日本家族族徽论文

浅谈日本家族族徽
摘要：家纹（かもん）一词出自古代的日本，用来表示自家家族的家系，血统及地位而使用的纹章。

在文字成熟阶段,图画记号族徽等视觉符号系统，文字系统与语言系统发生了紧密的联系，语言符号成为直接表情达意的符号系统，文字成为记录语言的符号。

在时代文明不断的发展，日本的家纹也在不断的演变。

关键词：加纹；含义；文字；文明
中图分类号：j01文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）30-0061-02
一、引言
华夏文明是来源于多元一体的.在文字成熟阶段,图画记号族徽等视觉符号系统，文字系统与语言系统发生了紧密的联系，语言符号成为直接表情达意的符号系统，文字成为记录语言的符号。

家纹是用来表示自家家族的家系，血统及地位而使用的纹章。

近代以来, 由于资本主义的影响，商业化带来了家纹的另一高峰，但多数以商业产品的纹章的形式存在。

二、日本的家族徽的含义
家纹（かもん）一词出自古代的日本，用来表示自家家族的家系，血统及地位而使用的纹章。

据考证，家纹最早出现于平安时代后期（另一说法为中期），距今已有900多年的历史，当时贵族为了显示自己的地位及家世，从流行的图案如花、鸟、鱼、虫中挑选自己喜爱的图案，装饰在自家的车、家具、服装上。

之后由于一个家族
使用固定的一种图案，就使这种图案渐渐成为了该家族的标志即家纹，这是家纹的最早起源。

随着历史的发展，家纹逐渐被普及，流行范围也越来越广。

家徽的种类千差万别，通常使用的种类大约有300—500种。

其变形和其他图案一起使用的据说达上千种。

据统计，现今日本所使用的文章已有上万种。

家徽的设计，具有特殊的意义。

随着时代的变迁，家徽也留下了各个时代的痕迹。

家徽种类逐渐增多，本身的内涵也由简单趋于复杂，家徽充分体现了不同时期的日本人的文化心理和审美意识。

日本人以亲和的态度去关注自然，认为自然是生命的母体，是生命的源泉。

对自然的爱，带来生活和自然的融合，就产生了表现他们这种生活理念的家徽。

可以说，与自然的亲和一体化，与自然共生，成为日本人美意识的象征之一，设计不重繁杂而重简素，色彩不重热烈而重平和的特征，充分体现了日本人与自然的和谐共生中孕育出的朴素而又纤细的民族风格。

从家徽中可以看到日本人的信仰和对外来事物的接受。

家徽还体现了日本人对“家”的重视即日本人的集团心理。

作为家族标志的家徽，是日本传统文化的产物，反映日本民族的文化心理和处事方式由于家族意识在日本人的精神结构中具有根深蒂固的地位。

家族意识或者说共同体意识，是维护日本社会统一和经济发展的主要力量，从古代到近代、现代，这种意识体现在语言、文化的社会生活的方方面面，一直是日本人生活中的决定性因素之一。

可以说这就是日本家徽的重视家族、重视共同体的功能通过各种徽章在现代社
会中又一次得到了体现。

三、历史
武士家纹可以说是战争的产物。

战争中，家纹是远距离区别敌我的依据，战后用于战功的查验。

源平合战的“白旗对赤旗”时代。

源平两家，当时以白旗与红旗作为各自阵营的识别凭据。

红色是容易鼓舞士气的颜色，相对而言，白色纯粹无垢，是清净神明的颜色，据说神祗宿于其上，军队常用之以期神的加护，后来发展成为白底、上书黑色天照皇大神、八幡大菩萨等神号染成的旗帜。

文治元年（1185）平家一门灭于西海，源赖朝定白旗为源氏嫡流的专用旗号。

平家灭亡后五年，源赖朝发兵奥州，征伐藤原泰衡。

《吾妻镜》载，文治五年七月二十六日甲申，赖朝路经下野国宇都宫，源氏一族的佐竹四郎隆义前来参战。

隆义把军扇的文样绘在白旗上，是为佐竹家的家纹，最早的武士家纹之一。

当乱世结束的时候，家纹也随之失去了生命力。

在明治时代以前除了公家，武士等地位高的家族以外是没有家族徽和姓名的，明治三年新政府下令平民可制定自己的姓氏。

明治四年制定了户籍法。

强制制定了姓氏义务。

此时推定没有姓氏的人占80%，这些人并不是随便起姓。

大多是把很远的祖先的传承或祖先的发祥地的地名作为姓名。

很久之后，每一族甚至每一家人都有了自己的纹章，成了既定的习俗。

家徽在历史上曾是强化家族意识的一种手段。

今天，日本的许多企事业单位要求员工穿有本单位标志的工作服或佩戴公司徽章，就是要求职员要以单位为
家，强化本单位职工的认同意识，是增强集团凝聚力的一种举措。

在现代企业中，这种方式已成为对职业教育和企业文化的一项重要内容。

四、家紋的種類
（一）植物類
使用得較動物為多，顯示了佛法的影響。

例：銀杏、松、沢瀉、稻、竹、笹、柏、梶、茗荷、撫子、葵、牡丹、鐵線、椿、梅、櫻、蔦、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等。

（二）動物類
哺乳類、鳥類、昆蟲類使用較多。

例：獅子、鳳凰、鹿、馬、兔、鶴、鷹（鷹羽）、雁、鳩、雀、千鳥、龜、蝶、蛤等。

（三）器具類
多數是生活所需的物品。

例：輪寶、祇園守、折敷、幣、鈴、弓矢、刀劍、軍配、陣笠、鍬形、弦卷、杏葉、轡、帆掛船、舵、棹、車、團扇、扇、五德、笠、州濱、綿、絲卷、網、釘、鞠挾、琴柱、算木、錢、赤鳥、環、矢等等。

（四）建築物
與器材類不同的是立在一定的場所，無法移動。

例：千樫魚木、欄幹、鳥居、額、井筒、井桁、庵、石疊等等。

（五）紋樣類
各種直線、曲線圖案與繪畫紋樣。

例：菱、割菱、引兩、目結、折入、稻妻、山形、籠目、龜甲、鱗、角、巴、輪、木瓜、輪違、蛇目、渦卷、唐花、くつわ、唐草、日足等等。

（六）文字類
家紋所選擇的文字，大多有瑞祥的含義，字畫簡明端整。

例：一、二、三、五、六、八、九、十、百、萬、大、小、月、水、天、山、川、無、林、上、中、加、吉、卍、巴、長、福、井等等。

（七）文字類
家紋所選擇的文字，大多有瑞祥的含義，字畫簡明端整。

例：一、二、三、五、六、八、九、十、百、萬、大、小、月、水、天、山、川、無、林、上、中、加、吉、卍、巴、長、福、井等等。

（八）天文、自然
日月、星辰、波浪、雪、雲之類。

例：日、月、星（曜）、雲、霞、水等等。

五、总结
中日两国是邻国，从历史、语言、文字上都有着密切的联系，并互相影响发展至今。

日本的家徽与民俗图案有着密切的关系，家徽以图案为母本。

图案本身是为满足人们审美要求，融会于绘画、雕刻等各门艺术之中，也同样出现在日常生活用具里。

与之相反，由于使用目的、场所的限定及家族爱好等诸多因素的影响，与图案侧重
于装饰性相比，家徽显得简洁、明快，又有些抽象。

汉字符号的表达手法经过长期的借用转移、再造、增益形成众多的史前种种意象符号。

汉字不是对客观对象的直接摹写，而是对史前意象表征符号的二次约定。

字画初步分离,文字向记录语言过渡；图画向表情、表意发展；一图一意的构形原则，文字和图画的构成方式互相为用，互相渗透。

文字是记录语言功能的同时，还成为一种强制力量，成为具有很强穿透力的“符号能指”。

汉字始终伴随着汉民族及其文化的发展步伐；对民族的统一和形成巨大的贡献，文字本身也是负载着民族文化的深层结构。

所以文字在构成和表现上也有着千丝万缕的联系。

在时代文明不断的发展，日本的家纹也在不断的演变。

参考文献：
[1]黄亚平,孟华.汉字符号学[m].上海古籍出版社，2001.
[2]索引で自由に探せる家紋大図鑑.新人物往来社,1999.
[3]『平安紋鑑』. 京都紋章工芸共同組合.。