日本民族性格的耻感文化和等级制度

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讲稿——双重性格、耻感文化

讲稿——双重性格、耻感文化

本尼迪克特是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格,说明了日本幼儿教育和成人教养的不连续性是形成双重性格的原因,并把这种文化称为“耻感文化”。

一、日本人的双重性格●…菊‟是日本皇室的家徽●…刀‟是武家文化的象征●一个是美的、一个是武的,一个是顺从的、一个是反抗的,一个是美丽的、一个是血淋淋的。

所以这种性格可能是交织组合在大和民族的深处,也成为它心理结构或者国民精神当中的一个非常重要的侧面。

●…菊‟和…刀‟来象征日本人的矛盾性格,也就是日本文化的双重性。

1.“菊”——日本人彬彬有礼的特征在日本,“菊”本是日本皇室家徽的标志,在日本人的心目中,“菊”表现了一种坚忍不拔,奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进的一种精神。

第二次世界大战日本发动了令人不能忘记的侵略战争,给我们中国人民带来了不可磨灭的伤害,特别是战后日本表现出的漠然的态度,更让我们感到无比愤怒的同时,又感到难以理解日本人的内心想法。

面对核武器的威胁与中国东北地区的丧失,日本天皇裕仁与内阁开始重新考虑投降。

日本帝国在8月15日(第二次世界大战对日战争胜利纪念日)正式宣布投降。

最终的投降书是于1945年9月2日在美国战列舰密苏里号上签署的,此后麦克阿瑟将军开始负责日本的重建。

这段时期在日本被看作是美军的占领期。

日本由自身的不投降政策,即不惜一切代价反抗到底的做法到后来的投降,并立即对美国表现出期望合作的一种态度,这样一种180度的大转折实在是令人难以想象的。

日本人的这种表现仿佛让其他民族的人们觉得日本人正试图使得自己在国际社会中的形象由暴力好斗转变为善良顺从,并企图希望战争中遭受日本暴行的人们能够原谅自己所犯下的罪行。

2.“刀”——日本武士精神的代表日本武士精神,它即是日本武士的人生观和世界观,又是日本武士应尽的责任和义务。

武士精神的核心内容是:效忠主人,忠诚之上;以武为本,崇拜武道;重名轻死,杀身成仁。

《菊与刀》描写的就是战争中的日本武士,“刀”原本就是血腥、刚烈、尖锐、冷酷、残忍的象征。

浅析日本民族性格的主要特点及影响因素

浅析日本民族性格的主要特点及影响因素

浅析日本民族性格的主要特点及影响因素民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现民族文化特点的心理状态,对一个民族来说,它具有整体性、统一性、稳定性的特点,是一个民族的共同特征。

民族心态和性格特征,既是民族文化的重要表现,又是一个民族的象征。

民族性格的形成是长期的历史发展过程,受历史、文化等许多因素的影响,本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。

一、日本民族性格的主要特点日本民族构成比较简单,大和民族占全国总人口的98%,除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。

由于日本政府长期实行同化政策,现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别,因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。

民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性,最终造就日本统一、稳定的民族性格。

在以下方面,日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点,具有鲜明的民族烙印。

1.集团意识“集团意识”即集体主义,是日本最具代表的国民性格。

日本人的集体意识特别强,他们认为集体是一个利益共同体和命运共同体,个人只是集体内部的一个元素。

在集体内部,他们能体会到人生意义,找到安全感,脱离集体将会让他们感觉无所适从,因此,在日常工作和生活中,日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。

这种对“集体”的认同,有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。

从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围,都是“集团意识”的体现。

在日本,和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立,甚至受到“断绝来往”的惩罚,这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化,使日本人更依附于集体,不敢越雷池半步。

2.看重别人态度的思维方式日本人说话做事非常看重别人的态度,当他们决定做某件事时,首先会观察别人是怎么做的,自己这么做别人会怎么看待自己,日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。

日本人即使自己持有明确意见,也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法,而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑,你看如何呢”等婉转的措词,认为这种表达方式是适当而有礼貌的。

浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力

浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力

课程论文浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力科目院系级别学年学期姓名学号指导教师完成时间浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力摘要:“耻”文化在日本的文化中认同度很高,它影响了日本社会生活的很多方面,而且日本的“耻”文化也引发了众多关注与评论。

多方面了解日本的“耻”文化和日本民族性格对研究日本有很大意义。

关键词:日本耻文化民族性格民族性格是某一民族在自身民族形成与发展中,在争取生存的实践中所逐渐凝聚起来从而形成的普遍性观念和稳定的心理状态。

民族性格的形成是一个长期的历史发展过程,受到许多因素的影响,其中最重要的因素就是该民族的文化,尤其是占主导地位的中心文化。

日本的耻感文化要求人必须具有“不允许有不愿意”这样一种心理上的道德自悖,这种文化心理、文化形态的形成是由于历史与文化的交织。

中国文化的输入给日本所产生的影响主要是对日本文化的整合,但中国文化中抽象精神的素质并没有为日本文化所真正消化与吸收,导致了日本民众在心理上和社会生活中的自反对立性,即对悲怆、苦难、残缺、死亡等自然性的绝对服从折射出了日本文化的病态阴影。

一、日本“耻”文化的提出提出日本文化是“耻”文化的学者是本尼迪克特。

1944年,第一位研究日本国民性的西方人类学家——鲁斯·本尼迪克特,在其著作《菊与刀》中首次提出了“耻”文化的命题。

其观点至今在日本文化研究领域仍具有相当大的影响。

“耻”文化是日本国民性的一个重要方面,本尼迪克特从日本人性格的两面性出发,从文化人类学的角度分析了日本人的行为模式,指出“日本人是既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而又崇尚美感;就桀骜自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。

而“菊和刀”正好象征了这种矛盾”——恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽,凶狠决绝的“刀”是日本武士道文化的象征。

本尼迪克特认为日本文化是“耻”文化,即控制日本人的日常行为的规范是“耻辱感”。

日本文化特点

日本文化特点

日本文化特点日本的企业文化特点1.耻感文化日本文化不同于中国的“仁道文化”,或者欧美“罪感文化”,它属于“耻感文化”。

“耻”是因外力而被动感受到的,是人前的抱负和炫耀。

因此日本的武士道在无形中让它自大,偏执和狂妄,此外日本又是一个岛国,地理上相对封闭和渺小的格局,构成了日本文化人格中的自卑、敏感、脆弱、悲苦和孤独。

这种二次元的性格特征,强化了员工个体对企业整体的归属感,因此终生雇佣制在日本才成为可能。

2.集体主义日本是一个虚拟的血缘社会,中国所推崇的“血浓于水”的观念在日本并不受用。

比如在日本,只要双方愿意就通过契约构成父子关系。

正是这种观念,促使日本在企业运行中,经常是集体做决策,集体承担责任。

日本公司就是一个共同体,它像一个家庭一样通过个体的作用而发挥其功能。

这样的共同体中员工加入后只要不被开除就会终生留在公司中,这也是终生雇佣制产生的根源。

3.“忠”“孝”观与中国忠孝观不同的是,日本的“忠孝观”没有以“仁”作为基础。

因此中国可能存在因为针对罪恶不仁之举而大义灭亲的现状,但,在日本则是无法想象的。

因此,日本的忠孝观更加绝对化、无条件化。

在过去“忠”的含义是绝对效忠天皇,现在则是效忠于所属的单位、公司或团体。

4.自我防护意识强日本人的自我防护意识很强,因此,这个民族天生就有一种对其他民族,其他国家的不信任。

这一点,在日本公司高级经理人的聘用中,就很能体现。

通过对在华日企的调查中,我们就可以发现,很少有其他国家的经理人可以进入到日企的高级管理岗位中,大多数人只是停留在中层管理的位置上。

造成这种现象的很大一部分原因,应该就是日本人对其他民族的不信任,自我防护意识强烈。

日本企业文化的精神特质企业文化精神既是企业文化的凝聚和灵魂,也是企业文化的实质和核心。

以我们对日本企业文化的基本内涵的理解为根据,可以发现,贯穿于日本企业文化的精神特质主要体现在以下三个方面。

其一是家族本位的集体主义精神。

由于日本民族在日本列岛上自始至终都是唯一的民族,因而不仅形成了单一的民族文化,而且培育了日本人对民族、国家的强烈认同感和强烈的归属意识。

《菊与刀》读书笔记

《菊与刀》读书笔记

读《菊与刀》之日本对战后责任的认识摘要:《菊与刀》是美国文化学者鲁思·本尼迪克特的一部经典的研究日本文化类型的著作。

从“耻感文化”、“等级制度”、“重视报恩与情义”等方面分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法,即日本大和民族文化的各种模式。

文化是一个复杂的总体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所得的一切能力与习惯。

这些文化模式论来解释战后的日本对战争罪行一再否认也并不是不可理解的。

关键词:《菊与刀》;日本文化;耻感文化;等级制度;战争责任日本在第二次世界大战时期谋划、发动、实施侵华战争的罪行在日本国内外应承担法律、政治、道义上的责任。

日本进步派大多认为日本应该承担战争责任和战后责任。

日本保守派大多否认战争的责任并否认其战争中的罪行。

普通民众中既有人承认战争责任也有人否认战争责任,还有些战后出生的日本人认为那场战争与自己“无关”。

日本进步派普遍承认战争日军暴行,呼吁向战争受害者道歉和补偿。

但日本保守派普遍否认战时的日军暴行,或故意缩小日军暴行的程度与范围,或以“英美同罪”的态度要求对日军暴行忽略不计。

纷繁复杂的战后日本人的战争责任认识,追踪其源与其文化模式有着根本联系。

从1《菊与刀》日本文化模式论可以找到答案来辨析日本对战后责任的认识。

一、耻感文化日本文化是一种耻感文化。

“耻”,1[美]鲁思·本尼迪克特著.菊与刀.北京:商务印书馆,2007就是不可做出丢脸的事。

在“耻感文化”里,有错误的人即使当众认错或忏悔也不会感到解脱,相反,只要自己的不良行为没有暴露,就不用懊丧,坦白忏悔只能是自寻烦恼。

《菊与刀》书中说道:日本耻感文化中没有坦白忏悔的习惯,甚至对上帝忏悔的习惯也没有。

《菊与刀》中指出:与西方的“罪感文化”不同,日本文化是一种“耻感文化”,其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

犯了罪的人可以通过认罪来减轻内心重负;而日本则属“耻感文化”,由于强烈的耻感,也使得日本人无法承认自己的失败和否定自己战时日军的暴行,时至今日,日本保守派与很多普通民众仍旧否认失败的事实和战争期间的暴行,931—1945年期间日本的侵略给中国人民造成了那么深重的苦难,在中国实行极其残酷的“三光”政策,一次南京大屠杀就杀死30万中国人,把活生生的中国人用作细菌战、化学战的试验品,却至今不肯承认战争罪行。

日的“耻”文化出嫁女孩 父亲先上

日的“耻”文化出嫁女孩 父亲先上

日的“耻”文化:出嫁女孩父亲先上今天的日本,依然是一个矛盾交错的国度。

一衣带水的近邻,彼此间的距离却又仿佛相隔万水千山。

历史的烽火硝烟已渐渐散去,现在最需要的是重新打开一扇窗,发现日本,了解日本。

它其实并不是我们过去想像的那样单一。

大与小、灵与肉、贫与富、东与西、左与右,组成了这个矛盾的国度。

大与小:弹丸小国怀大国梦“中国算什么'大国'啊,只不过'大'就是了”。

这句话虽出自一位研究中国文学的日本教师之口,却反映了普通日本人近来对中国的看法。

话里第二个“大(读degai)”在日语里是个子大的意思。

也就是说,中国只是面积大,人口多,算不上真正“强大”的国家。

向来对“大小”很在意的日本人,虽然拥挤在陆地面积不到38万平方公里的小小土地上,却有着很深的弹丸“大”国情结。

“大”帝国的破碎已废除的“明治宪法”正式名称是《大日本帝国宪法》。

其实“大日本帝国”并没有被规定为日本的国号。

当时的宪法原案里没有“大”,而有制宪成员提出应按“皇室典范”案加上“大”字;反对者认为在宪法中使用“大”,有妄自尊大之嫌。

最后由枢密院议长伊藤博文裁定,加上“大”。

但未明确定为国号。

之后,日本的对内外公文书使用了“日本、日本国、日本帝国、大日本国、大日本帝国、帝国、Japan”等一堆名称,直到1935年开始,才由外务省统一对外用“大日本帝国”至战败。

在战后日本政府向占领军司令部(GHQ)提交的新宪法案,还是用的“大日本帝国”。

但GHQ不予受理。

等GHQ把瞒着日本人起草的宪法案日译本递到外相吉田茂手里时,上面只用“日本国”。

喜欢和中国比“大小”我以前也一直以为“小日本”个子矮。

身高一米八的我到了日本,最初住在日式房子里,前额总是受到门框的“阻击”,渐成驼背。

可见以前的日本人矮是真的。

可是上街、乘车却一点儿没有鹤立鸡群的感觉,我的学生,尤其是男生,有不少能与我比肩。

我的一位在音响公司工作的学生到中国留过学。

读书笔记 日本耻感文化探析

读书笔记 日本耻感文化探析

日本耻感文化探析摘要:日本文化的主要特征是耻感,日本耻感文化发源于中国传统儒家的“耻”文化,又深受日本岛国封闭的地理环境、共同体意识以及等级制度等自身因素的影响,逐渐富有日本特色。

日本的耻感文化主要表现在重视外在的评价,将名誉看得比生命还重要。

在日本人的日常生活中,更是处处能看到耻感文化的痕迹,例如大量的道歉用语、敬语,鞠躬行为和良好的社会公共秩序等。

一方面,日本的耻感文化促使日本人严守规矩规范,还造就其著名的工匠精神;另一方面,耻感文化却导致日本人较为淡薄的生死观和造成日本人浑浑噩噩人生观的“宅文化”。

关键词:日本耻感文化原因影响文化是一个复杂的概念,在广义上指与自然物相区别的一切人类所创造的东西,狭义上指精神上的意识形态,思想观念以及宗教。

按照季羡林先生的观点,世界上共有四大文化体系,分别是以中国为核心包括朝鲜半岛,日本及越南的中华文化体系;包括印度半岛与伊斯兰卡的印度文化体系;包括沙特、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、埃及等伊斯兰教国家的波斯、阿拉伯-伊斯兰文化体系和欧洲文化体系。

在世界璀璨的文明星空中,日本文化并不是最耀眼的那颗星星,但日本文化是世界文化百花园中必不可少的。

纵向看,日本文化按时间顺序分别主要是绳纹文化、弥生文化、明治文化、大正文化、战后文化、平成文化等;横向上看,日本文化又主要有武士道、柔道、寿司等饮食文化、茶道等。

而日本文化体现在日本国民性格上具体表现为“耻感”。

耻感,是一种害怕被他人耻笑的主观心理感受,其实质是一个人看重名誉及社会对自己的评价,并且形成一种外在的道德标准约束力,起到约束自己行为的作用。

在社会这一网络结构中,人与人存在着物质联系与精神联系,而精神联系就在于个体的精神会在他者的评价中被褒扬或贬抑,耻感只有在人际交往中才会出现。

而耻辱感“则是首先意识到外界压力,最终化为个人灵魂深处的。

”学术界对日本耻感文化的研究,硕果颇丰,其中最出名的当属本尼迪克特的《菊与刀》,此书被认为是研究日本民族性的必读之作。

论日本的耻感文化

论日本的耻感文化

1. 犯规的耻辱 古代的日本曾是个等级制度森严的社
会, 皇族和宫廷贵族(宫卿)之下国民划分四
士身份。 现在等级制度虽然消亡了。 但是, 社 会地位等级差异仍然左右人们的日常活动。 现在这种等级观念在现在社会中仍可以看 到其阴影。 对自己的上级 , 如, 尊长不可以在 当面和背后都不可以直呼其名。 一个公司的 清洁工, 在打扫社长的办公室时 , 不能使臀 部接触一下其办公椅子。 否则不仅是不敬 ,
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河北理工大学 周志柏 张雪玉
艺文论团 E
【 摘要】本文对日 本的耻文 化根源、 弊端及论述。 现象、 对耻文 化影响日 本人的思维, 行动方式作了
探讨 提 出了了解 日本文化、 了解 日本民族要从耻文化入手的论点
【 关键词】耻感文 逃避责任 践 化 踏人性 崇 弱 强凌
一 、na 言
日常生活中往往有这么一种现象、 日本 人犯了错误。 如果是小的错误 , 显而易见的, 则是十分卖力的表现“ 悔罪”如果是犯了大 。 错, 这个错误有时很难判断的时候 , 就要千 方百计地抵赖 , 找借 口不承认 , 不接受这种 耻辱。 以此来蒙混过关, 保全自己的面子, 逃 避耻辱的压力 日本在对华侵略战争 , 犯下了滔天罪 逃生事件 行。 远东国际军事法庭对以东条英机为首的 对基本道义的违背, 哪怕是出于一种人 甲级战犯进行了审判 )但是这一审判结果 性的本能, 也是被社会所不能容纳的, 因为 至今仍被许 多右翼分子所质疑。 为什么会 它触犯了日本文化的基本信条一 耻辱观。 这样? 原因也在日本的文化里。 本人看 在日 本托尼克说 , 日本人做了一件错事, 与 来, 任何一种集体行为, 如战争, 荣誉和责任 其 良心的忏悔 , 更注重周围环境做 出的反 都是集体的, 是集体 中所有人的, 不应该由 应。 如果被人没有发现他, 就没有感到羞耻, 其中哪一个个人来独有。 日本文化中这种源 三、 耻文化的弊端 也就等于没有做错事情。 如果周围反应强 远流长的“ 集团主义”既能把个人的力量放 , 烈, 甚至为舆论所不容那么他就耻辱 了, 就 大, 又可以把个人的责任缩小。 当日本人在 1.重耻轻恶一缺乏正义的克特在她那本经典的 战争中杀人放火的时候 , 中精辟论述了“ 罪感文化” 耻感 感, 和“ 还会因为自己的表现比别人出色而充满 19 12年4月15 日, 泰坦尼克号巨 轮在它 ( 菊与刀》 的首航途中撞上了冰山, 正如影片中所表现 文化” 的差别。 罪感文化依靠罪恶感在内心 自豪感。 同时, 因为是集团行为, 既有“ 上级 的那样, 巨轮沉没前船长决定将有限的求生 的反应来约束人的行为, 耻感文化则依靠外 命令”又有“ , 大家都一样”这就形成了一种 , 机会留给妇女 、 儿童 , 也就是说大船上的男 部的强制力来约束人的行为。 日本的传统文 “ 无责任集团”干坏事的时候没有犯罪感, , 人们只能绅士般地等待死神的降临。 在那绝 化向来以“ 为主要的强制力,耻” 耻” “ 是一种 干完之后也没有责任感。 望的时刻, 一名日本籍的男乘客, 名叫细田 社会的外来评价, 而不是心灵的自我拷问。 日本学者加藤周一在《 日本社会文化的 正文, 冒着被水手们枪击的危险, 想方设法 所 以对日本人来说 , 对犯罪行为, 感到的仅 基本特征卜 书中分析说:“ 在十五年战争中 爬上载满妇女、 儿童的救生船 , 混迹在一群 仅是懊恼 , 而只要不良行为没有暴露在社会 (指自193 1年“ 九一八事变” 开始至1945年结 就不必懊恼。 他们认为坦白和忏悔只能 妇孺弱者之中, 捡回了一条性命。可在上岸 上, 束的战争— 记者注), 作为个人, 本没有 日 时他无法掩饰 自己的性别、 身份 , 他的行为 是自寻烦恼。 在以日本为典型代表的耻感文 一个战争责任者, 即如果有错 , 大家都有错。 也没逃过记者关注的眼睛, 他的形象和大名 化中, 没有坦 白忏悔的习惯。 他们有祈祷幸 战争责任由全体日本国民承担, 不是由领导 却没有祈祷赎罪的仪式。 一夜间出现在世界各大媒体上, 他的“ 事迹” 福的仪式, 人承担。 所谓 ‘ 一亿总’悔 ’就是说无论是 !千 , 也顺理成章地传到了日本。 当他踏上熟悉的 日本人有强烈的耻感, 对耻的畏惧远远 香烟铺的老板娘还是东条首相, 都有一亿分 土地时, 万万没想到自己竟然成了整个民族 超过对罪恶的恐惧, 对耻辱的思考约束着他 之一的责任。 一亿分之一的责任, 事实上就 的“ 异类”先是充满责备的信件如雪片般飞 。 们对待事物的行为。 但他们对耻的认知取决 是等于零, 即变得没有责任。 大家都有责任, 来, 接着他收到了他曾为之尽职尽责的运输 于周围人的接受或天皇等上司的旨意, 而真 几乎等同于都没有责任。 ” 厅的解雇信 , 然后是象征着男人地位的武士 正耻的含义他们反倒模糊不清了。 3 践踏人性 身份被取消, 最悲惨的是他逃生的事件被编 “ 是儒学的关键词 , 仁” 其学说又称为 由于罪恶感的淡薄, 所以日本人对是非 入了日本的教科书, 作为反面典型教育下一 曲直的判断标准往往是相对的, 缺少绝对的 “ 仁学” 其理论和主张可称为“ , 仁道” .表达 代!细野正文从此陷入了万劫不复的深渊, 在 善恶观念。 因为日本文化都儒教的继承时, 的意向就是群�

日本民族性格的矛盾统一——读本尼迪克特《菊与刀》有感

日本民族性格的矛盾统一——读本尼迪克特《菊与刀》有感

知识文库 第17期9日本民族性格的矛盾统一——读本尼迪克特《菊与刀》有感凌 丽前言:《菊与刀》是美国著名女人类学家鲁思·本尼迪克特受美国政府委托探讨日本民族性的经典著作之一。

《菊与刀》以两个完全对立的文化符号,代表了日本民族性格的矛盾性。

本文从等级制度、耻感文化等方面论述日本民族性格的矛盾性。

一、《菊与刀》产生的背景《菊与刀》是由美国女人类学家鲁思 · 本尼迪克特在二战期间撰写的一部经典的研究日本文化类型的著作。

她在 1944 年因接受美国政府的委托,开始了对日本民族的人类学的研究。

由于当时美国和日本正在交战,她不可能亲自到日本去实地交流、调查研究,所以,她以战时被拘禁在美国的日本人为调查对象,并且通过查阅他人撰写的日本研究文章及游记和日本文学作品及其他书籍,观看日本的电影、纪录片等方式来进行研究。

尽管前人已经用充分的研究,对日本的民族性格做了分析,但《菊与刀》,既深入剖析了日本文化的双重性和日本民族性格的矛盾性,又为当局政府面临的难题做出了重要的决策研究,因此《菊与刀》的出世具有很强的时代性。

二、从《菊与刀》 看日本人的性格特征“菊”与“刀”构成了一幅恬淡娴静与凶狠险恶的并存的独特画卷。

优雅柔美的菊与暴力不驯的刀将日本完全对立的两极以一种奇特的状态融入社会生活的方方面面。

“菊”本象征着日本皇室家徽,“刀”代表着武家文化。

在书中,作者通过菊花和刀这两个日本皇室和武家文化的代表,深刻地剖析出日本民族性格的特性。

菊本源于中国,象征文人情操高尚,清新脱俗。

但是,在日本,菊则代表皇室,更侧重于代表日本民族性格中的淡定、儒雅,这也就反映了日本民族崇尚如菊般优雅恬淡。

刀是武家文化的象征,为日本武士所贴身携带,寄托着日本民族志向的刀,代表着日本民族精神中黩武好斗的一面。

当菊与刀都融于一个民族的血液中时,日本人的矛盾性格,亦即双重性就体现出来了。

日本独特的民族性格由这两个冲突的符号构成,即以“菊”和“刀”来揭露了日本的本质个性,既喜新又顽固,既尚礼又粗暴,既忠心不二又会背信弃义,该民族的人们的脾气真是难以琢磨。

岛国性情与耻感文化日本人的双重性格

岛国性情与耻感文化日本人的双重性格

岛国性情与耻感文化----日本人的双重性格在第二次世界大战中,在美国所有曾经全力以赴与之斗争的敌人中,日本人的脾气最捉摸不透,在太平洋一系列艰苦卓绝的岛屿登陆战中,日本人也让美军吃够了苦头。

二战后期,德日法西斯败局已定,美国继续制定战后对德、日的政策。

对德国,美国比较了解,政策也比较明确,即武装占领,直接管制。

对日本,美国不太了解。

当时有两大问题需要研究:第一,日本政府会不会投降?盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法?第二,假若日本投降,美国是否应当利用日本政府机构以至保存天皇?为了回答这两个问题,美国政府动员各方面的专家、学者研究日本。

美国女人类学家鲁思·本尼迪克特根据文化类型理论,运用文化人类学的方法,把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象,同时参阅大量书刊和日本文学及电影,写成报告。

报告中推断出的结论是:日本政府会投降;美国不能直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构;因为日本跟德国不同,不能用对付德国的办法对付日本。

战争结束,美国的决策同这位人类学家的意见一致,事实发展同她的预料和建议一样。

1946年,本尼迪克特把这份报告整理成书出版,名叫《菊与刀》,立刻在日本引起强烈反响。

“菊”使日本皇室家徽,“刀”是武士文化的象征,它们象征着日本人的矛盾性格,亦即日本文化的双重性。

本尼迪克特根据观察分析,得出有关日本民族性格的论断,她认为,日本人生性极其好斗而又非常温和;黩武而又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼;顽固不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又善于叛变;勇敢而又怯懦;保守而又十分欢迎新的生活方式。

他们十分介意别人对自己的行为的观感,但当别人对其劣迹毫无所知时,又会被罪恶所征服。

他们的军队受到彻底的训练,却又具有反抗性。

日本人为什么发动侵略战争?受侵略国家的人民都认为,这是因为日本推行压迫弱小的罪恶方针,无情践踏“自己生存也让别人生存”这条国际准则的结果。

可日本人对战争则另有看法。

浅析日本人的“羞耻文化”

浅析日本人的“羞耻文化”
在这种背景下日本人经常操心他人特别是共同体成员对自己行为的批评回避和他人不同行动的倾向在意别人怎么想不断和他人取得平衡接受他人影响即自己是否给别人带来麻烦

囡目圈

浅析 日本人 的“ 羞耻 文化 "
宋 睿
摘 要: 美 国文化 人 类 学者 鲁 思 本 尼 迪 ・ 科特指 出. 日 耻 辱 感 培 养 了 日本 人 极 端 的 自尊 心 . 对 于 公 开 场 本 文 化 的典 型特 征 之 一 就 是 “ 耻文化” 耻 辱 感 是 日本 合 的 嘲笑 和 批 评 等 极 其 敏 感 , 即使 极 小 或 善 意 的 批 人的原动力 . 同时 也 是道 德 的根 本 。在 日本 人 的 生 活 评 , 也会 使 他 们 觉 得 对 他 人 格 的侮 辱 。被 嘲 笑 的 日本 中, 耻 占据 着 最 高 的地 位 , 深 刻 影 响 着 日本 人 的 日常 人 有 两 种 选 择 , 一种 是 把 嘲 笑 作 为 原 动 力 , 不 断 完 善 行 动 与 性格 。 随 着农 村 社 会 共 同 体 制度 的 衰退 , 现 在 自我 , 想要 消除 外 部 的 嘲 笑 。 另 一种 是 轻 视 自己或 者 日本 人 的耻 意识 发 生 了很 大的 变化 , 逐 渐 变得 淡 薄 。 欺 负他 人 。轻 视 自 己的 最高 表 现 就 是 自杀 , 例 如 武 士 关键词 : 耻 文化 羞 耻 耻 辱感 改 观 剖腹 。 欺 负 他 人 也 有 不 同 的方 法 。 一 是 报 复 嘲笑 他 的 人, 为 自己 正名 ; 一 是欺 负第 三 者 . 以 此宣 泄 t l , 中 的仇 耻 文化 恨。 进而 , 所有 的 日本 人 成 为 了 被欺 负 、 欺 负 他 人 的典 耻 文 化 是人 类 文 化 学 者 鲁 恩 本 尼迪 ・ 科 特 在 其 著 型 的 人 。 作《 菊 与刀 》 中 的用 语 , 是 指 由 于特 种 活 动 方 式 而 具 特 三 、 近 年 来 日本 的耻 意 识 的改 观 征 的文 化 . 重 视 别 人 的 内在情 感 、 想 法 和 自己 的面 子 。 在 日本 , 社会 常识 、 世 人 评 价 是 行 动 的 标 准 。但 在 多 神 教 的 日本 , 神、 佛等意识不那么强烈 , 日本 是 , 现 代 日本 对 耻 的 意识 , 对 社会 的意 识 在 下 降 。 下 面 人 强 烈 意 识 到 的 是世 人 的 眼光 。即 , 不 是 靠 正 确 与 否 是 日本 维誉 网列 举 的耻 的 行 为 。 决 定 行 动 .而 是 凭借 世 人 怎么 想 来 决 定 自己 的 行 动 , 在电车上 、 公共汽车里 , 当老人 、 孕妇 、 哑 子 及 身 这就是耻文化。 耻 文 化 出 现 与 日本 的社 会 构 造有 深 刻 体 有 障碍 的人 乘 车 时 .决 定 自 己装 睡 或 开 始 操 作 手 联 系 。在 遥 远 的 弥 生 时代 , 日本 因 为水 稻 耕 作 很 早 就 机 , 就 像 没 有 看 到 周 围 的状 况 一 样 : 在 电车 、 公 共 汽 车 形 成 了村 落 共 同 体 , 形 成 封 闭 的 人 伦 共 同体 和 亲 密情 里 , 常有 人 不 把 手 机 设成 静音 , 或 者 通话 。 感 的人 际关 系 。另 外 , 德 川 幕 府 吸 取 了 朱理 学重 视 忠 日本 人 耻 意识 逐 渐 淡 薄 的 原 因 如 下 。 一 是 H本 人 孝 的道 德 。 以家 长 为 首 , 家 族 成 员 必 须 服从 “ 家” , 武 士 的个 人 意 识 在 不 断 提高 。 二 是 经 常 打游 戏 和 看 动 漫 书 阶 层一 旦 有 事 , 要 与 主家 断绝 , 被迫承担连带责任 , 无 的 日本 年 轻 人 中 对 现 实 世 界 和 非 现 实 世 界 的 界 线 模 法 形成 独 立 的个 人 意 志 、 个 人 的主 体 性 。在 这 种 背 景 糊 的人 数 逐 渐 增 多 。 三是 由于 战 后 经 济 发展 和小 家 庭 下, 日本 人 经 常 操 心 他 人 , 特 别 是 共 同 体 成 员 对 自己 的形 成 , 导致 人 际关 系 淡 化 。 由此 可见 , 近年 来 耻 意 识 行 为 的批 评 . 有 回避 和他 人 不 同 行 动 的倾 向 . 在 意 别 变得 淡 薄 , 其根 本 原 因是 人 际 关 系 的淡 薄 。 人怎么想 , 不 断 和 他 人取 得 平 衡 , 接受他人影响 , 即自 四、 结 语 己是 否 给别 人 带 来 麻 烦 。 由于 这些 观点 、 态度 、 行为 , 耻 在 日本 人 的 生 活 中 . 占有非 常重 要 的位 置 。 日 形 成 了 所谓 “ 耻文化” 的 日本 人 的 国 民性 。 本 的耻 文 化 养 成 了独 特 的性 格 , 具 有极 端 自尊 心 的 日 在 日本 人 的 生活 中 . “ 耻” 占有 最 高 的地 位 。无 论 本 人 的 性 格 , 在特别“ 重视名誉” 、 “ 知耻” 的 武 士 道 理 在何种情况下 , 羞 耻 都 有 很强 的制 约 作 用 。 日本 每 个 论 里有 明显 体 现 。随 着 社 会 的发 展 , 耻 文化 也 发 生 了 人 都 很 在 意 对 自己 行 为 的社 会 评 价 。在 日本 的 哲 学 变 化 。 但 对 于 现 在 的 年轻 人 , 耻 文 化有 很 大 衰 退 。 传统 里. 人 的心 底 有 善 行 . 所 以把 内 t l , 的冲 动 表 现 为 行 动 的 “ 耻文化” 中有 人 的 优 点 。 所 以 , 但 愿 日本 人 特 别 是 时, 自觉 地 践 行 道 德 , 并且 , 人 们 积德 行 善 , 追 求 圆熟 日本 的年 轻 人 , 能 学 习传 统 文化 的 精 髓 , 并 使 其 发扬 境界 , 企 图去 除羞 耻 。 光 大 二、 “ 耻 文化 ” 对 日本 人 的 影 响 就 像 本 尼迪 ・ 科特 讲的一样 , 与西洋 的“ 罪文 化” 参 考 文 献 不 同, 日本 是 以 “ 耻” 为基调的国家 , 日本 的 文 化 是 “ 耻 【 1 ] 鲁 思本尼迪 ・ 科 特. 菊 与刀[ M] . 长 谷 川 松 治 . 现 在 文化” 。 “ 罪文化” 强 调 自律 , “ 耻 文化 ” 重 视他 律 。 在“ 耻 教 养文 库 . 社会思想社, 1 9 6 7 . 文化” 的风潮下 , 个 人 的 品 行是 高雅 还 是 卑 劣 , 行 为 是 『 2 】 炉 干八 郎 . 耻 与 个 性 — — 日本 人 的 心理 构 造 【 M1 . 讲 否 正确 , 这 些 全靠 他 人 来 判 断 。所 以 日本人 的行 为原 淡社现代新书, 1 9 9 8 . 则 是 只要 推 测 别 人 是 怎 么 判 断 的 , 就 以 他人 的 判 断 为 [ 3 ] 作 田启 一 . 耻 文 化 的 重 新 考 虑【 M 】 . 筑摩书房, 1 9 6 7 . 基准 . 确 定 自 己的 行 动方 针 。 【 4 ] 渡 边幸 一 . 忘记 耻 与 自豪 的 祖 国 【 M] . 河 出书 房 新 社 , 日本人 对 神 的罪 恶 意 识 很 淡 薄 , 在 不 道 德 行 为 方 20 08 . 面, 对 社 会 的 羞 耻 意识 很 强 烈 。 对 日本 人 来说 , 与 受 到 [ 5 】 韩文红 . 日本 文 化 概 论 ( 第二版) [ M ] . 南 开 大 学 出版 神 的 惩 罚相 比 . 受 到 人类 社 会 的惩 罚 成 为 约 束 自己 行 社. 2 0 0 6 . 为的重要因素。 真 正 的耻 文 化会 促使 人 在 外 界 强 制 力 [ 6 ] 菅 原健 介 .羞 耻 t l , 消 失 在何 处 ?[ M ] .光 文 社 新 书 , 的基 础 上 做 善事 。 一 般 羞 耻 成 为 巨 大 的强 制 力 , 但是 , 2 0 05. 要感到羞耻 . 需 要 别 人 正在 当场 或 者 至 少 确 信 有 人 在 『 7 1 副 田义 也. 日本 文 化 的试 论 『 M1 . 1 9 9 3 . ( 作 者单 位 : 河 南大 学 外语 学 院 ) 当场 . 即使 不 在 当场 也 会 强 烈意 识 到 有 人 存 在 。

日本耻感文化下的性格矛盾

日本耻感文化下的性格矛盾

——耻感文化下的性格矛盾摘要:日本自明治维新以后,短短时间内经济迅速发展,一跃成为世界的经济强国。

那究竟是什么原因让日本在这么短的时间内取得这么大的成就?很多人可能会回答是因为日本的明治天皇的明治维新让日本人走上了资本主义道路。

当然这是一个不争的事实,但我想日本人的道德在这其中扮演着重要的角色。

正是日本人忠、孝、情义、仁、人情等独特的道德规范构成了他们独特的道德体系,而这其中“忠”和“义”这二者又是日本人道德体系的精髓,但是它们两者之间往往存在很多矛盾,使得日本人的性格中出现了一种困境。

追究起来还得缘于日本人这种强烈的耻感文化。

关键词:忠诚情义耻感文化日本人的人生观体现在他们的忠、孝、情义、仁、人情等道德规范之中。

他们认为,“人的义务”可以像在地图上切分势力范围一样分成若干领域。

用他们的话来说,人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情义的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他许多世界组成的。

而这些准则中又以“忠的世界”和“情义的世界”让人惊叹。

而日本人的这些独特的道德观是建立在日本人的浓重的耻感文化之上的。

所谓耻感文化在本质上是他律的结果,是依靠外部力量的约束来实施的行为,这是日本民族特性的核心。

在日本的民族叙事民诗《四十七士》对日本人的这种独特的道德体系作了很好的描述。

该故事讲的是1703年封建制度鼎盛时期,一个名为浅野侯的大名即将主持一个各地大名定期觐见幕府将军的故事。

由于它是第一次主持这样的觐见,很不巧的是另一个有名的大名不在他身边指导他,他只好请教另外一名大名,但是由于它没有向他送礼,那个大名就告诉她相反的礼仪致使他在宴会上受到嘲笑。

浅野侯受到了侮辱,把刀砍伤了那名大名,他回到家以后就剥腹自杀。

这是因为他受到了侮辱,他履行了自己对“名义的情义”,他因受辱而复仇是一种德行,但是它在将军殿上动刀那是对幕府的不忠,按惯例,他应该剥腹自杀。

他死后没人愿意继承他的家产,因为他对幕府不忠。

以死来洗脱她侍奉吉良这一污点。

日本耻感文化论——文化中的历史与历史中的文化

日本耻感文化论——文化中的历史与历史中的文化

日本耻感文化论——文化中的历史与历史中的文化1.耻感与罪感文化本尼迪被看是文化人类学中文化式论学派的创始人但她对日本文化的名作“菊与刀”却表现了她对文化研究人格与心理的独特层次的视角,这先是因为她自己作为一个的方文化中的学者在对本社会和日本人的研究中感受的强烈的文化感情上的差异,这差异不是主要地表现在日本的社、结构中,而是广泛表现在日本会和日本人的行为后的强烈的心理感和内在的冲突性,日本人的为的特别性在于具有一种反的对立性,如尚而又黩武,祥和而激,驯服而倔强,忠而叛逆,创新而固执等等,这对立性主要和直接地由感因素和感受性支的,只有人类的情感式才具有这种自反的转性,本尼迪克把这种情感因素所表现的动力性的文化形。

称之为耻感文化而与西方罪文化相对应.耻与罪感的差异性如仅仅只是情感性或道德意上的,并不能完全表现日本化的动力性特质,种特质在于日本的耻感文化由种心理情结所强迫,而且这已成为种普遍的下意识,日本文化中的耻是无处不在的社会感受性和论的外部强迫性通个人心理情感实现的社会心理的意识,因此日本人一种行为转向另一种对的行为不会特别感到心理上的障,正是在这个意义上它才能称之为感文化而不只是社会,实际上西方文化并没与此相应的文化形态性,本迪克所说的西方的“感文化”只是指西方宗教文化上的应性,只有在西方的宗教意中才有这种对应的罪感,但它也大不相同。

本迪克以她敏锐的揭了日本文化中特有的“”与“报恩”、“人情”等社会象与心理情结之间文化关系,本尼迪克大体上区了恩与情义两个层次,前者有历史性因素和,尼迪克没有对此进行深入究,她只是指出,负恩感是日本社和日本人普遍存在的具有史和社会性意义的感情,这与西方文化中的历、社会观念有本质区别,负恩和报恩历史和社会本身无关,也不是关它们的理性知识或宗教,而主要历史和社会过程所形的习惯化、风尚化心理态度,在日本人日常行为体现,成为社会生中广泛存在的情义、人情等特的日本道德感和行为准。

日本社会中的等级制度及其制度下的统治思想和民族性格

日本社会中的等级制度及其制度下的统治思想和民族性格

日本社会中的等级制度及其制度下的统治思想和民族性格美国人类学家鲁斯,本尼迪克所著的《菊与刀》一书的第一章中有这么一句话:“这是一本探讨日本人何以成为日本民族的书。

”这句话一下子提醒了我,她告诉我:这本书是要在惊醒一种类似数学问题的推导——日本民族的形成、准确来说是其民族共性是如何形成的。

通过联系各方面作者所能获知的关于日本的材料,作者在这些庞杂的信息中归纳提取,试图的得出对这个民族的正确解读,并进一步总结出日本民族的行为规律。

这对一个从未去过日本的的学者来说,《菊与刀》的完成是一项了不起的成就,而且历史的事实也证实了她在书中的推测的准确。

这也成为初始我百度《菊与刀》的最重要原因之一。

而另一个极为重要的原因是出于我对日本民族的兴趣。

一直以来,中日两国的历史对让我着迷,特别是在两国间的羁绊特别深的那些年代。

同时我也被一个问题困惑良久:为何二战后原本已成废墟的日本能够以惊人的速度回恢复国内建设并用短短30年的时间一跃成为位居世界前列的经济强国?这么一个战后人口不多,资源极其匮乏的小小岛国,到底是凭借怎样的力量能够这样心无旁骛地进行经济建设。

我也希望通过《菊与刀》找到答案。

而在卒读《菊与刀》以后,通过作者的归纳和分析,我认识到日本民族在二战后的让人赞叹的团结一致是与他们的社会制度、统一的主流思想和大和民族的性格是紧密相关的。

用哲学的观点来讲,就是内因(换言之即日本自身的因素)是事物发展的决定因素。

我也决定像本尼迪克那样,尝试从社会制度(或者社会结构)、指导思想和民族性格入手,讨论日本民族为何能在二战后崛起。

一、森严的等级制度我秉持这么一个观点:日本是建立等级制度在先,形成民族性格在后。

在我看来,等级制度是既得利益阶层为维护其统治,所制定出来的这么一套自上而下等级森严、如金字塔般稳固的架构。

这套在我看来眼熟异常的制度,包括后来德川幕府统治初期规定的“士农工商”四个阶级的分类,完全是照抄中国古代的社会等级制度,甚至连位置都没有任何的改变。

日本耻文化的考察研究

日本耻文化的考察研究

( 一) 儒教思想 的潜移 默化 早在公元 5世纪 ,中 国的儒教思想就 传人 E l 本。 儒教思想在异 国亦从 未停滞 不前 , 它渗透至 日 本社会 、日本文化等诸 多层面 , 经过 日本人的学习 和不断探索焕发 出一股新 的力量 , 使得 日 本 在德川 江户时代形成 了 自身独有 的儒学思 想体 系 , 至此儒 教文化圈呈现不 同的发展模式 。 懦 家特别强调 “ 知 耻”的重要性 ,可以说 “ 耻 ”是道德的基础 ,儒家 思想 中极为重要 的价值观 , 是儒家文化的精髓之一 。
现象 。 究其根源 , 既有 中国传统儒教思想的潜移默 化, 又有封建等级制度的桎梏 ,同时也离不开共 同 体意识的规范 。
收稿 日期 :2 0 1 7 0 3 . 1 3 作者简介 :史小华 ( 1 9 7 9 一) ,男 ,江苏南通人 ,南通 大学外 国语学院副教授 ,硕士 ,研 究方 向: 日本 文化 。
第2 6 卷 第8 期 2 0 1 7年 8月
牡丹江大学学报
J o u r n a 1 o f M u d a n j i a n g
V o1 .2 6 No . 8 A ug . 2 01 7
文章编号 :1 0 0 8 . 8 7 1 7( 2 0 1 7 )0 8 . 0 1 7 7 . 0 2
日本人 的 “ 耻”意识正是深受儒教思想的影响 ,在 吸收过程中不断扩大发展 ,成为 日 本 的文化沉淀。 ( 二 )等级制度 的桎梏 等 级制度 的存 在属于一种世界性 的普遍现象 , 并不构 成 日本传 统文化的特征 。 然而 日本人 对等级 制度 的坚持历 来不会妥协 , 这也成为我们理解 日 本 耻文化 的又一 重要线索 。 德川幕府时期 , 幕府将全 国居民分为士 、农 、工 、商 四个等级 。各个 阶层有 着相应 的社会 分工 , 严格 的不可逾越 的身份 等级 制 度从人 际关 系上进行 分而治之 , 与政治制度相辅相 成 ,形 成严密 的统治体 系。嘲 各个阶层在等级制度 的约束 之下履行 自身的义务 , 同时保持着严格 的界 限, 坚决忌 讳做 出与 自身身份不符 的事情 , 否则就 是一种极 大的耻辱。 ( 三 )共同体意识的规范 立国、 强国离 不开社 会心理 的支持 , 这也是人 们经 常提及 的社会共 同体意识 。 古往今来 日本 民族

双重性格、耻感文化

双重性格、耻感文化
菊与刀
——日本文化面面观
作者介绍
❀ Ruth Benedict 鲁思本尼迪克特 ❀ 美国文化人类学家,诗人 ❀ 1887年生于纽约,1948年病逝 ❀ 代表性论著有: 《文化的类型》 《种族:科学与政治》
《菊与刀》的诞生
❀ 《菊与刀》是本尼迪克特在二战结 束前夕,受美国军方委托,通过对 日本历史文化和在美生活的日本人 习俗的研究,提供对日政策的具体 依据的著作。 ❀ 考察方法:把战时生活或者拘禁在 美国的日本人作为研究原形,同时 通过阅读大量有关日本的文献和日 本文学和电影。 ❀ 1946年,本尼迪克特将呈给美国政府 的调查报告整理成书出版,书名为 《菊与刀》(The Chrysanthemum and the Sword)。
1.日本儿童所受的教育 .
在日本孩子们刚能听懂人们的语言的时候,就就要开 始学习一些相应的规矩,那就是“在何种下可以直接 攻击对方,在何种情况下采用间接手段洗刷污名。”
2.日本成年人的性格特征 .
日本成年人总是会在工作中、生活中等各方面受到家 庭和社会的约束,他们总是高度紧张以避免惨败,迎 合世人的‘期望’,把自己的个人要求埋葬在群体的 ‘期望’之中。
❀ 法国思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中曾说: “日本人的性格是非常态的⋯⋯对上级奴颜婢膝, 对下级凶狠残暴⋯⋯不把自己的生命放在心上,更 ⋯⋯ 不把别人的生命放在心上。” ❀ “精神就是一切,是永存的。” ❀ 但是,日本其将这一点更明显的表现在对其他国 家的侵略上,将其“武士精神”表现在对外扩张 的野心上,这最终导பைடு நூலகம்了日本在侵略战争中所犯 下滔天大罪。这很明显是文化观念造成的人格的 矛盾对立面。
谢谢!
1.“菊”——日本人彬彬有礼 . 日本人彬彬有礼 的特征 在日本,“菊”本是日本皇 室家徽的标志,在日本人的心目 中,“菊”表现了一种坚忍不拔 ,奋斗不息的顽强蒸蒸日上前进 的一种精神。 日本护照

日本的“耻文化”、等级制和宗教信仰

日本的“耻文化”、等级制和宗教信仰

日本的“耻文化”、等级制和宗教信仰日本的“耻文化”、等级制和宗教信仰日本的“耻文化”的概念最初出自《菊与刀》,由美国人类学家露丝·本尼迪克特为研究日本的民族性而做的一篇调查报告。

需要说明的是,她是应美国政府的邀请而去做这项研究的。

书中分析了日本人的行为以及思考方法,得出了日本社会组织原理是不同于西方欧美的“个人主义”的“集团主义”,日本文化是不同于欧美的“罪文化”的“耻文化”的结论。

需要说明的是,日本的民族单一性造就了强烈的民族团结意识和凝聚力,“日本是神庇佑的国家”、“日本人是神的子民”……尽管今天的日本人已很少会对诸如此类的传说深信不疑,但因这些传说而生的自大心态却渗透在他们的血脉里融进了他们的民族性格。

而这种强烈的民族团结意识和凝聚力又形成了排外意识。

地理的局限性造就了强烈的危机意识。

这种意识造就了以强者为荣、弱者为耻是日本人最显着的特性之一。

说其持强凌弱一点也不过份。

盛唐时,日本大力学习中国文化,从儒家到佛教,从文字到艺术,甚至按照大唐长安的模样修建了奈良城。

但是在学习中不是照搬,对于与其根本价值观却始终坚持本色。

在学习大唐过程中,却独独剔除掉中国文化的核心——“仁爱”,因为温情脉脉、同情弱者的“仁”实在和日本以强者为荣、弱者为耻的个性格格不入。

日本的等级制日本人的耻辱感与等级制分不开的,不同等级、不同身份的人,其耻辱感也不同。

普通老百姓,男人以养家糊口为责任和荣誉,这也是日本的全职太太居多的原因之一。

首相代表的是国家和民族,其荣誉如果得不到国民和民众认可,会引咎辞职,这也是世界上日本首相更迭最频繁的原因。

由于日本人的等级观念根深蒂固,所以他们和中国人的思想反差巨大。

虽然日本有着浓厚的等级意识,可是并没有妨碍日本成为一个有效的民主国家,“惧上”、“欺下”虽然是日本人的特点,可是没有人和自己的集团作对,更没有人和自己的上级作对。

日本的每一种职业都是按照年资定级定薪的,年资不同的人自然就会分成不同的等级,日本人的升职也是要排资论辈的,并不是全按照个人的能力。

关于日本人的“耻文化”

关于日本人的“耻文化”

关于日本人的“耻文化”戴亚玲厦门大学福建厦门361005文化艺术摘要:说到日本文化的特点,很多人都会说日本文化是一种“耻的文化”。

“耻”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位,并且对日本人的价值观、世界观和行为等都给予了很大的影响。

学术界有很多关于日本人“耻文化”的研究,并且研究的视角都各不相同。

本文主要是围绕着“耻文化”,来探讨“耻文化”产生的根源、“耻文化”的具体表现以及在“耻文化”影响下的日本人的行为特征。

关键词:耻;文化;根源;表现;影响一、引言根据鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》我们了解到,在各种文化人类学的研究中很重要的一点就是要区别“耻的文化”与“罪的文化”。

把提倡建立道德的绝对标准并且依靠启发人的良知的社会定义为“罪文化”。

“耻”是对他人批评的一种反应。

一个人之所以会感到羞耻,是因为他被当众嘲笑或遭到摒弃,或者他自己感觉被嘲笑了①。

在日本人的生活中,耻占据了最高地位。

之所以这么说,是因为深刻地感觉到耻的国民会很在意别人对他们行为的评价。

日本人是以他人的判断作为自己的行为基准的。

另一方面,以美国为首的西方各国文化主要是一种“罪文化”,而中国属于“面子文化”。

本文主要围绕着日本人的这种“耻文化”,试着考察它产生的根源、具体表现以及影响。

二、先行研究(一)“耻文化”与“罪文化” 鲁思·本尼迪克特主张日本的文化是“耻文化”。

“耻文化”是以不给他人添麻烦为道德基准的。

以基督教为基础的西方文化中有“原罪”的思想。

基督教宣传亚当和夏娃是神创造的最初的人类。

亚当和夏娃由于不听神的告诫而偷吃了智慧果,结果被神赶到了伊甸园,而他们就是被称为最初的罪人。

因此在西方人的教义中,人类自出生之日起就背负了深重的罪。

鲁思·本尼迪克特总结说:“耻文化”强调的是“他律”,而“罪文化”强调的是“自律”。

也就是说,“耻文化”在意的是他人的目光,通过他人的目光来审视自己;而在“罪文化”中,个体会把社会的规则作为自己灵魂的一部分来遵守,即使自己做了坏事没被他人发现,他们也会自发地向神忏悔。

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日本民族性格的耻感文化和等级制度日本民族性格的耻感文化和等级制度2009-05-1223:07:46 来自: 锐典(锐典的站)菊与刀的评论 4提示: 有关键情节透露摘要:本尼迪克特的《菊与刀》是一部研究日本文化的着作,对日本民族性进行了深刻的分析。

耻感文化、森严的等级制度以及日本人的特有的性格特征,作为一衣带水的邻邦中国,应该从中获得什么启示,以推进本国的发展以及与日本的交流。

关键词:《菊与刀》耻感文化等级制度一、前言中国和日本是一衣带水的邻邦,不过是我们这两个邻居的关系并没有想当然的友好,反而是争执不断。

“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,或许离得越近,反而对双方都没有一个客观而真实的评价和判断。

美国人类学家在上个世纪却向世界交付了一份关于日本人性格特点的一份报告——《菊与刀》。

1944年,第二次世界大战已近尾声。

德国、日本等法西斯国家的败局已定,加紧制定战后对德国、日本的政策,成为摆在美国当局面前的一个重要任务。

而对于和自己在太平洋战场上厮杀了数年的对手日本,美国除了在战场上的交手之外,对于它的历史文化和社会现状,则显然还有那么的茫然。

它究竟是怎样的一个国家? 它有着什么样的文化和人民? 战后美国应该采取怎样的对日政策方才最符合美国的利益?为了弄明白这一系列的问题,美国政府于是动员各个方面的专家、学者开始全力研究日本。

鲁思•本尼迪克特正是在这种形势下,写出了这部影响深远的着作。

正如本尼迪克特自己所说,《菊与刀》并不是一本专门论述日本宗教、经济生活、政治或家庭的书,而是探讨日本人有关生活方式的各种观点的着作。

在《菊与刀》中,本尼迪克特将在研究部族社会过程中形成的文化模式和文化与人格理论,扩大应用到分析近代日本这一大型文明社会,把找出隐藏在日本人行为背后的原则作为自己的研究任务,通过对等级制度,“恩”与“报恩”、义理与人情、耻感文化、修养和育儿方式等的考察,从结构上深入探讨了日本人的价值体系,分析了日本人的外部行为及深藏于其行为之中的思考方法,即日本文化的各种模式,得出了日本的社会组织原理是不同于欧美“个人主义”的“集体主义”,日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”的结论。

本尼迪克特从西方人的视角审视日本人,作为同是东方人的中国人又能从这本书看到什么,学习到什么呢?拜读《菊与刀》,希望从中得到的不仅仅是对日本人的进一步认识,还希望可以给我们一些启迪。

二、耻感文化东西方地处世界的两端,文化的基础有着各自的本源。

西方人持有的是罪感文化。

罪感文化源自西方基督教神学家奥古斯丁所提出的原罪论。

此原罪论指出,在人的本性中,人人都有缺陷,人人皆非完美者。

因此,人人都需要有一种忏悔和悔悟之心。

也就是说,在西方基督教传统背景下,人们的思想和行为受制于凌驾万物之上、洞察一切的上帝,上帝迟早会对人的善恶进行审判。

善有善报,恶有恶报,进天堂或下地狱在于自己如何为人行事。

这种观念使得个人直接面对上帝,直接体验自己的良心感受,道德的约束是内在的。

本尼迪克特将“提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心”这样的社会定义为“罪感文化”。

因此,在罪感文化中,人们才有向上帝“忏悔”不为人知的隐秘罪错的宗教行为。

而日本是一种耻感文化,或者应该说东方人持有的是一种耻感文化。

耻感文化强调的是外在的约束力。

罪错暴露,才会受到他人的谴责与惩罚,社会才会把耻辱降落到这个人头上。

假如罪错不为人知,那么也就不会有社会群体的压力。

耻感文化中的个人,其所作所为首先考虑的是他人、社会的评价,以受人赞许为荣,以人人排斥为自己的羞耻。

因此,在西方人眼里应该是犯罪的行为,东方人感到的不是罪恶,不是去去忏悔、赎罪从而希望获得解脱,反而会认为坦白忏悔只是自寻烦恼,只要不良行为没有暴露在社会上,就不必懊丧,唯恐自己的罪错被他人知道,那样他会感到被讥笑,感到耻辱和不安。

罪感文化中制约人的是一种内在的制裁,耻感文化中制约人的是一种外在的力量。

本尼迪克特说到,“罪恶感是引导美国人行善的强大力量,如果一个人良心麻木,就失去罪恶感变成反社会的人。

” 而日本人则并非如此,他们行善是迫于社会的压力、道德的限制或是报恩。

耻感文化依靠外部的强制力来做善行,一个人感到羞耻,是因为他或者被公开讥笑、排斥,或者他自己感觉被讥笑,不管是哪一种,羞耻感都是一种有效的强制力。

但是,羞耻感要求有外人在场,至少要感觉到有外人在场。

罪感文化则依靠罪恶感在内心的反映来做善行。

即使恶行未被人发觉,自己也会有罪恶感。

羞耻感将日本人牢牢地束缚在道德律令中,因此在日本人看来, 知耻就成了德行之本。

只有对耻辱敏感才会实践善行的一切准则, “ 知耻之人”成了“ 有德之人”和“ 重名誉之人”的同义词。

所以日本强调要自我修养,寻求“圆熟”。

“日本的哲学认为,人的心灵深处存在着善,内心冲动直接表现为行动时,会很自然地实践德行。

于是,人们努力修行,以求‘圆熟’,来消除‘羞耻’。

”耻感造就了日本人极端的自尊心, 使他们对外来的嘲笑和批评极为敏感, 哪怕是微小的或善意的批评也会被认为是对他人格的侮辱。

受到嘲笑的日本人有两种选择一是化嘲笑为动力, 不断自我完善, 以此来消除外来的嘲弄;或者是在怨恨里自我折磨或折磨他人。

自我折磨的最高表现就是自杀, 如武士的剖腹。

折磨他人又有不同的途径一个是直接报复嘲笑他的人, 为自己正名。

或者是通过折磨第三者来发泄心中的怨恨。

前者形成了日本竞尚复仇的风气, 如四十七士的报仇行为。

后者的表现如在日本中学里, 高年级的学生经常欺侮低年级的学生。

因为他们都是从低年级上来的, 都受过侮辱, 因此就要把怨气发泄在下一级上, 于是每个日本人都可能是受虐一施虐的典型。

到这里,我们或许可以分析解释一些日本人的行为——关于日本人侵华时残暴的行径和拒绝承认历史的问题。

如前面提到的,日本人在羞耻感的笼罩下,成了一种受虐一施虐的性格特点,为穷兵默武的军国主义提供了土壤。

对外民族的侵略、折磨和破坏正是对他们那极易受伤的自尊心的补偿, 平日在道德社会无形的压力下产生的耻辱感在迫害和折磨他人的过程中得到了洗涤。

日本属于“耻感文化”,对那些应该感到犯罪的行为,那里的人们只感到懊恼,并且以为只要罪行没有暴露,就不必懊丧,坦白忏悔只能是自寻烦恼。

因此,耻感文化中没有坦白忏悔的习惯,没有祈祷赎罪的仪式。

这样看来,日本人拒绝承认二战时期的暴行,篡改日本教科书,领导人参拜靖国神社似乎好像有了日本人的理由。

日本民族是一个优越感很强的民族,曾耳闻,日本民族是不会承认错误的。

因为承认了错误,那么自己就是个罪人,将永远也不可能在世界再有立足之地,再能在世界上抬头,会一直都受到全球人的唾弃。

这种也是日本人耻感文化的一种体现。

在日本人的这种坚持下,年轻一代的日本人对于自己祖先的行径已经渐渐变得茫然不知,反而对中国以及其他的亚洲民族的这种穷追不舍感到吃惊。

中国人是一个胸怀博大、善良的民族,抛开日本人一再挑战中国人的感情之外,也不能对日本人的这种行为掉以轻心。

日本的行为动机是随机应变的,他们可以在中国盛唐时期学习中国,可以在战败之后迅速并且理所应当的依靠自己的敌人,以自己的敌人为榜样向他们学习。

在条件允许的情况下,日本会用和平的手段在世界谋求自己的地位,但若不然,他们也会成为武装阵营的一员。

虽然日本的军国主义已经失败过一次,但日本人还将注视,军国主义在世界其他国家是否也会失败。

倘若成功了,则日本又有了一个学习的榜样,并且会义无反顾、理所应当的再次走向军国主义的道路。

当然,促成日本人的这种行为不能简单的归结于此,日本的历史文化都对日本的国民性有着重要的影响。

日本是一个四面环海的岛国,岛国国民性的特点也在充分的体现在日本人的性格当中。

日本民族是一个尚武的民族,崇尚武士道精神,具有侵略扩张的倾向,有很强的危机意识,怀有一种难得的自我优越感,认为大和民族是最完美的民族。

日本人认为其他的民族都是劣等民族,认为中国人是下等人,或者不能算作人,所以把活生生的中国人用作细菌战、化学战的试验品,所以在一次南京大屠杀中就杀死30万中国人而丝毫不感到残忍。

日本人认为他们是来解救中国人的,这种荒谬想法通过他们的等级体系在整个日本国中传播开来。

三、等级制度——各安其分“原罪意识”通过教会组织和日常生活潜移默化地熏陶,塑造了一代代的美国人。

这种“原罪意识”使美国人认为既然人人都有“原罪”,那么人人都是平等的,特别是对于从西欧逃难来到美洲大陆的美国缔造者来说,更没有人与人之间的等级观念,形成了个体独立感极强的个人社会。

比如,许多美国儿童对家长讲话,恰如对自己的朋友。

因而,美国人在犯罪错的时候,更多的是向上帝忏悔,而在与自己平等的他人之间,并没有多少羞耻感。

大和民族的“耻感文化”更注重个体在社会中的位置和被群体的认可程度,使得日本人十分的在意他人的看法,当别人的评价取代自己的判断成为日本人人格塑造的主要动力时, 日本人的自我就消失了, 他的存在和价值完全依赖于他人与社会的承认。

日本明治维新之后,逐步西化,但仍然是一个森严的等级社会。

日语里有许多敬语,对不同的人在不同的场合使用不同的词汇,在使用时还伴有适当的鞠躬和跪拜,而且不仅要懂得向谁鞠躬,还要懂得鞠躬的程度———从简单的动肩、点头直到最高的跪拜礼,因为对一个人十分得体的鞠躬,放到另一个人身上也许就变成了无礼的举止。

所以,一个日本人必须学会在哪种场合该行哪种礼。

行礼代表的就是自己和别人的关系,自己和别人的级别区分。

家庭生活的核心也是以性别、辈份和年龄差别为基础的等级制,妻子要给丈夫鞠躬,孩子要给父亲鞠躬,弟弟要给哥哥鞠躬,女孩不分年龄大小,要给兄弟鞠躬。

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