从中西政治文化比较看我国民主政治发展——基于对政治权力认知的视角
中西方政治文化差异比较(修改)
一方面，各个民族国家在其各自的自然环境和社会环境条件下确立了
与本国国情相适应的政治文化，并形成了自己的政治文化系统优势。 而这一民族国家独特的政治文化优势，在世界民族之林中既独树一帜，
又构成人类文化宝库和人类政治文明。
1. 政治文化的内涵
另一方面，各个民族国家的政治文化又有其各自的某些方面的局限 性，包括历史局限性、阶级局限性和政治文化中政治思想、学说创
提纲
政治文化的内涵
中西方政治文化差异的原因
中西方政治文化差异治体制设计的导向则适应中国国情采取一元化。 人们的共同心理是权力纵向的集中于一个元点，即集中 于受命于天的君子手中，皇帝拥有国家的一切权力从而 使权力关系、权力结构一元化、单向化。
• 西方政治体制设计的导向一直实行多元化，西方政治体
制中几乎没有单一权力所属的独裁体制。国家的几项基 本权利也都不是集中于一个人手中的。（在古希腊，斯
巴达城邦设有并列的两个国王。可这两个国王还不是最
高首脑，有五个监察官负责监督他们。此外还有更为重 要的公民大会和元老院。 ）
3.2 对政治权力的认知：统一性、公共性
• 中国有“家天下”的传统认识。基于儒家修身齐家治国平天下学说中国 更重视统治集团与官僚队伍的自身制约。强调重道、正身、舍身取义、 廉洁奉公等政治道德，把伦理道德作为人的本质，要求人们通过道德修 养而完善自身，把实现完美的道德人格作为最高的价值追求。 • 西方具有自我意识的公共权力为基本内涵的国家观念和公共权力的认知
民的身份。
• 西方社会培养了热爱与追求自由的政治心理和强烈的自由主义政治价 值观念；中国古代社会子民被长期禁锢于宗法政治关系网络中，广大
民众为生存而奔波，无暇参与政治把命寄托与贤君、贤相身上。
政治文化及其引发的思考
黄凌梅
摘 要 ：文化是一个非常广泛而复杂的概念 ，它包括知识 、信仰、宗教 、道德、法律 、风俗 以及人作为社会一 员所 获得 的一切能力与
习惯 。近年来 ， “ 文化软 实力”一词活跃学术界 ，具体 来说一 个国家的综合 国力 包括军事 实力 ，经济 实力，科技 实力也 包括 文化 软 实力，
的倾向。这就说 明了，家庭中的民主和政治 中的民主之间存 在着某种关 系。那些在家庭 中有参与机会的人 ，比起其他人来说 ，多少更可能感受
到 自已有 政 治 能 力 。 学校参与与政治能力 。学校 中的参与会在 个人 的主观能力 留下痕
迹 。学校 中参与的各种不 同类型 ，特别是非正式参与 （ 反对决定 ）与正 式参与 （ 参加课堂讨论 ）之间的区别 ， 使我们可以更 了解学校 中的参与 是怎样影响政治能力的。学校 中非正式参与决定 的能力所起 的作 用 ，和 家庭参与一样 ，把回答 者的答案选择按程度分成三个 。经过数据 的统计 和分析显示 ，在很多方 面 ，非正式 学校参 与和非 正式 家庭参 与数 据相 似 ，那些所及 的他们能在学校 中进行有效抗议的人 ，在 主观政治能力测 试上得了高分 。 和家庭参与一样 。在学校参 与与政治能力的关 系中 ， 受 教育程度也 影 响着政治能力感 。在高等教育和低等教育组别里学校参 与同政治参与 的关系和家庭参 与一样 ，在那些受教 育有 限的人当中 ，比那些受过一些 高等教育的人当中密切 的多 。在那些属于低等教育组别的人 当中学校非 正式参与程度都与主观能力测量表上的高分有关。 在学校的正式参 与中，如课堂讨论 ， 对政治态度的潜在影响往往不 是讨论 中的主题 ，而是讨论本身 。一般说 ， 像家庭参与和政治能力 的情 况一样 ， 在学校经历和政治态度之间确实存在 这某种关 系，但这种 关系 并不是很强 。家庭参与和学校参与会在某些人群 中比其他人群 中对 政治 能力赢 响更大 ，当然 ，影响他们 的都有一点 ，就是受教育水平。 家庭和学校经历 同一个人 的后来 的政治态度 之间存在着某 种关系 ， 但是 ，在个人成 为成年人并进入他 的政治角色后 ，政治 态度还在继续形 成 。态度会变化 ，新 的经历也能如此。 埃尔蒙德 的 《 公 民文化一 五个 国家的政治态度 和民主制》 通过对五 个 国家政治文化方面相关 问题的调查 ， 来发现文化与政治结合后所形成 的政治文化 。 通过研究家庭参 与和公 民的政治能力的关 系，学校参与和公 民的政 治能力 的关系 ，来论证 确实是存在 由非政 治领域 向政治领域 的。家庭参 与、学校参与与公民政治参 与、政治能力的关系确实存在着某种 一致 的 关系 。然而 ，它受到多种因素的影响 ，比如受教育水平 。 教 育是 国家各项工作的潜在 的、隐形的 、必要 的条件 ， 教育 是做 好 国家各项工作 的基础工程 ，只有教育做好 了，才能为国家 的发 展提供不 竭之源。而教育又可分为家庭教育、学校教育 、社会 教育。当整个 国家 的教育处于较高的水平 ，有一个 良好的教育气候 ，才会 促进家庭教育和 学校教育 、社会教育 的良好发展 ， 他们之 间是相辅相成的关系 。教育搞 好 了，政治 、经济、科技 、军事 、文化等才可能会有一个稳固长久 的根 基来发展 ！（ 作者单位 ：郑州大学公 共管理学院 ）
政治学研究中对权力及近义概念的比较分析
政治学研究中对权力及近义概念的比较分析“权力”概念无疑是政治学中最基本的概念，其概念范畴的复杂性是学术界所公认的。
对“权力”这个概念究竟应该如何理解，迄今仍是众说纷纭，难以一致。
本文通过对权力、权利、权威等表述相近的词汇从不同方面以及不同角度进行详细甄别，厘清并加深对权力本身的理解和认识，继续深化对权力的认知。
标签：政治学；权力；权利；权威；概念比较分析权力概念范畴的复杂性是学术界所公认的。
美国著名学者丹尼斯·朗曾经提出：权力并不是一种固有的规范化概念。
在不同的研究视角、研究层次以及研究方法中有着不一样的诠释与定义。
在政治学的研究中，达尔提出权力就像影响力一样是模糊不清的、无法用简洁的语言直接去定义、阐明其准确而全面的内涵的。
除此之外，德国著名哲学家尼采则将权力归结为一种意志层面上的抽象力量。
而罗素则换了一种逻辑角度，从哲学和物理学的角度重新剖析研究了权力的概念，并将权力与现代物理学中的能量之间画上了等号。
凯尔森则将权力划归成一个国家的重要组成要素，同时他指出国家权力的本质不过是通过法律法规构建而成的某种带有约束性的秩序进而产生的实际影响效力。
韦伯从社会学的研究视角提出权力其实是处于某种成约的社会关系内的、成员能够不顾某些因素抵制进而通过某种方法或手段实现其个人意愿的可能性。
伯恩斯指出权力意味着通过利用各方面以及各领域、各层次的资源去实现某种带有自我主观倾向的动机。
托夫勒提出权力是由暴力、财富和知识构成的。
帕森斯通过自己的研究把权力的定义阐释为一种不单单是影响人们对某一件事情或事物的决定而是能够克服现实约束而强加于他人并反复产生相应影响的能力。
总结归纳先贤们诸多关于权力的论述，我们站在当下的角度上来说还是很遗憾的，因为无法给“权力”下一个全面而精准的定义。
虽然从大多数学者的阐释及论述中可以得出一个对权力而言较为笼统的概念或是说法，即“权力”大体上是指一个行为主体影响其他行为主体的意识和行为的能力。
中西传统政治文化比较分析
中西传统政治文化比较分析政治文化是指一个国家或地区特有的政治价值观念、政治信仰和政治行为习惯。
中西方传统政治文化在历史、宗教、价值观念、政治体制等方面存在着显著差异。
本文将从历史传统、宗教价值观、政治体制等方面比较中西传统政治文化的差异，探讨其对两种文化的影响与衍变。
一、历史传统中国是一个拥有悠久历史传统的国家，其政治制度由封建皇权体制演变为专制帝制，以及近代的共和制度。
而西方国家的政治制度则源自古希腊和古罗马的民主理念。
中西方政治制度的根本差异在于中西方国家在历史传统中的政治权力分配方式。
中国传统政治文化强调君权神授，代表着权力的绝对性和集中性。
而西方国家的政治文化则重视个体的权利和自由，主张民主和宪政。
在历史传统上，中国的政治文化更强调公共利益和社会秩序的维护，而西方政治文化则更加注重个体权利和私有财产的保护。
二、宗教价值观中国传统政治文化的一个显著特征是儒家思想的影响。
儒家强调社会秩序、家族道德和孝道，提倡礼义廉耻和忠孝之道，强调人伦道德和仁爱之心。
而西方传统政治文化则受到基督教的影响，基督教强调上帝和人的个体关系，强调人的个人信仰和灵魂救赎，塑造了西方国家的价值观念和行为习惯。
基督教的教义强调个人的意志和自由，西方的政治文化在个人权利、社会契约和宗教自由等方面均受到深刻影响。
三、政治体制中国传统政治文化的政治体制长期以来以专制制度为主。
封建制度和帝国制度滋生了中国政治中强大的官僚制度和官僚文化，政治决策主要由君主和官僚精英进行。
而西方国家的政治体制则主要以民主制度为主，强调选举和分权的原则，政治决策是通过民主程序和法治实现的。
尽管中国已经实施了一定程度的市场改革和民主化进程，但其政治结构及决策程序仍有很大差异。
西方国家的政治文化更注重法治精神、自由竞争和政治参与，强调政府权力的制约和人民的自治，形成了独特的政治氛围和体制框架。
中西传统政治文化的比较分析可以看出两者在历史传统、宗教价值观和政治体制上的明显差异。
浅析中国传统政治文化对我国公民政治参与的影响
浅析中国传统政治文化对我国公民政治参与的影响【摘要】中国传统政治文化深刻影响了我国公民政治参与的历史和现实。
历史上，中国传统政治文化注重民主参与，如民主决策和官民合作。
现实中，传统儒家思想影响了公民政治参与模式，强调个体自律和公共利益。
传统文化对现代公民政治参与也存在限制，如影响人们的政治意识和行动。
需要在发展中找到平衡点，挖掘传统文化潜力，推动现代公民政治参与的转化。
中国传统政治文化对公民政治参与有启示作用，既有积极的引导作用，也存在消极的束缚影响。
在传承的基础上，应适应时代需求，提升公民政治参与的质量和效率。
【关键词】中国传统政治文化，公民政治参与，历史影响，现实影响，理论探讨，现代转化，作用，启示，积极影响，消极影响1. 引言1.1 背景介绍在中国政治文化的长期影响下，作为公民的我们如何参与政治成为了一个重要的议题。
中国传统政治文化深深根植于我国的历史之中，影响着公民政治参与的方方面面。
通过对中国传统政治文化对我国公民政治参与的影响进行深入分析，可以更好地认识我国政治体制的独特性，为提升公民政治参与能力提供有益启示。
通过对中国传统政治文化对公民政治参与的历史影响进行分析，可以更深入地了解中国政治传统的延续和发展，在当今时代的政治实践中开拓出新的路径和方向。
1.2 研究目的研究目的：通过对中国传统政治文化对我国公民政治参与的影响进行深入分析，旨在探讨这些传统文化因素在当代社会中的作用和意义。
通过对历史影响、现实影响、理论探讨、现代转化以及推动公民政治参与中的作用进行研究，可以更好地了解中国政治文化的特点，并为我国公民政治参与提供借鉴和启示。
通过对传统政治文化的积极和消极影响进行评估，可以帮助我们更好地认识和理解我国公民政治参与的现状，促进政治文化的传承与发展，为构建社会主义和谐社会提供理论参考和实践指导。
通过本研究，可以为深化我国的政治改革和现代化进程，推动公民政治参与的积极发展，提供有益的借鉴和参考。
叙事视角知识：权力视角——如何对权力的构建进行深度反思并剖析在故事中
叙事视角知识：权力视角——如何对权力的构建进行深度反思并剖析在故事中当我们看待一个故事时，往往会被故事所呈现出来的场景、人物和情节所吸引，却忽略了背后的权力关系所发挥的影响。
在故事中，权力观点是一种非常常见的叙事视角，它强调人类社会中权力关系的影响，同时为故事增添了更加深度的含义和解读层面。
在这篇文章中，我们将从权力视角的角度对权力的构建进行深度反思并剖析其在故事中的作用。
权力是什么？在我们深度反思权力视角之前，我们需要先了解什么是权力。
权力是由生活在社会当中的人所共同认可和集体赋予的某种能力，是指一种社会关系中的影响和控制力量。
换句话说，权力是人类社会所共有的一种集体规范，并在这一规范的基础上，通过制度化和正式化的形式发挥和体现出来。
那么，权力在故事中的作用是什么？当我们在看故事时，权力关系往往被轻易地忽视了。
如果我们将权力视角作为故事的叙事视角，我们将会发现权力关系的强大影响所带来的深刻内涵。
权力关系是我们看故事时，背后隐藏的动力源泉。
故事中的权力视角可以通过四个方面来表达和展现，分别是群体动力、个人权力、统治与被统治、权力与性别。
接下来，我们将分别从这四个方面展开探讨和解读。
群体动力故事中最常见的权力展示形式是群体动力。
群体动力指的是社会和群体在社会中的作用和影响力，从而在人类社会中构建出各种各样的权力关系和社会框架。
在故事中，可以通过群体的行为和动力来体现其所具有的权力。
例如，故事中的群众运动、革命和社会变革等，都是通过群体动力而让故事更加具有内涵和深度。
个人权力与群体动力相辅相成的是个人权力。
个人权力指的是一些由个人所具有的能力和技能，从而使得个体在人类社会中具备所特有的影响力和地位。
在故事中，个人权力同样是一种强大的权力展示方式。
例如，一些拥有强大能力的角色，如超级英雄、天才科学家和权威人物等，都是通过其个人的能力和影响力来展示其在故事中的权力。
统治与被统治故事中的统治与被统治的关系也是一种常见的权力展示形式。
民主政治——近年我国政治文化研究综述-最新范文
民主政治——近年我国政治文化研究综述政治文化是当代西方政治科学发展的产物。
然而,政治文化传入我国,却在二十几年的时间里,不但汲取了西方政治文化研究的科学性成份,而且初步形成了具有中国特色的政治文化理论体系。
政治文化研究在研究对象、方法、范畴、功能、结构等各个方面日益丰满,生发了人们对民主政治的文化思考。
政治文化研究的繁荣体现在研究队伍的不断壮大、研究主题的逐渐深入以及研究成果的日益丰富等多个方面,限于篇幅关系,仅作以简单回顾政治文化研究的队伍不断壮大。
随着政治学专业的全面复兴,一些大学的政治学系配备了专业的政治文化研究与教学人员,一些学校还设立了研究中心、研究所等机构,如南开大学的政治文化研究中心、天津师范大学的政治文化研究所等。
另外,围绕着政治文化的研究,还形成了一些专业学术研究群体,如以刘泽华为代表的中国政治文化研究群体、以徐大同为代表的西方政治文化研究群体等等有组织的学术交流活动也推动了政治文化研究的发展。
学术界先后于1987年和1994年召开了两次全国性的政治文化研讨会,推动了学术交流,取得了一些重要的成就。
另外,一些专注于政治文化研究的网站,如政治文化研究网()等逐渐发展起来,利用现代网络技术为我国政治文化研究领域内的交流提供了更多的方便在短短二十几年的发展过程中,政治文化研究可谓硕果累累。
据不完全统计,自80年代起,学术界先后出版了政治文化研究方面的专著近70余部,发表专业近400多篇。
一些刊物,如《政治学研究》等围绕着政治文化发表了大量论文,推动了政治文化研究的深入;由南开大学政治文化研究中心同《天津社会科学》联合开办的”政治文化研究”栏目以及由天津师范大学政治文化研究所主办的《中西政治文化论丛》亦为我国政治文化研究提供了重要园地。
另外,一些期刊如《孝感学院学报》、《中共宁波市委党校学报》等一些刊物亦为政治文化研究开辟了园地对我国政治文化养成的历史轨迹加以描述,从对历史的回顾中生发思考成为我国政治文化研究发展的一条主线。
中西传统政治文化比较分析
中西传统政治文化比较分析中西传统政治文化是两种不同的政治文化传统，反映了两种不同的政治观念和价值体系。
本文将对中西传统政治文化进行比较分析。
一、权力和威望观念：中西政治文化对权力和威望的看法存在差异。
西方政治文化倾向于强调民主和权力均衡，重视个人权利和自由，追求政府的有限和受限制的权力。
而在中国传统政治文化中，权力和威望被视为合法的和不可分割的，它们由上至下、从中央到地方的不同层级之间传递。
这种传统文化强调政府和权力的集中，赋予领导者较大的权威和影响力。
二、政治参与与社会责任观念：在西方政治文化中，个人的政治参与被认为是一种权利和责任，被视为民主政治的重要组成部分。
在中国的传统政治文化中，政治参与往往更多地与社会责任联系在一起。
个人政治参与的重点是为社会做出贡献，为公共利益服务。
这种价值观使中国的政治参与更倾向于对社会的忠诚和奉献。
三、政府和市民关系观念：在西方政治文化中，政府与市民被视为两个独立的实体，政府的角色是服务于市民，维护市民的权益和利益。
而在中国传统政治文化中，政府和市民之间的关系常常是“父子关系”。
政府在一定程度上被视为包容和庇护市民的角色，市民则有着对政府的依附和依赖。
四、法治观念：西方政治文化中强调法治的重要性，法律被视为保护个人自由和维护社会秩序的基石。
而在中国传统政治文化中，法治观念相对较弱，重视的是人治和道德观念。
儒家思想中的“仁义礼智信”强调个人的道德与人际关系，对法律的重要性相对较低。
五、政治权力的合法性：在西方政治文化中，政治权力的合法性是通过选举和民主程序来获得的。
政府的合法性来自于人民的授权和信任。
而在中国传统政治文化中，政治权力的合法性更多地依赖于历史渊源和传统认可。
政府的合法性来自于历史的延续和对统治者的认可。
中西传统政治文化存在着较大的差异。
中西政治文化的核心观念和价值体系在权力和威望观念、政治参与和社会责任观念、政府和市民关系观念、法治观念以及政治权力合法性等方面存在着差异。
党内政治文化的概念辨析
党内政治文化的概念辨析政治文化、政党文化与党内政治文化三者具有特定的概念所指。
从概念差异性的角度看，政治文化、政党文化与党内政治文化在生成逻辑、核心要素、评价尺度和传递路径上具有显著区别；从概念统一性的角度看，政治文化、政党文化与党内政治文化在文化性质、文化效能、文化层积和文化变迁上具有鲜明共性。
新时代，要立足中国政治发展实际，从历史和现实的角度认识政治文化、政党文化与党内政治文化的内在联系，进一步理解三者的具体内涵和主要特征。
1.政治文化的形成与阐释列宁于1920年明确提出了政治文化的概念，强调：“政治文化、政治教育的目的是培养真正的共产主义者。
”在这里，列宁将政治文化与政治教育并列，将其视为无产阶级政权培养共产主义者政治意识，强化共产主义者理想信念的重要路径。
我国改革开放后的“文化热”推动了国内学界对政治文化的广泛研究，许多学者对政治文化的内涵进行了阐释。
代表性的观点有:意识论,“政治文化是政治活动中的一种主观意识领域”；积淀论，“政治文化，主要指人们在长期的社会生活和实践中所形成的各种政治思想、理论、价值观念等的总积淀”。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
”从历史唯物主义的视角看，政治文化的形成是政治实践发展和政治制度建构的必然结果。
政治主体在政治制度的框架下，通过各种形式的政治实践参与政治体系的运行，行使政治权力和履行政治义务，以期实现或维护自身的政治利益。
这些政治实践将抽象的政治价值取向转化为政治主体的自觉行为，从而使政治文化具有实际含义。
因此，政治文化可以理解为显性政治实践、政治制度背后所蕴含的隐性观念形态。
中国共产党成立以来，在推动马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的同时，继承和发扬了和合文化、家国文化、廉政文化等中华优秀传统政治文化，同时借鉴国外优秀政治文明成果，实现了对中国政治文化的重塑，并推动形成了具有特色的社会主义政治文化。
中西传统政治文化比较分析
2019年第7期【摘要】中西方政治文化比较一直以来在政治文化比较分析中都有很多学者探讨过，本文从中西政治文化的法治观念、人性观念、基本思维模式以及政治权力格局四个方面来作比较，通过对这四方面的比较，以期在中西政治文化的比较分析中能够汲取到有益的东西。
【关键词】政治文化；政治制度；比较关于政治文化一词中西方学者的看法和界定存在一些差异，西方以阿尔蒙德为代表，他提出：“每一种政治系统都深入到具体的政治行动的特殊取向，这种特殊的取向模式就是该政治系统的政治文化，而从个人角度考察，政治文化则是个人对政治及其政治评估的主观取向。
”后来阿尔蒙德又对政治文化作出进一步确定：“一个民族在特定时期流行的一套政治态度，信仰和情感。
”[1]中国学者对于政治文化一词的看法和界定概括起来主要是：“政治文化是一定阶级在一定社会政治经济形态下，特定社会生活和政治生活中形成的对现实政治体系及其各个组成部分的政治意识形态、政治心理和政治评价的总合，它对人们的政治方向、方式、方法起导向和制约作用。
”[2]因为文化观念和文化土壤的差异导致各自的政治文化不同，我们将具体的差异归纳为以下几个方面：中西政治文化法治观的差异、中西政治文化人性观差异、中西政治文化的基本思想差异、中西政治文化的政治权力格局差异。
一、中西政治文化中法治观比较中国主要是人治色彩比较浓厚，而西方则是崇尚法治，讲究法律面前人人平等。
在关于国家的治理方式和国家的治理形式上，中西方都存在很大差异。
从我国几千年来的封建传统文化上来看，都是注重“人治”。
在《荀子·君道篇第十二》中，“法者，治之端也”，“君子者，法之原也”，我们可以看出，法固然很重要，但是法律的制定还是靠人来完成的，归根结底还是人治比法治重要。
正是因为这种人治思想，在中国几千年的封建统治之中一直没有出台过明确人民的权利和人民义务的法律，也没有正式界定过国家的具体性质，只有一部惩治犯罪的律法。
相比于中国的人治思想，西方的情况却有很大的不同。
民主政治辩论辩题
民主政治辩论辩题正方，民主政治是最好的政治制度。
民主政治是一种政治制度，其核心理念是民主、自由和平等。
民主政治赋予人民权力，让人民参与政治决策，保障人权和自由。
在民主政治下，政府必须对人民负责，保障人民的利益，而不是为了少数人的私利。
因此，我认为民主政治是最好的政治制度。
首先，民主政治能够保障人权和自由。
美国第三任总统杰斐逊曾说过，“人民有权利对那些统治他们的政府进行革命。
”这句话体现了民主政治下人民的权利和自由。
在民主国家，人民有言论、出版、集会等自由，政府也必须依法保障人民的权利。
这种制度能够有效地保障人权，使人民在政治上得到尊重。
其次，民主政治能够有效地防止腐败。
民主政治下的政府必须对人民负责，政府的权力是受到制约的。
相比之下，专制政权下的政府往往容易滋生腐败，因为权力没有得到有效制约，政府官员可以为所欲为。
而在民主政治下，政府必须接受人民的监督，政府的决策也更加公开透明，这能够有效地防止腐败的发生。
最后，民主政治能够促进社会的稳定和发展。
民主政治下的政府必须听取人民的意见，制定符合人民利益的政策。
这样的政策更容易得到人民的支持，社会更加稳定。
而且，民主政治也能够激发人民的创造力和活力，促进社会的发展。
综上所述，民主政治是最好的政治制度，它能够保障人权和自由，有效地防止腐败，促进社会的稳定和发展。
因此，我坚信民主政治是最好的政治制度。
反方，民主政治并非最好的政治制度。
民主政治虽然有其优点，但并非最好的政治制度。
首先，民主政治下容易陷入权力游戏。
在选举中，政客为了争取选票往往会做出不负责任的承诺，而在执政后往往无法兑现这些承诺。
这种现象容易导致政府的不稳定和政策的频繁变动，不利于国家的长期发展。
其次，民主政治下容易出现政治僵局。
在一些民主国家，由于两党制的存在，政府往往会出现僵局，难以做出有效的决策。
而且，政客往往为了争取选票而忽视长远利益，导致政策的短视性和不稳定性。
最后，民主政治并非适合所有国家。
“内”与“外”中西政治文化比较分析
第20卷第4期2019年7月常州大学学报(社会科学版)J O U R N A L O FC H A N G Z H O U U N I V E R S I T Y(S O C I A LS C I E N C EE D I T I O N)V o l.20N o.4J u l.2019内 与 外 :中西政治文化比较分析王畅摘要: 内 与 外 是政治文化视域下分析中西方文明异同的一对有趣的 矛盾 ㊂东方尤其是中国政治哲学偏重内生性㊁内源性,个人层面强调道德修养等内在的约束机制,治理层面有具有极强包容性的内化力量;西方政治文化则偏重外向性㊁开拓性,社会生活中强调法律对个体的外在强制力,历史上通过征服手段向外扩张也屡见不鲜㊂开展中西政治文化的 内外之辨 ,有利于我们更为理性㊁审慎地看待当今全球化时代政治㊁经济㊁社会㊁文化㊁生活等领域诸多矛盾与冲突的根源,从而为中华文明伟大复兴提供有益的思考路径㊂关键词:中西政治文化;内生性;外向性作者简介:王畅,上海外国语大学丝路战略研究所博士研究生;‘新丝路学刊“责任编辑;中共上海市浦东新区委员会党校党建研究中心讲师㊂基金项目:国家哲学社会科学基金一般项目 一带一路 与中国新疆周边国家伙伴关系发展研究 (18B G J020)㊂中图分类号:G04文献标志码:A D o i:10.3969/j.i s s n.2095-042X.2019.04.011一㊁政治文化视角下的 东 西 之辨政治文化,既是一种研究对象,也是一种研究方法;其横坐标是文化谱系中所指涉人类政治生活的范畴,其纵坐标是政治学领域中的行为主义政治学[1]㊂按照政治文化研究之开先河者阿尔蒙德(G.A.A l m o n d)的说法,政治文化是指每一种政治制度得以存在的价值依托㊂文化是群体思维㊁情感和信仰的方式,抽象和实际行为的方式,标准化的认知取向,对行为进行规范性调控的机制㊂具体文化形态又可表现为法律㊁规范㊁机制㊁制度㊁信念㊁意识形态等[2]㊂自从阿尔蒙德和维巴(S.V e r b a)于1963年所著的‘公民文化“开辟了政治文化研究领域,有关政治文化的定义众说纷纭,不胜其数,包括任何与政治相关的认知(p e r c e p t i o n s)㊁信念(b e l i e f s)㊁价值(v a l u e s)等㊂迄今为止,研究文献中各种概念均强调政治文化的主观性与心理性特征㊂ 政治文化可以是意识形态,可以是政治心理;可以是民族性,可以是民族主义;可以是政治思想的灌输,可以是对思想灌输的反抗;可以是民主价值,也可以是政治符号㊂ [3]本文采用的是广义上的政治文化的定义,力求阐释中西方文明中 内 与 外 这一对有趣的矛盾背后价值观念之异同㊂从理论的逻辑起点来看,中国的政治文化不同于西方的政治文化㊂西方政治文化强调民主与王畅: 内 与 外 :中西政治文化比较分析个体利益,通过实证研究㊁构建理论㊁规范程序来实现㊂从启蒙运动开始,西方逐渐建立了主体性哲学体系,其前提是主客二元对立,本质为理性;理性的核心是对人的主体作用的肯定,其表现是现代性㊂中国政治文化是一种包容性极强的文化,在古代政治实践中形成了大一统㊁官僚政治㊁文治等传统,强调实用性与对策性㊂佛教文化㊁伊斯兰文化,近代西方的自由㊁民主㊁科学精神以及马克思主义思想都嵌入了中国政治文化体系,促进了中国政治文化体系的不断更新㊂中国的政治文化为世人提供经世致用之 道 ,即一种思想的 感悟 与 表达 ㊂在与自然和宇宙的类比中,中国政治文化形成由 大我 及 小我 的君民等级观念㊂季羡林把这种 整体概念㊁普遍联系 的思维方式称为 综合的思维 ㊂政治文化的差异导致了截然不同的研究范式,而其又潜移默化地影响着中西方的政治发展㊂中西方两种政治文化的具体范式对比见表1㊂表1中西政治文化范式对比分析范畴中国政治文化范式西方政治文化范式本体论理念主义范畴物质主义范畴认识论重关系:关系主义善于从事物的联系中把握规律重个人:个人主义以人的社会属性认识周围世界方法论重统合:擅长归纳总结㊁触类旁通与经验推广重细分:擅长精细深入㊁实证研究与演绎建构政体选择多为社群政体多为民主政体价值规范重德治:内化与道德重法治:外化与理性政策制定重术:实用性与对策性重制:先验性与普适性现实政治重浪漫主义:诗性与心灵政治重现实主义:利益与权力政治文化特性内向型文化:潜性/阴性人际哲学(人脉疏通)外在型文化:显性/阳性客观哲学(遵守规定)西方政治文化建立在民主政体基础上,出于理性人的理论假设,统治者被视为社会的管理者,其统治合法性来自对权力的拥有和对游戏规则(制度)的制定㊂西方文明从古希腊文化㊁古罗马文化到基督教文化,洋溢着对自由㊁平等㊁民主的追求与宣扬,无不体现出一种个人主义的理念,这一理念亦深刻地影响着西方政治文化的塑造㊂而中国政治文化则迥然不同,其 心灵政治 的基因根植于古代中国所特有的 诗性政治 ,即通过政治理想主义的熏陶来理顺人们的心理秩序,通过以道德为核心的伦理中心主义来理顺社会秩序㊂不难发现, 家 国 天下 的思维方式是中国政治文化的核心㊂S w a n k提出了社群政体(C o mm u n i t a r i a n p o l i t i e s)的政治文化学科量化研究的新变数㊂他认为,在某些政治结构下,背后所隐藏的价值与规范会有助于制度运作与经济增长,而亚洲的社群政体,即中国㊁日本㊁韩国等所代表的儒家等级社会(C o n f u c i a n s t a t i s t)皆具有此种功能倾向[4]㊂社群政体的统治者被视为家长,对其子民 修文德以来之 ,从而实现 得民心者得天下 ,所以其合法性来自民心所向㊂二㊁中西方政治文化中的 内 与 外中西方截然不同的文化基因可以塑造不同的政治文化和社会模式㊂一种社会模式应该具有稳定的构架,这个构架的核心之一就是传统文化㊂它不断地发展㊁延续至今,依然顽强地影响着现常州大学学报(社会科学版)2019年代社会的方方面面㊂中国传统文化历经了几千年的检验, 她的精神内核植根于千千万万普通中国人的生存需求,并体现于他们形态万千的日常生活之中㊂这一文化精神内核不会因为时代变迁或者科技发展而发生任何改变 [5]㊂马克斯㊃韦伯重视物质因素的作用,其名著‘新教伦理与资本主义精神“就深刻揭示了新教对资本主义的塑造,以及对西方政治文化基础的构建㊂内陆文明与海洋文明的差异是东西方文明的关键差异㊂周振鹤曾对比了大陆文明和海洋文明的差异:前者的性质是农耕㊁保守,特点是内向而重继承;而后者的性质是航海㊁商业,特点是外向而重开拓㊁冒险㊂从宏观角度分析,中西政治文化有诸多差异,其具体表现见表2㊂表2中西政治文化差异差异点中国政治文化西方政治文化认同基础 大一统 理念㊁ 王道 风范民族主义㊁ 霸道 强权延续观念循环时间观线性时间观制度层面从实践归纳从法制演绎方法层面整体性与多样性缺乏多样性中国是传统的内陆型农耕文明古国,中华文明是四大古文明中唯一的产生于大河流域且至今仍未间断的内陆文明㊂中国文化根植于深厚的农耕文明沃土,讲究 上善若水,水善利万物而不争 的智慧和海纳百川的包容㊂中国政治文化非常注重多样性和整体性,二者即 和 的具体体现㊂老子曰: 道生一,一生二,二生三,三生万物㊂万物负阴而抱阳,中气以为和㊂ [6]在中国政治文化中,对多样性的包容和尊重的过程体现为 内化 ㊂农耕文明时期的东方(中国㊁印度等)政治哲学文化,因其持守厚重的内源性发展,为世界文明的进步做出了卓越的贡献㊂因此,在世界历史上,也产生了一个颇为有趣的现象,亦即马克思所言的一条永恒的历史规律: 野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服 , 相继征服过印度的阿拉伯人㊁土耳其人㊁鞑靼人和莫卧儿人,不久就被当地居民同化了 [7]㊂恩格斯也阐述道: 每一次由比较野蛮的民族所进行征服,不言而喻地都阻碍了经济的发展,摧毁了大批的生产力㊂但是在长期的征服中,比较野蛮的征服者,在绝大多数情况下,都不得不适应征服后存在的比较高的 经济情况 ;他们为被征服者所同化,而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言㊂ [8]从先秦时期开始,我国北部边区就交错分布着众多的游牧民族㊂自有文字记录以来,斯基泰㊁荤鬻㊁猃狁㊁月氏㊁塞种等几大重要民族就在这个区域频繁活动;秦汉时代的匈奴,是中原王朝的心腹大患;魏晋时期五胡乱华,原活动于北方的南匈奴㊁鲜卑等民族入主中原,开了北方民族统治中国的先例㊂但是那些入主中原的少数民族政权,比如辽㊁金㊁北魏㊁北周㊁北齐㊁元,在文化制度上,都被汉文化征服了,促进了中华民族各个民族之间的大融合㊂农耕时代,中华(汉)文化代表了世界文明发展的先进生产力,在盛唐时期尤为鼎盛㊂隋唐时期都城长安吸引了世界上许多国家㊁不同民族的人来学习㊁生活㊁定居㊂ 四夷大小君长争遣使入献见,道路不绝,每元正朝贺,常数百千人㊂ [9]同时,唐朝还曾不断派出使节㊁学者,从都城长安出发访问各国㊂其中,玄奘就以赴天竺取经的见闻著就‘大唐西域记“,为今日学界留下了重要的学术史料㊂由此可见,第一,中华文化的包容性极强,海纳百川,不择细流;第二,鼎盛时期的中国并没有王畅: 内 与 外 :中西政治文化比较分析采取武力和强权手段去征服四邦,而是礼尚往来;第三,在知识的传播上,中国又颇为谦虚,惯于 西天取经 而非 文化输出 ㊂只是,重 内 的中国虽没有进行强制性的文化输出,却在世界各地形成了至今仍生生不息的影响力,其文化的吸引力㊁感召力可见一斑㊂中国政治哲学重 内 ,微观层面 内圣外王 就是最好的体现:人通过自身的心性修养,达到一种高尚的境界,进而可以将这种人生境界推广到自身以外的社会领域㊂先秦儒家 内圣外王 之学从‘礼记㊃大学“的 三纲领 与 八条目 中可见一斑㊂‘中庸“也对 修齐治平 进行了阐述:凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也㊂修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之㊂送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也㊂凡为天下国家有九经,所以行之者一也㊂[10]至程朱理学时期,道德境界的 心性义理之学 大大拓展了内圣之学㊂朱子认为,霸道是 假仁义以济私欲 ,与之相反,王道是 行仁义而顺天理 ;尊王贱霸㊁重义轻利奠定了中华民族的义利观选择㊂陆王心学更是强调 内圣 ㊂王守仁作为心学集大成者,积极倡导 知行合一 致良知 吾心光明,亦复何求 ㊂这种内驱性的理想人格塑造和政治追求既影响了我国文化的大传统,又深深渗透个体生活的小传统,成为塑造中华民族精神的文化基因㊂与 上善若水 内圣外王 相比,海洋似乎一直是中国人观念中的 化外之域 ㊂‘释名“曰: 海,晦也㊂ 海 字本身也是 从水从晦 ㊂晦,是指月朔或日暮,昏暗之意㊂晋朝张华在‘博物志“中写道: 海之言,晦昏无所睹也㊂ 与此同时,中国人还把大海与苦难㊁凶险㊁蛮荒联系在一起㊂比如:深重的灾难被形容为苦海,苍茫的大漠被形容为瀚海,北方西伯利亚荒凉不毛之地被称为北海,等等㊂但是在中国古人眼中神秘㊁恐怖和陌生的大海,却孕育了近代西方文明的萌芽,在欧洲人心目中成为机遇㊁雄心与遐想的代名词㊂正如梁启超在‘地理与文明之关系“一文中所指出的, 海也者,能发人进取之雄心者也 彼航海者,其所求固在利也,然求之之始,却不可不先置利害于度外,以性命财产为孤注,冒万险于一掷也㊂故久居海上者,能使其精神日以勇猛,日以高尚㊂此古来濒海之民所以比于陆居者活气较胜,进取较锐 [11]㊂古希腊政治思想源于海洋文明的馈赠,其温床是希腊城邦制度㊂狭小贫瘠㊁山地为主的希腊半岛缺乏适宜农耕的大面积土地资源,不断膨胀的人口难以在有限的空间内生存发展,遇到气候恶劣或自然灾害,城邦则更加难以承担㊂因此,希腊人发展出发达的海上交通和兴盛的海上贸易,在地中海四处游弋并且建立了许多殖民地㊂正如柏拉图‘理想国“所言: 一个城邦之所以产生是因为我们每个人都对自身感到不满,自身无法满足,每个人都想要求更多的东西㊂ [12]自然条件的限制激发了外向型的社会发展模式,城邦的自然经济也随着工商业的发展而转变为商品货币经济㊂在西方政治哲学滥觞的古希腊先贤的视野中,城邦被人格化了,但是苏格拉底确定了人的两个存在属性:一是物质属性,二是专业技能㊂满足人的物质需要,成为城邦构建的动力机制,这也奠定了西方政治哲学 重物质 的思想基础㊂在被物化的城邦中,人际乃至邦际交往的衡量标常州大学学报(社会科学版)2019年准是工具性地满足外向型的需要㊂ 人有十分繁多的需要,需很多人予以满足,城邦不能不扩大其疆域㊂ [13]正如苏格拉底所言, 为我们岂不是有必要去宰割一部分邻邦的国土? [13] 宰割 的下一步就是去发动战争 ㊂因此西方国际关系中颠扑不破的铁律 修昔底德陷阱 应运而生㊂自从392年罗马帝国将基督教定为国教以后,基督教成为西欧文化的主要载体㊂从1096年到1270年,十字军在天主教号召下向东出发 征服 近东各国,并不仅仅是出于宗教热情而衷心要从穆斯林手中夺回所谓的 圣陵 耶路撒冷以及位于巴勒斯坦的其他 圣地 ㊂根据历史学家考证,11 13世纪西欧人民群众的困苦处境(荒年㊁饥馑㊁瘟疫㊁落魄骑士的掠夺㊁农民陷于赤贫)㊁大封建主与封建集团之间的冲突㊁参加十字军东征的意大利北部各城市的商业利益等诸多因素,迫使天主教会在改革之外,必须寻求另一条路来解决以上并发性的矛盾㊂天主教会利用了农民为求改善生活而进行的逃亡㊁宗教苦行等消极斗争运动,赋予其更大的 组织性 ,使远征者献身于为 上帝增光 的功业,获得为信仰而 受难 的荣誉[14]㊂15 18世纪的大航海时代揭开了近代史的序幕,除了15㊁16世纪拉丁世界的文艺复兴和日耳曼世界的宗教改革之外,欧洲航海者的开辟新航路㊁ 发现 新大陆,以及民族国家的崛起,为欧洲人开辟了新的空间视域和活动范围㊂航海扩张为葡萄牙和西班牙在全球范围内的殖民侵略和海外贸易开辟了道路㊂新兴资本主义国家英国㊁荷兰㊁法国也获取了大量海外利益并建立了海外殖民地㊂此外,17世纪的宗教改革,正如汤因比所说,构成了公元4世纪罗马帝国基督教化以后西方文化史上 最大最重要的分水岭 [15],其历史意义远远超过新旧教的分裂和古典文化在西欧的复兴㊂这也可以从韦伯的观点中得到印证:西方文明不同于其他文明的一般特征是理性资本主义和新教伦理;宗教改革后基督新教的伦理赋予经商逐利行为以合理的世俗目的,而其他古老宗教,如印度教㊁佛教㊁儒教㊁道教㊁伊斯兰教㊁犹太教等都没有经过宗教改革,因而对这些民族的资本主义发展是严重的阻碍[15]㊂由此,东西方政治哲学出现了 内 与 外 的明显分水岭:在个人层面上,西方的宗教改革让个人获得了直面上帝㊁对话上帝的权利,是现代个人主义产生和发展的前提条件;在经济层面上,宗教改革证明了商业行为的合理性,个人可以通过劳动和合理化的商业行为来清洗 原罪 ;在政治层面上,政教分离在艰难过程中逐渐实现,这种迈向现代性的调适明显要灵活于中华文明㊂但毋庸置疑,中华文化的 内 与西方文化的 外 皆是植根于文明自身生长发展的内在逻辑,是彼此区别㊁各成特色的 文化基因 ㊂三㊁中华文明伟大复兴的 内外兼修 之道中华文明在鼎盛时期彰显了 内圣外王 天下无外 怀柔远人 的品格,与航海大发现后西方的殖民掠夺形成了泾渭分明的对比㊂讲究 内化 的中华民族是隐忍㊁大度的,在经历近代百年浩劫后正健步走在伟大复兴的大道上㊂几千年的历史积淀既是宝贵的精神财富,也无形中增加了现代化发展的桎梏㊂有些人批判中国古代外交 厚往薄来 ,事实上,这些观点没有审视到我国古代外交行为背后积淀深厚的政治文化传统,可谓有失偏颇㊂但这也给我们敲响了警钟,仅重 内 是远远不够的,必须要 内外兼修 ㊂就具体路径而言,主要有三:第一,彰显文明型国家的文明担当㊂美国汉学家白鲁恂有一著王畅: 内 与 外 :中西政治文化比较分析名论断,即 中国不是一个民族国家体系内的国族㊂中国是一个佯装成国家的文明 ㊂根据张维为对中国 文明型国家 的判断,文明担当是实现中国梦的题中应有之义㊂文明担当来源于文明自觉和文化自信:中华民族语言文字历史悠久㊁生生不息,这是民族认同的利器;中华文化是内源性的㊁具有独立思想体系的文明体;中华文化包容性㊁融合力强,海纳百川;中国政权的合法性来源于 民心 ,这是其独特的政治文化观,而非像西方片面追求 民意 让世界认识中国,首先应建立在准确的自我认知基础之上;让中国影响世界,是指作为世界大国与文明古国,中国不仅要实现自身的现代化,还应以中华文化的合理内核感召世界,从而一起实现人类文明的永续发展㊂第二,探索转型时期的包容创新㊂当今时代,中华文明的复兴与转型是实现中华民族伟大复兴的中国梦的题中应有之义㊂因为,中华文明正首次实现从农耕型走向工业-信息型㊁从内陆型走向海洋型㊁从地区型走向全球型的伟大文明转型㊂中华文明的伟大复兴不是简单地回归到传统儒家话语逻辑,而是在传统枝蔓上长出新的花叶,使中华文明的 内圣 开出新的 外王 ㊂正如在经济领域,我们不仅掌握了西方的 数目字管理 并有所创新和超越,同时还发展了自己的 宏观整合力 [16]㊂全球化时代,中华文明将实现与现代性更为兼容的文明复兴,这一进程也为积极探索更具普遍性的人类新型可持续的文明发展模式提供了中国智慧㊂第三,博采众长,互学互鉴㊂中华文明的复兴㊁转型与创新发展,势必要打破狭隘局限㊁故步自封的传统思维枷锁,实现文明间的互学互鉴㊁互利共赢㊂正如内陆文明和海洋文明的缩影 丝路精神 和 海派文化 ,前者的内涵是和平合作㊁开放包容㊁互学互鉴㊁互利共赢,后者的特征是包容㊁开明与大气,它们无疑是多元文明和谐共赢的典范㊂习近平总书记在推进 一带一路 建设工作5周年座谈会上指出: 当今世界正处于大发展大变革大调整时期,我们要具备战略眼光,树立全球视野,既要有风险忧患意识,又要有历史机遇意识,努力在这场百年未有之大变局中把握航向㊂以共建 一带一路 为实践平台推动构建人类命运共同体,这是从我国改革开放和长远发展出发提出来的,也符合中华民族历来秉持的天下大同理念,符合中国人怀柔远人㊁和谐万邦的天下观,占据了国际道义制高点㊂ [17]这无疑为中华文明的伟大复兴提供了一条 内外兼修 ㊁博采众长㊁包容创新之路㊂正如陆九渊所言 东海西海,心同理同 一般,中西方政治文化的 内 与 外 的差异性和包容性,折射出中国文明型国家崛起的精神特质:既是传统的,又是现代的;既是谦和的,又是创新的;既是中国的,又是世界的㊂参考文献:[1]马庆钰.近50年来政治文化研究的回顾[J].北京行政学院学报,2002(6):33-35.[2]W E N D T A.S o c i a l t h e o r y o f i n t e r n a t i o n a l p o l i t i c s[M].C a m b r i d g e:C a m b r i d g eU n i v e r s i t y P r e s s,1999:160.[3]黄秀端.政治文化:过去㊁现在与未来[J].东吴政治学报,1997(8):47-85.[4]S WA N KD.C u l t u r e,i n s t i t u t i o n s,a n d e c o n o m i c g r o w t h:t h e o r y,r e c e n t r e s e a r c h,a n d t h e r o l e o f c o mm u n i t a r i a n p o l i t i e s[J].A m e r i c a n j o u r n a l o f p o l i t i c a l s c i e n c e,1996(40):660-679.[5]黎志敏. 文化精神 的永生与 文化体系 的重生[J].天府新论,2011(6):37-41.[6]老子.道德经[M].长沙:岳麓书社,2011:135.[7]马克思.不列颠在印度统治的未来结果[M]//马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第2卷,中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,编译.北京:人民出版社,1995:70.常州大学学报(社会科学版)2019年[8]恩格斯.反杜林论[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,译.北京:人民出版社,1970:180.[9]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,2011:9011.[10]王国轩.大学㊃中庸[M].北京:中华书局,2006:98-100.[11]梁启超.梁启超全集[M].北京:北京出版社,1999:55-60.[12]柏拉图.理想国[M].谢祖钧,译.北京:中央编译出版社,2013:54.[13]姚中秋.西方政治哲学的病理分析 以‘理想国“‘利维坦“为样本[J].探索与争鸣,2018(2):79-88.[14]扎波洛夫.十字军东征[M].哲安,译.北京:生活㊃读书㊃新知三联书店,1959:9.[15]刘乐土.世界名著新读点[M].北京:华夏出版社,2012:265-267.[16]张维为.文明型国家[M].上海:上海人民出版社,2017:55-75.[17]习近平出席推进 一带一路 建设工作5周年座谈会并发表重要讲话[E B/O L].(2018-08-27)[2018-10-01].h t t p://w w w.g o v.c n/x i n w e n/2018-08/27/c o n t e n t_5316913.h t m.O n I n s i d e a n d O u t s i d e :AC o m p a r a t i v eA n a l y s i s o fC h i n e s ea n d W e s t e r nP o l i t i c a l C u l t u r e sW a n g C h a n gA b s t r a c t: I n s i d e a n d o u t s i d e i s a n i n t e r e s t i n g c o n t r a d i c t i o n i n t h e a n a l y s i s o f t h e s i m i l a r i t i e s a n dd i f f e r e n c e s b e t w e e n t h e e a s t e r n a n dw e s t e r n c u l t u r e s f r o mt h e p e r s p e c t i v e o f p o l i t i c a l c u l t u r e. T h eE a s t,e s p e c i a l l y t h eC h i n e s e p o l i t i c a l p h i l o s o p h y,e m p h a s i z e s i n t r o v e r s i o n a n d e n d o g e n o u s,a t p e r s o n a l l e v e l,i n t e r n a l r e s t r a i n i n g m e c h a n i s m s u c ha s m o r a l c u l t i v a t i o ni se m p h a s i z e d,a n da t g o v e r n a n c e l e v e l,t h e r e i s a s t r o n g a n d i n c l u s i v e i n t e r n a l i z a t i o n f o r c e;t h ew e s t e r n p o l i t i c a l p h i l o s-o p h y e m p h a s i z e s e x t r o v e r s i o na n d p i o n e e r i n g,s o c i a l l i f e e m p h a s i z e s t h e e x t e r n a l c o e r c i v e f o r c e o f t h e l a wo n t h e i n d i v i d u a l,a n dh i s t o r i c a l l y,e x p a n s i o n t h r o u g hc o n q u e s t o c c u r r e do f t e n. 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中西传统政治文化的对比分析——一个政治理念的视角
作者： 任志安
作者机构： 绍兴文理学院法学院
出版物刊名： 人文杂志
页码： 64-66页
主题词： 传统;政治文化;对比;分析
摘要：中国古代国家是家国同构，专制制度要求强化政治权力。
道德人格自修为取向的“教化”，是实行“德治”的社会基础，其在民族心理、性格、精神的建构上功劳是不可磨灭的。
在现代社会，实行依法治国基本方略的同时，实行以德治国，也是必要的。
但是，德治为主的治国方略则是不可取的。
西方文化有着悠久的性恶论传统。
性恶论的人性假定构成了基督教原罪学说中浓重的幽黯意识，反映到政治制度设计上则可能加强对人的提防特别是对掌握世俗权力人的提防。
对人性的不同认识和评价关系到人们行为的自律与它律、自由与秩序的可能性和必要性，关系到选择何种社会调整方式去达到社会秩序。
两种政治文化各有短长。
在宏大的人类文化视野下，一致性的意义才有可能。
浅析政治文化对政治制度的影响
浅析政治文化对政治制度的影响摘要：政治文化与政府政治组织等制度性结构相对应，是政治体系的主观因素，属于政治社会的精神范畴。
其作为支持社会成员政治行为的心理因素几乎作用于政治体系的方方面面，在一定意义上政治体系中政治文化的特征决定着该体系存在的状态、运作的方式以及发展前景，同时在不同国度，政治文化对政治制度影响会因其地域历史人文环境的差异而不同，本文将以英国为代表进行浅析。
关键词：政治文化；政治制度；一、政治文化和政治制度的界定1、政治文化的定义"政治文化"一词首先是由美国政治学家阿尔蒙德于1956年在《比较政治体系》一文中提出的，认为政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度信仰和感情。
我国学者也从不同的视角对政治文化作出了各种各样的解释，王惠岩认为其是一个国家中的阶级团体和个人，在长期的社会历史文化传统的影响下形成的某种特定的政治价值观念政治心理和政治行为模式；燕继荣则认为政治文化是国民长期形成的相对稳定的对于生活其中的政治体系和所承担政治角色的情感态度，它与政府政治组织等制度性结构相对应，成为政治体系的主观因素。
因此，笔者认为政治文化是某一政治共同体在一定的历史时期和社会政治生活中形成的，并持续地影响人们的政治倾向和政治行为的政治心理政治思想政治价值观等一系列的总和，它包括政治认知政治情感政治动机政治态度政治信念政治价值政治参与意识等内容。
2、政治制度的定义诺斯认为，制度是一系列被制定出来的规则守法秩序和行为的道德理论规范，它旨在约束追求政治主体福利或效用最大化利益的政治个体行为。
海伍德则认为，政治制度是基于一定规则和程序之上规范个人和团体行为的长期稳定的安排，它体现为各种明确的带有强制性的规则和决策程序，具有正式的和合法的特点，通常被视为国家机器的组成部分。
笔者认为，政治制度是某一政治共同体为明确社会政治关系约束政治主体的政治行为而制定的政治基本规则政治行为程序和各种政治机制运行的规范要求的总和；与政治文化相比，政治制度更多地呈现为显性化的国家法律法规等明文规定的政治行为准则。
从民主政治发展视角看新中国成立的政治意义
从民主政治发展视角看新中国成立的政治意义1. 引言1.1 新中国成立的历史背景1949年10月1日，中华人民共和国在北京宣告成立，标志着中国历史上一个新时代的到来。
新中国成立的历史背景十分复杂，可以追溯到近代中国的百年历史。
从1840年开始的鸦片战争，到1911年辛亥革命，中国经历了长期的封建帝制统治和殖民侵略，社会动荡不安，经济贫困，人民生活困苦。
在这样的历史背景下，中国人民迫切需要一个新的政治权力机构，一个能够代表人民利益的政府来领导国家走向独立、富强、民主、文明的现代化道路。
新中国成立的历史节点，不仅仅是中国政治变革和社会进步的必然结果，更是中国人民为实现民族独立和民族振兴而不懈奋斗的结果。
在这个过程中，民主政治的发展起到了至关重要的作用，为中国政治体制改革和民主化进程奠定了基础，促进了国家治理体系和治理能力的现代化，增进了人民对政府和国家的信任，提升了国际社会对中国的认知和评价。
的独特性和重要性，不仅体现在政治层面上的深刻变革和内外交困中的坚定抗争，更体现在全民国家建设的伟大道路上。
1.2 民主政治发展的重要性民主政治发展的重要性在于它是现代政治制度中的基本原则之一，是保障人民权利、实现国家长治久安的重要保障。
民主政治通过公民参与、政府问责、权力制衡等制度设计和运作机制，实现了政治权力的合法性和公平性，促进了社会公平正义的实现。
民主政治不仅有利于政府依法行使权力，还有利于政府更好地服务人民、推动国家发展，提高国家治理效能。
在国际关系方面，民主政治也有助于促进国际社会合作，维护国际和平与安全。
因此，民主政治发展不仅是一个国家政治体制进步与发展的必然选择，更是建设现代化国家、实现国家长治久安的重要推动力量。
中关于内容结束。
2. 正文2.1 民主政治在新中国成立中的作用在新中国成立的历史进程中，民主政治起着举足轻重的作用。
民主政治为新中国的建设提供了广泛的民意参与和政治参与机会。
通过各级人民代表大会的选举，人民可以直接参与国家事务的决策，实现了政府和人民之间的紧密联系。
浅谈中西方民主对比下的中国式民主发展
浅谈中西方民主对比下的中国式民主发展摘要：中国的社会主义民主政治，使这个东方大国的人民在自己的国家和社会生活中当家作主，享有广泛的民主权利，这是对人类政治文明发展的重大贡献。
民主，是一个外来词，中西方的民主无论从文化根基抑或是政党制度等方面来看，都存在着很多的差异，西方的民主中存在着诸多先进之处是值得我们学习和借鉴的，但是我们不能生搬硬套，完全按照西方的民主路线来走，我们应该结合我国自身的现实国情，构建起适合中国发展、具有中国特色的中国式民主。
关键词：中国民主；西方民主；对比；发展一、中国民主鸦片战争的爆发，开始了中国历史上的一段令人心酸的屈辱史，但同时它也改变了中国闭关锁国的现状，打开了中国封闭的大门，中国人第一次了解到英、美等西方资本主义国家的议会制度。
戊戌变法中，谭嗣同、梁启超等人提倡民权平等，主张“行宪法、开国会、行三权鼎立之制。
”辛亥革命结束了君主专制制度，建立了资产阶级民主共和国，从此民主共和的观念深入人心。
五四运动前，一大批革命领袖高举“民主”与“科学”两面旗帜，积极投身民主文化的宣传，主张建立民主政治。
随着俄国十月革命胜利、五四运动的全面爆发到中国共产党的诞生，马克思主义的民主理论在中国崭露头角。
时至今日，我国虽不能说已建立起高度的民主政治体制，但是我们已经具备了建立高度民主的基础。
我国的民主既吸收了中国传统文化中的精髓，也汲取了国外先进的民主思想，是具有鲜明中国特色的社会主义民主。
我国的社会主义民主建设在探索中实践，在实践中前进，人民代表大会制度、中国共产党领导下的多党合作、政治协商制度、民族区域自治制度等都是我国民主建设的先进产物。
二、西方民主公元前五世纪，古希腊历史学家希罗多德（约公元前484一前425年)在《历史》一书中首次提到民主一词。
从非国家的原始民主制到军事民主制，再到古典民主制，公民享有政治权力，但缺乏自由，是一种建立在奴隶制基础上的狭隘的民主制。
11世纪后期意大利出现城市共和国，市民大会有了立法权、选举权，12世纪下半期城市自治机关委任的官吏掌握了行政、司法最高权力，逐步形成了近代的民主制度。
2024年政治学习心得体会个人范例(3篇)
2024年政治学习心得体会个人范例在2023年的政治学习中，我从不同的角度和层面深入了解了政治的本质和运作方式。
通过这段时间的学习和思考，我对政治的理解更加深入，并对未来的政治发展有了更清晰的认识和展望。
以下是我在政治学习中的三点心得体会。
首先，政治的本质是权力的运行和竞争。
在现代社会中，权力是政治的核心和驱动力。
无论是国家政治还是组织内部的政治，都离不开权力的存在和运作。
政治的本质是各种利益和意见的碰撞，通过权力的竞争来协调和决策。
这也导致了政治的本质是权力的斗争和利益的博弈。
在政治学的学习中，我领悟到政治不是理想主义的凌波微步，而是实际的权谋和竞争。
了解政治的本质有助于我们更好地理解政治的运作和解决问题的途径。
其次，政治的民主化和参与度至关重要。
在过去的几年中，民主化的呼声在世界各地持续高涨。
我们看到，越来越多的国家和地区推动政治民主化，加强公民参与和决策的合法性。
政治的民主化不仅提升了政治的合法性和公信力，还能有效地减少权力的滥用和腐败。
在政治学的学习中，我深刻认识到政治民主化和公民参与对于社会的稳定和发展至关重要。
只有通过广泛的参与和民主的决策过程，才能实现政治的正当性和公平性。
最后，政治的全球化和多元化趋势不可逆转。
随着全球化进程的不断推进，政治已经逐渐超越国家边界，成为国际层面的重要议程。
全球政治治理的挑战与日俱增，需要各国共同合作解决。
同时，政治的多元化也成为不可忽视的趋势。
在过去的几十年里，女性、少数族裔和LGBTQ群体等边缘群体在政治参与和决策中发挥了越来越重要的作用。
在政治学的学习中，我意识到政治的全球化和多元化对于我们的思维和视野带来了深远的影响。
我们不再可以仅仅以国家为中心，而需要更加开放和包容地思考和理解政治。
总结起来，2023年的政治学习让我对政治的本质、民主化和参与度以及全球化和多元化有了更深入的理解。
政治的核心是权力的运行和竞争，民主化和参与度对于政治的发展至关重要，而全球化和多元化是不可逆转的趋势。
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作者简介 ： 张明玖（ ９ ３一） 男 ， １８ ， 河南许 昌人 ， ｔ 硕＿ 研究生 ， ＝ 主要 从事 中国政府 与政 治研 究。
１ 政 治 文化 与 民 主 政治 政 治态度 、 仰和情 感 ， 信 是政 治关 系在 人们精 神 领域
内的投 射 形 式 】 。政 治 文 化 的发 展 是 一 个 持 续 演
变推 进 的过程 ， 本文所 讨论 的西 方政 治文 化 而言 ， 就 主要 是指 文艺 复兴 以来 西方 所形 成和 发展起 来 的文
收 回其 转 让 的权 力 。对 于 政 府 的形 成 ， 国 《 立 美 独
宣 言》 ： 人 人 生 而 平 等 ， 们 都 从 他 们 的造 物 主 说 “ 他 那 里被 赋予 了某 些 不 可转 让 的权 利 ， 中包 括 生命 其
权、 自由权 和追求 幸 福 的权 利 。为 了保证 这些 权利 ，
中能 真正 推进 民 主政 治 发 展 的 因 素 ， 而为 我 同 民 进
主政治 发 展提供 借鉴 。
２ 从 政 治 权 力 认 知 的 视 角 看 中 西 政 治 文 化
之 异 同
首先 ， 从对权 力 起源 的认 识来 看 ， 方对 权力 的 西 认 识 以契 约论 为基 础 ， 过订 立契 约 ， 们把 自保 和 通 人 惩罚他 人 的权利 转让 给政 府 ， 政府 以此 权力 为基础 ，
言》 ， 中 针对 权力 的 目的 ， 明 确指 出 ：任 何 政 治结 其 “
合 的 目的 都 在 于 保 存 人 的 自然 的 和 不 可 动 摇 的权
利 。这 些权 利 就 是 自 由 、 产 、 全 和 反 抗 压 迫 。 财 安 ” 这样 ， 自文 艺复兴 以来 ， 力 来 源 于 人 民转 让 ， 权 服务 于人 民的认 识逐 渐 深 入人 心 ， 并成 为西 方 政 府 机构
化 。从 当前 中 国政 治 文 化 来 看 ， 统 政 治 思想 依 然 传
在现 实政 治生 活 中 有广 泛 的影 响 。 因此 ， 与西 方 在
肩 负起 保 障人们 基本 权利 和维 护整 个社 会秩 序 的职
责 。当政府 滥用 权力 ， 背人 民 的意愿 时 ， 民有权 违 人
政 治文化 相 比较时 ， 要 结 合 我 国传 统政 治 文 化 以 需
展程度 相对 高些 ， 方 所 特 有 的 政 治 文化 无 疑 是 其 西
设 置和 运转 的依 据 。
中 国传统 的政 治 思想 认 为 ， 力 来源 于 上 天 的 权
赐予 ， 圣不 可侵 犯 。对权 力 的约束 ， 往 以宣扬统 神 往 治 者 的仁义道 德 为 基 础 。近 代 以来 ， 着 西方 思 想 随 的传人 ， 特别 是 马克思 主义 思想 在 中 国传 播和 发展 ， 权 力来 源于 人 民 ， 务 于人 民 的认 识 逐渐 深 化 。但 服
重要 的推动 因 素之 一 。 因此 ， 必要 对 中西 方 政 治 有 文化进 行 比较 ， 过探 讨其 中的差异 ， 出政 治文 化 通 找
收 稿 日期 ： １ ０ ２ ０— ６—２ ０ ４
不可否认 ， 由于传统政治文化的历史积淀 ， 传统观念
中关 于权 力来 源 的认识 还 在社会 中有所反 映 。一方
及 当前政 治文 化 中的若 干特 点进 行分 析 。 对于 我 国政 治 发 展 来说 ， 主政 治 已然成 为 我 民 国政 治发 展 的 目标 航 向 。邓 小 平 明确 指 出 ： 没 有 “ 民 主 ， 没 有 社 会 主 义 ， 没 有 社 会 主 义 现 代 就 就 化 。 ｜ 党 的十七 大 报 告 指 出 ： 人 民 民 主 是 社 会 主 ”２ “
在 推 动 我 国政 治 民 主发 展 的 过 程 中 ， 以找 到 其 发 展 的轨 迹 。 可
关键词 ： 中西 政 治 文 化 ；比较 ；民主 政 治 ；政 治 权 力
中 图分 类 号 ： Ｏ Ｄ
文献标志码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ９— ９７ ２ １ ）９—０ ８ — ３ １０ ３ ０ （０ ０ ０ ０ １ ０
和保 障人 民平 等权利 与 自由和经过 某种 授权 形式 获 得合法 性 、 当性 的政 权 ， 照 分 权 制 衡 、 数 决 定 正 按 多 等原则 进行 社会 治 理 的政 治制 度 、 治 实践 。从 政 民主政 治所 包含 的 内容 来 看 ， 权 在 民 ， 治 至 上 、 主 法 权力制 衡等 都是 它 的特征 。 就 当前 民 主政 治 发 展来 说 ， 方 民主政 治 的发 西
所 以才 在 人 们 中 间建 立 政 府 。 在 法 国 的 《 权 宣 ” 人
义 的生命 。发展 社会 主 义 民主政治 是 我们党 始终 不
渝 的奋斗 目标 ” 。并 强 调 要 “ 定 不 移 地 发 展 社 会 坚 主义 民主 政 治 ” 。对 民 主政 治 的解 释 ， 内外 学 者 国 有着 不 同的认识 。一 般 地讲 ， 主政 治 是 一 种 承 认 民
张 明玖
（ 东 大 学 政 治 学 与 公 共 管 理 学 院 ，山 东 济 南 ２ ０ ０ ） 山 ５ １０
摘
要： 一定的政 治文化会伴 随着相 应的政 治制度 ， 于民主政治的发展 来说 ， 对 其与政 治文化 的推 动 密切相 关。从
政 治权 力认知 的视 角来看， 中西政治 文化在权 力的起 源、 运行 基础 、 力的制 约等方 面都 存在 着异 同。以此为鉴 ， 权
第２ ０卷
第 ９期
长
春
大
学
学
报
Ｖ １ ２ Ｎｏ ９ ｏ． ０ ．
Ｓ ｐ． ２ ０ ｅ ０１
２１ ０ ０年 ９月
Ｊ ０ＵＲＮＡ Ｌ ＯＦ ＣＨＡＮＧＣ ＨＵＮ ＵＮ Ｖ Ｓ Ｔ Ｉ ＥＲ Ｉ Ｙ
从 中 西 政 治 文 化 比较 看 我 国 民主 政 治 发 展
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基 于对 政治 权 力认 知 的视 角