《丧家狗――我读论语》 读书报告

《丧家狗——我读论语》读书报告

提问 1,孔子《论语》原著的真是真实含义

2, 《论语》的批判与扬弃,即可以继承的和需要抛弃的。

3,以论语为代表的儒家的基本思想概况

4,我们现代社会需要儒家么?需要怎样的儒家?

五四打倒孔家店成了思想现代化的开端, 而在这之前的三千年, 我们的学者不过是对几十本经书进行在开发而已。中华帝国的稳定与衰落, 继而重生都与他产生了重大的联系。而认识一个真正的孔子, 不仅仅有助于我们对于中国古代文化的批判, 有助于我们了解一位伟大中国人的真实的历史地位。

篇幅有限,所以我想列举几个观点,稍稍能理解孔子的治学,治国,修身之道。

关于人伦道德,儒家著名的三纲学说, 君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲 ;成了后来人批判最为集中地地方。的确就这句话本身的含义就是确立严格的等级制度, 以家庭为单位, 凝聚成一个个小型的专制单位,而皇权则是这种不平等的无限扩大而已。

“ 其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本, 本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。

这句话和上面那句结合起来, 孝悌也就是家庭伦理就变成了一味控制般家长制。是啊, 在家里面对自己的父亲兄长俯首贴耳, 收到这种思想的控制, 到了社会, 进入官僚阶级, 怎么可能犯上呢,一切早已是天经地义了。

子不语怪力乱神敬鬼神而远之

这两句话的大意就是君子不去谈论那些神鬼,后一句是尊敬鬼神但不去膜拜啊

什么的, 客客气气但绝不亲近。

鬼神观其实也是自然观或者科学观。

那个时代,对于大自然,多了一些类似宗教的迷信,孔子是入世的,关怀现实世界,人类社会,他认为什么来世啊,神鬼啊,地域啊,过于玄虚,不值得过分研究,消耗精神。但是由于没有做研究, 便不能得知他们是什么, 是否存在。于是不过问, 单位了避免可能的麻烦, 还是尊敬点好。这样问题就来了, 并不是每个人都像他老人家这么理性, 由于缺少这方面的研究, 必然给后世留下巨大的知识空白。可惜的是, 对于大自然的研究, 那些怪力乱神的可以避免,是的这种空白迟迟不能填充,不能说不是一种遗憾。

“ 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

这有点像孔子的自我总结,十五岁立志求学,三十岁可以独立思考,四十岁没有疑惑, 五十岁懂得大道,六十岁听得进批评,七十岁则不必拘泥于规则,但依然合理。

孔子自己这样, 从没有让别人这样, 他的名言己所不欲勿施于人, 没说过已所欲施于人。但是这种思想变化的划分是否过于机械, 六十才耳顺起步太晚, 而且苏格拉底谈论美, 最后

的结论是,美是难的,他也不知道美是什么,干脆留给后人。那么孔子真的不惑了么,知天命了么,显然不是。

唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨

这句话为人诟病最多,解释的版本也是花样百出。这里提供一套,只有女人和道德低劣的人难以相处,和他们太亲近就会得意忘形,稍有疏远就埋怨你的不对。

如果这个有争议的版本的确是孔子的本意的话,我倒是能理解,毕竟 3000多年前,严格的等级制,女人在家庭地位低下,出于绝对的服从。孔子的确也说过类似的话,比如三纲。这是时代的局限, 错就是错了, 就应该批判, 这也不影响孔子的伟大。倒是很多学者不知出于何种目的,拼命搞爱国讲学,为孔子辩解。说什么小人是小孩,女人是女孩,愿意是小男孩和小女孩难以养活,因为医疗水平低。 (于丹

达则兼济天下,穷则独善其身

孔子的入世与出世原则, 飞黄腾达要推行主张, 心怀天下, 暗含着做官的目的是济天下。穷困潦倒则修身养性, 自我约束。这句话奥无疑问可以作为所有的行为准则, 尽管如何济天下, 如何善其身, 内容有本质的区别, 但依然值得我们去追求和效仿。孔子是一个心怀天下的人, 可惜后人读书纯粹为了做官, 做到这一层次的有几个呢?虽然他们都读经书, 但都是按照自己的意愿读罢了。

当然这句话还有现代版的衍生, 那就是达则独善其身, 穷的兼济天下。这并非简单的字面变化。现代公民社会, 人人都应该为自己的权利奋斗, 否则人权不会天然的赐予你。所以“穷” ,草根与大众更应该明白自己的权利和义务,要为之奋斗。而人权是所有人共享的, 每一个个体的努力都是为了全人类的幸福,所以穷则兼济天下,有他的实践意义。

达则独善其身,一个人权力越大,就越容易享受特权,侵害他人利益。所以官员,掌权者必须独善其身, 不仅如此, 还需要接受更多的监督, 他们这一群体的个人隐私也要比一般公民少很多。大小事情都要在公民面前做无罪辩护,这也是目前为止防止暴政的最好办法。充分的让人民监督。所以,为了不自讨没趣,还是提前独善其身的好。

道不行,乘桴浮于海

世间大道不行,人性败坏,道德沦丧,我就乘着船在大海漂泊。很有一种追求真理, 不甘堕落的圣人作风。其实孔子一辈子就在推行他的道, 遇到的阻力还不小。到处被敢, 就像丧家狗一样, 最后不去做官, 专心治学, 倒有点乘桴浮于海的意思。自己去追求心中的精神故乡去了。一个老师坐在树下, 一群年轻的学生围在一旁, 这是几千年前极为经典的场景。其实每个时代,尤其是重大变革发生的年代,是抱残守缺,还是推行自己的理想,决定了一个民族的命运。这里有一个关键问题, 那就是你必须把握住真正的真理, 而不是自以为的真理。我们现在来看, 孔子的理论却又巨大的缺陷, 它却有点把自己的理论当绝对真理, 一心想要推行。但是他至少告诉我们, 一个知识分子的原则是要有自己的信仰, 纯学术的改变可以理解,单位了利益,就谎

话连篇,助纣为虐,这是孔子也鄙视的。作为现代人,我们要有这种殉道精神, 现实中面对不合理的状况, 我们听到最多的就是现实如此。几千年的孔子就告诉我们, 现实就是用来改变的, 他存在的必要性仅仅在于他的合理性。当我们面对不

合理的现实, 我们如何选择呢, 是主动地改变, 还是默默地承受, 或者远远地逃开还是融入其中自己牟利呢。我们不仅仅要坚守自己的理想, 还要利用信息时代的优势, 反复的思考和理解自己理想的价值和合理性,而不是固执着坐井观天。

小结:

孔子的思想有自己的局限, 比如三纲五常与忽视科学, 理性思维的不发达, 但任何人物都必然有自己的时代局限, 真正然我们反思的也许不是孔子思想的扬弃; 这对于现代人来说很明显不过了, 也许我们更应该思考为什么我们的文化如一潭死水, 有哪些值得我们反思的地方。把所有的错都推给孔子是不公平的。历史上真真实的孔子保留着一个学者的气质和追求理想的执着。虽然一些观点使我们批判的对象, 但他依然是一个伟大的教育家, 思想家和政治家。我们见到了太多的假孔子, 他们就是那些把儒家奉为唯一真理的人, 那些把它作为统治工具,驯服犬儒的人,那些不知创新,只知新循守旧的人,那些嘴上一套,暗地一套的人。当然我们从他的论语的对话中可以看出(尤其与苏格拉底的对话比较 ,孔子并不善于在谈话中和弟子一同

探索未知, 而是下结论, 造成了一种毋庸置疑的态度。而且内容过多的在举例子,而不是在逻辑上得出本质,这一切对后来人造成了不好的影响。

但最应该批判的是那些假道学家, 最应该反思的是我们自己。我们现在面临的全盘西化, 在文化史中应该如何理解, 我们做出选择。国学热让孔子再次复活, 再次成了中国文化博大精深的代笔, 他的思想瞬间就成了普世的良方, 内容再一次的更新换代, 无所不包。而我也在一次的看到了自卑的内心,和虚伪而险恶的用心。

在改革开放进入关键时期, 再次拿出孔家店, 并借助民族主义, 再一次的举起了文化壁垒, 高喊文化无优劣, 中国特色。殊不知离开了普世的国粹就如同沙滩上的大厦, 离开了交流融汇的文化只不过是一滩发臭的死水。他们疯狂的膜拜,把孔子塑造成永远正确的圣人, 把最新的理论往肚子里塞, 把致命的弱点遮遮掩掩; 这样做无