
就基本概念而言，毛泽东关注的中国革命和建设过程中的“实事”“求”与“是”具有丰富的含义。
“实事”包括相互关联的两个要点。
其一，“实事”包括“物”与“人”两个方面。
考察“实事”既要目中有“物”,又要目中有“人”。
例如，毛泽东的《中国社会各阶级的分析》一文，为我们提供了一个着眼于“人”的“实事”的范例：“谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题。
”其二，“实事”是事物发展变化的过程。
例如，在《中国共产党在抗日时期的任务》一文中，毛泽东写道：“由于中日矛盾成为主要的矛盾、国内矛盾降到次要和服从的地位而产生的国际关系和国内阶级关系的变化，形成了目前形势的新的发展阶段。
”很显然，这是从过程的角度所描述的“实事”。
在“实事”中所求之“是”,有理性和价值两个方面。
从理性上看，“是”可称之为现象内在的实质。
具体来说，这种实质意义上的“是”包含三个层次。
其一，事物的特点和性质。
如毛泽东对民族资产阶级的认识：“他们同工人阶级对立，同时又同帝国主义对立。
”一般说来，事物的性质并不是单一的，而是具有两重性的。
四川省成都市2024-2025学年高三上学期期中考试语文试卷(有答案)
四川省成都市2024-2025学年高三上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：最近译林出版社翻译出版了英国科普作家菲利普·鲍尔的《明亮的泥土：颜料发明史》。
作为一个科学家，鲍尔书中的视角显然更专注艺术与科学的关系。
颜色是艺术家的一门通用语言，它甚至和音乐一样，会通过我们的感官深入我们的精神世界。
受到不同文明的历史传统、不同地域的动植物世界丰富性的影响，某种颜色从被认知被命名的那一刻起，就天然地带上了我们今天难以琢磨的经验、信仰等元素。
不过笔者更感兴趣的是从书中找寻中西方最早对于“颜料合成”的相同实践。
艺术家和我们的不同在于他需要两套颜色体系，要将眼中所看到的色彩世界通过调色板再现于画板画布之上，因而艺术史的长河无法脱离颜料的发明史。
颜料并非我们常以为的天然存在或调色板上的简单混合物。
人类最初使用的颜色，大都是以天然矿物为主。
比如云母、红朱砂、黑石墨、绿松石、青金石、孔雀绿，等等。
这些五颜六色的石块很容易从自然界取得，不需经过复杂的处理就可使用。
在一些几万年前的洞穴遗址上，我们可以看到色彩斑斓的岩画，那时的人们就已经知道从很远的地方将矿物运来，将之粉碎、研磨然后用黏合剂搅拌后进行涂色，磨得越细，颜料的附着力、覆盖力、着色力就越好，穿越了时间的长河依然保存着当时的色泽。
朱砂被称为红色之王，其天然形式，比如矿物辰砂，自古以来就是一种颜料。
中国利用朱砂作颜料已有悠久的历史，两河流域和埃及并不知朱砂，绘画中作为红色颜料的是氧化铁，主要来自赤铁矿。
到了中世纪，朱砂已经成为当之无愧的红色之王，在文艺复兴时期更是无处不在，成为艺术的主要色调。
非天然颜料在古代并不多见，特别是蓝紫色，堪称稀罕。
迄今为止只有埃及蓝、中国紫和玛雅蓝被确认为是出现于工业社会以前的三种人造蓝紫色。
埃及蓝，著名的古埃及玻璃料或陶釉，后来发展为颜料，用于绘制古埃及壁画。
辽宁省七校协作体2024-2025学年高三上学期11月期中联考试题语文
2024-2025学年度（上）七校协作体11月高三联考语文试题考试时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一春秋战国时期，诸子竞秀，百家争鸣，儒、道、法、墨、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，以卓越的智慧，奠定了中国传统优秀文化的根基。
汉武帝用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家或隐于山林，或潜入民间，或消于无形，以至逮于今日，传统优秀文化在一定程度上等同于传统儒家文化。
实现中华民族伟大复兴，包括全面实现中华传统优秀文化的复兴，就是要把诸子百家中优秀的、可以为今日所用的内容重新发掘出来，成为先进文化建设、民族精神凝聚、优秀人才培养的重要资源。
比如，墨子注重科学技术，墨子及其弟子在生产实践中发现了小孔成像、滑轮受力、光线直射、杠杆原理、天平原理、点线面体圆的概念等。
连发出“李约瑟之问”的英国科技史学家李约瑟也感叹“墨家的科学水平，超过了整个古希腊”。
法家首重法律制度，蕴含“依法治国”的思想精髓。
名家具有严谨的逻辑学思维。
道家对宇宙起源的思考和自然哲学成就。
炼丹术之于化学，风水之于环境科学，堪舆术之于地理学，兵家之于军事科学，纵横家之于外交和政治学等等。
以及王朝治理的科学性和对现代治理的启示，如科举之于现代公务员选拔，丝绸之路之于现代国际贸易，晋商之于股份制和金融信用体系建设等。
让今天的人，看到中国古人天才的超前创新，在古人身上看到自己的影子，变“我注六经”为“六经注我”，既符合现代人以自我为中心的认知特点，情感上也更加亲切，容易获得认同。
还有一个重要领域需要发掘复兴，那就是实学传统。
长期以来，中国传统文化被标签化为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，有道德，重气节，但无能力，轻事功。
这一形象的固化，如果不是有意为之，也是极大的误解。
很难想象，没有扎实的现实功用，中华文明如何能经历几千年风雨而长存。
鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人······这就是中国的脊梁。
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高三上学期语文期中联考试卷一、选择题1. 阅读下面一段文字，完成下面小题。
那时是晚九点多钟，这一场动人心弦的舞蹈，持续了两个多小时。
她一边舞着，一边将自己身体内多年存储的精华，慷概地_______，耗散殆尽，就像是一位从容不迫地走向刑场的侠女。
那是她一生中最辉煌的时刻，但辉煌仅有一瞬，死亡即将接踵而至；她的辉煌亦即死亡，她是在死亡的阴影下到达辉煌的。
那是一种壮烈而凄惋之美，令人触目惊心又_______。
昙花一现几乎改变了时间惯常的节率，等待开花的焦虑，使得时间在那一刻曾变得无限漫长；目睹生命凋弊的无奈，时间又忽而变得如此短暂。
唯其昙花没有果实，花落花谢，身后是无尽的寂寞与孤独，她的死亡便成为一种不可_______的生命，成为无从寄托的、真正濒临绝望的死亡形式。
盛开的昙花就那么静静地悬在枝头，像一祯被定格的胶片。
（1）文中加下划线字的字音和字形，全都正确的一组是（）A . 动人心弦（xuán）存储（chǔ）慷概（kǎi）B . 耗散殆（dài）尽辉煌（huáng）接踵（zhǒng）而至C . 凄惋（wǎn）触（chù）目惊心节率（lǜ）D . 凋弊（bì）濒（bīn）临一祯（z hēn）（2）依次填入文中横线处的词语，最恰当的一组是（）A . 倾洒怅然若失持续B . 挥洒茫然若失持续C . 倾洒茫然若失延续D . 挥洒怅然若失延续2. 下列各句中没有语病的一项是（）A . 为进一步拓宽选人视野，建立来自基层的公务员培养选拔机制，加大党政机关与国有企事业单位干部交流力度，中共天津市委组织部决定开展我市2019年公开遴选和公开选调公务员工作。
B . 中国公安部交通管理局预测，今年中秋假期选择拼车、包车出游的情况将会明显增多。
有关部门也提示，假期出行务必要乘坐具有合法营运资质的车辆和人员，确保出行安全。
C . 法新社报道，当地时间9日，摩纳哥成为欧洲以至全世界第一个实现5G全覆盖的国家，这是该国主要运营商摩纳哥电信基于华为的技术为基础实现的。
D . 2019年《经济蓝皮书》指出，展望2019年中国投资趋于合理和稳定，消费形势相对乐观。
有望从2019年开始进入平稳回升的新阶段。
3. 二十四节气之一，惊蛰，在每年的公历3月5日或6日，我国古代将其分为三候：“一候桃始华；二候鸧鹒（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。
”下列古诗词句与此三候最接近的是（）A . 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
B . 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
C . 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
D . 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
二、现代文阅读4. 阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
礼是有秩序的爱。
祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
中国古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘-政治”团体。
宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。
一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。
宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。
一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘-社会”团体，通过祭祀共同的祖先，达到凝聚人心，团结族人，互爱互助的效果。
这样，敬宗收族，使得宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，成为维持社会稳定、一统天下的重要环节和手段，因而具有重要的政治与社会功能。
祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。
不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。
祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律，借祖宗之威，禀祖宗之训。
在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。
凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。
祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。
装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。
洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳、脚踏实地，才能福临；各种各样的墀头“耕读”引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能，从而以传统文化的孝、悌、显耀祖先功德等诸多方面，体现对“礼”的理解和强调。
礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。
因此，祠堂祭礼，不仅是“情感—道德”性的，而且是“伦理—政治”性的。
祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬追溯到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
祠堂在建立家族共同体的进程中，形成“天下一家，各亲其亲，各子其子”的“礼”主要内容；对共同族源的认同和体悟，为社会秩序的稳定与社会关系的和谐奠定了坚实的基础，从而达到中国传统文化审美“和”的最高境界。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A . 中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
B . 祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。
C . 古代，人们对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。
D . 我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。
（2）下列对原文的相关分析，正确的一项是（）A . 犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。
B . 我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
C . 文章从祠堂的动文化（建筑装饰）与静文化（祭祀）两个方面来论证祠堂的功能。
D . 新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明祠堂静文化暗示或透着祠堂的功能。
（3）根据原文内容，下列推断正确的一项是（）A . 文章在论证中提到了祠堂之礼对社会的稳定和谐的作用，但它对现实的意义不大。
B . 如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。
C . 祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。
D . 如果没有“宗”，一个同族同姓的村落便不可以被称为”宗族”，这个时期的宗族制度属于“血缘-社会”团体。
5. 阅读下面的文章，完成下面小题。
迁徙的树贾志红①下午炫目的阳光把一个热带海滨城市鲜亮亮地推送到我眼前。
我眯着眼往广场外望，看见了一排树。
我认识它们。
这情形像在遥远的陌生之地的人流中意外看到一个熟人的身影晃过，诧异之后，眼神和心思便跟着那个身影去了别处。
②细长的叶子在午后明艳的太阳光下干净深绿，有蜡质的光芒。
树叶有小波纹状的边儿，均匀细密。
特别之处在于它没有树冠，树干直接披着满身的树叶，就那么锥子似的直挺挺指向天，而树叶稠密，层层叠叠把树干围得严严实实……③没错，我的确认识它们。
我首次见到这种树，是在印度洋的彼岸，距离此地五千多公里的印度。
我一直记得印度小伙阿布说的话，他说，这是伟大的阿育王树，只有印度才有，只有印度的菩提迦耶才有。
阿布当然是站在一排阿育王树下说这番话的，我也站在树下，正仰脸顺着树干往上看，发现阿育王树之所以没有树冠，并不是它没有树枝，而是它的枝丫向下生长，倒置的方向使得阿育王树像一座塔。
两千多年前印度历史上最著名的君主阿育王，以护佛著称，他广建寺庙，推崇佛法。
这外形如锥的树恰似佛教中的尖塔，便被广植于寺庙周围，并被命名为阿育王树，成为神圣的宗教植物。
④阿布，他在树名前冠之以伟大，语气崇敬自豪，表情庄重。
他令我相信只有印度，只有印度的菩提迦耶才有阿育王树，这概念直到我离开印度都深信不疑。
⑤现在，在达累斯萨拉姆，大街小巷，处处我都能看到阿育王树，它几乎是这座非洲城市道路两侧的景观树。
时而成排，时而单株，叶子油光水亮，热带的阳光和湿润的海洋，令这喜光喜湿的植物生机勃勃。
⑥在这座城市游走，我见到了另一种树，菩提树。
无独有偶，它也和印度有关。
一个周日的下午，我坐在树下，树冠形成的几百平方米的浓阴阻隔了炎炎烈日。
一阵风吹来，树叶沙沙，整个下午，沙沙声不绝于耳，宛如轻柔的述说。
我又忆起了印度，菩提树在印度也是佛教圣树。
在菩提迦耶的摩诃菩提寺，传说释迦摩尼修佛得道的那株菩提树下，我也是坐了很久，席地而坐，等待一片菩提叶或是一枚菩提果降落在我身上。
自然降落在身上的叶或果，传说能带来福缘。
我抬头望着菩提树，它的叶和果，都有纤细但强韧的茎，不轻易折断，不随便飘落。
⑦阿育王树和菩提树来自同一国度，又有着同样的寓意，虽然在这广袤的非洲，它们从佛坛上走了下来，进入凡俗，不再具有佛教意义，它们回到了树本身，还原了一棵植物本来的属性。
但我还是习惯仰望它们。
它们树形过于高大伟岸，令渺小的人生出距离之感，萦绕枝叶间的古老神秘气息又如自带的光芒，拒人千里。
⑧因工作的缘故在达累斯萨拉姆的大街小巷穿行，我遇到很多树，除了阿育王树和菩提树，还有牙买加樱桃树、亚历山大椰子树以及在中国北方广泛种植的石榴树……⑨看树的时候往往容易陷入遐思而忘了自己身处何地，比如在达累斯萨拉姆的印度人聚居区，我就忘记了自己身在非洲，那满街满巷的印度人令我疑似身处遥远的新德里或是瓦拉纳西。
像远道迁徙而来的树一样，印度人是这个城市最多的外来族群。
我在他们聚居的街区徜徉，印度神庙赫然耸立，戴着黄色花环的人在门口脱了鞋子神色肃穆地进去，店铺里出售印度风情的服饰，餐厅飘来咖喱的气味，印度女人们精致的纱丽在街巷闪现。
在这个街区，有更多的阿育王树和菩提树，亲人一样，人和树互相依存。
我在想，源于印度的阿育王树和菩提树，在达累斯萨拉姆如此之多，如此之繁茂，绝非仅仅是风、水，或者鸟儿的助力吧，终究，人，才是那更为重要的力量。
⑩植物的自我迁徙或许不像我此前以为的那样简单轻松。
当气候变化、生存环境恶劣或相互竞争残酷，一些首先感知的植物就如率先觉醒的人一样。
有一种叫作还魂草的植物，遇到大旱之年，濒临渴死的时候，它们能硬生生地把自己的根从土壤里挣脱出来，卷身成一个圆球，借助风力游走，直到遇到水源才恢复身形，扎下根，继续生长。