《阴阳五行解读》-作者：郭生白

阴阳五行解读郭生白著阴阳五行是中医的核心理念。

如任应秋先生说：“阴阳五行的关系，在认识自然界现象的变化是如此，在认识人体中的生理现象也是如此，并借此沟通了人体与自然界相互影响的关系。

这是祖国医学理论之所自出。

如果不把阴阳五行的道理尽先会通，是很难进入祖国医学的大门的。

”这是任先生对阴阳五行的理解与对中医学子切实的教诲。

然而纵观历代讲阴阳五行的哲学家、医学家，讲到五行，多是把五行解作五种物质五种属性，用这种属性来归纳一切。

如金木水火土，配以肺、肝、肾、心、脾、五脏、又以五色、五味、五气、五谷、五菜、五果、五畜……而又以相生相克，又有虚则补其母，实则等泻其子，子能令母实……等等说法。

好像把五行弄成一个固定的模式，把一切都装进在五的框子之中。

说起来很简单，听起来很容易，但在实际临床中则茫然不知所措。

面对病人的痛苦呻吟，五行中那些“五”，无论如何派不上用场。

但我从来不怀疑阴阳五行有深邃的哲理。

在郭沫若先生的“十批判书”中看到：五行金木水火土是古代先民不满于神权统治，提出这个原始原子说。

认为宇宙万物是这五种物质组成，以反对神权统治。

这个解释是从社会学的方向看的结论。

不论谁，对五行作出什么解释（包括梁启超先生说阴阳五行是迷信，杨振宁先生说阴阳五行没有推演阻碍现代科学的发展）都可各随其便。

这是见仁见智的吗！“阴阳五行”到底是什么呢？为什么阴阳五行成为中医的核心理念呢？难道说一种迷信的东西或一种阻碍科学发展的理念，能够与中医相伴三千年不能分离开吗？研究阴阳五行，最重要的是从一个什么方向去研究。

你从社会学的方向看可以。

你从生命哲学的方向也可以。

我以为在没有认识阴阳五之行之前，就任意给戴个迷信的帽子，未免有伤大雅。

这于阴阳五行何碍？中医看阴阳五行，从什么方向去认识呢？我以为“素向，天无纪大论”中说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。

神明之府也，可不通乎？”这是个最好的方向，因为这是个生命过程的认识。

也就是把“阴阳五行”看作是一个生命从始至终的生死盛衰的过程看。

为什么是这样呢？您看：“五运阴阳者，天地之道也，五行也称五运。

“行”是“彳亍”二字组成。

说文解字说“彳”为股、胫、脚相连之貌，作小步走解。

亍作止步解。

对“运字解作移徙”。

无论“行”也好“运”也好，其意义不出是“运动”，一切的运动都是一动一静的形式。

那么五行便是五行运动。

金木水火土代表宇宙万物。

五行是宇宙万物的五行运动。

这五行运动是“天地之道也”“道”是什么？说文解作行走的“道”，那么天地这个大自然万物所行走的“道”是什么？说文解字作行走的“道”。

用今天的话说就是自然万物的运动规律。

这种规律是自然“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。

神明之府也”万物的纲纪是什么？纲是一个网总纲绳。

提起网纲，不论网有多大，全网就被一目不少的举了起来。

纪是治的人把乱的每一端都归于一纪之中。

万物的纲纪就是这种意义。

一个五行运动把天地万物总揽起来，宇宙万物纷繁复杂万万千千，都归纳在五行运动之中。

万物的一切变化的发生都在五行运动，万物的生死盛衰的根源也是在五行运动之中。

阴阳五行是智慧的源泉。

这种认识我相信是正确的。

这是两千年以前的学者对阴阳五行的认识。

这种认识决不是轻而易举说出的。

没有深邃的研究是不会说出这样深刻的认识来的。

我想，这作为我们今天研究阴阳五行的方向是最合适的了。

从先秦至今，研究阴阳五生的学者很多，说法也不只一个，为什么今天我们还要研究这个东西。

我想，以前对阴阳五行的种种解释，那是古人的智慧，但是我们现代人，不能满足先人嚼过的。

我们要继承，要发扬，就要明白，继承什么？发扬什么？继承和发扬不是简单的复古，最起码的，我们不能天天用两千年以前的语言去思维，去表述。

用现代人的观念，从生命观念解读一次阴阳五行有什么不可呢？阴阳五行人人都可解读。

从任何方向都可以。

梁启超说阴阳五行为五千年迷信的大本营。

可是他没有一字来证明五行的迷信之处。

我说阴阳五行是宇宙万物的生命科学。

我在下面要证明这一切。

阴阳五行是大自然的规律，是万物的纲纪，变化的原因，生命的根本。

这完全是生命运动的科学。

那么宇宙万物的生命运动归纳为五行阴阳中的是什么呢？我们在研究了前人见解之后，认识到：阴阳五行运动是宇宙万物之间，以及万物自身，是阴阳离合而生杀交替，相互依赖而生存，相互制约而均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒的运动平衡状态。

在这个生命运动过程中有不可逆的五大生态法则：生命的自主性、生命的共生性、生命的排它性、生命的应变性与生命的守个性。

这五行、五法是万物的生命规律与自然法则。

五行运动中，阴阳离合而生杀是什么？说肤浅些，阴是有形的质，阳是无形的能。

阴阳合德便是生命。

所谓合德，就是有形的物质含进无形的动能。

或者说，无形的动能附在了有形的物质，一个生命物生出来了。

如果一个生命物，动能离开了有形的质，那么便是阴与阳离决，这个生命便终止了。

这便是阴阳离合而生杀。

宇宙万物一切有生命的物，无论动物，植物的生死都是阴阳离合而发生的。

这是作为医学家不可不知的。

你是医生，不懂五行阴阳，便不知道自己做了哪些违悖生命的事，当你懂得了阴阳五行，你便知道了。

医生是不可不通阴阳五行的。

阴阳合德，生命运动开始。

生命有了，要持续下去，必须依赖其他物。

也就是说宇宙中万物要持续保持自己的生命，必须是在相互依赖之中才能生存。

想想看：阳光、空气、水、大地是万物所依赖。

牛羊及草食动物要依赖草木。

而食肉动物要依赖食草动物，昆虫要依赖草木。

而食肉动物要依赖食草动物，昆虫要依赖草木。

鸟类要依赖昆虫……这是个相互依赖而生存的复杂的巨大的网络系统。

这里所说的依赖并不单指营养，包括生存的多个方面。

宇宙之间没有一个生物是可以单独生存的！这是有生命运动之后的第二行运动：生物在相互依赖中，必然发生制约关系，多少草养多少食草动物，食草动物是很多的，只谈昆虫，昆虫与草木之间，鸟类与昆虫之间，食草动物与草木之间，食草动物与食肉动物之间，食肉动物与食肉动物之间……相互依赖与相互制约，长期的磨合，生成一种动态的均衡势态，相互依赖而生存。

一旦失去均势，必会成为生物的灾难。

而万物自己又会在灾难中磨合出又一次的生态均势。

这种相互制约的均势如果有一物质失去控制不受制约，此物必会自我膨胀，无限膨胀而灭亡。

这是宇宙生物的自然规律。

宇宙之内没有任何一物是不受制约的。

是万物之间，以及万物自身的第三行运动。

相互依赖与相互制约是万物生命运动规律。

相互依赖是怎样的得到生存，相互制约是怎样得到均势的呢？是：变化。

草原变成了羊群，千万顷良田变成蝗虫。

蝗虫失去依赖自灭了。

鸟类没有了昆虫，数量会极剧下降……这一切都是变化，是宏观的变化。

宏观变化是微观使然。

这是说宏观变化包涵微观变化。

为什么不说微观而说宏观？因为人的生命活动在宏观中，微观的变化不是人的生命运动。

只是组织的生命，细胞的生命。

宇宙万物时时刻刻在变化之中，宇宙万物既是在相互依赖中生存，不能轻易的失去任何一物。

因为缺少了一个，必定会引起依赖关系网络的崩溃。

之所以维持五行运动关系千百万年的稳定，新陈代谢，保持了生命的常新。

万物都有终始嗣的能力，以维持其物种的永恒存在。

这就是父生子、子又生子、孙又生孙……保持物种的永恒存在。

阴阳离合而有生杀，相互依赖而生存，相互制约两均势，相互变化而常新，终始嗣续而永恒，生命运动平衡势态，便是阴阳五行运动。

这是万物之间与万物自身共有的生命运动规律。

五行运动是万物在不知多少千百万年相互磨合适应，变化的结果。

在这个自然万物，生命运动的悠悠过程中，形成了生命运动的五大法则：即生命的自主性、共生性、排它性、应变性、守个性什么是生命的自主性呢？阴阳合德而有生命之一瞬，生命运动即同时开始，生命的运动便是自主的运动。

每一个有生命的生物，都是一样的在自主的运动之中。

一个人的心脏跳动，胃肠的蠕动，各器官、组织，每个细胞都在运动。

都是自主的运动。

这种自主运动不允许，也不可能被外力改变。

自主性运动开始于阴阳合德，寂灭于的阴阳离决，持续于阴阳互根。

但一定是自主的生命的。

共生性是五行运动决定的。

宇宙万物既是相互依赖、相互制约，便不可能有一个消灭或一个单独生存。

因此决定了万物的共生性法则。

上世纪五十年代，曾经有“除四害”运动。

因为麻雀吃农田的粮食，在全国掀起捕杀麻雀运动。

麻雀大量的减少，农田的害虫大量繁殖，不能控制。

便用农药毒杀害虫。

昆虫中毒死亡。

鸟类吃下中毒的昆虫，中毒死亡。

虫害益发不能控制。

形成鸟类至今大量减少，农田年年使用农药，而我们的粮食，蔬菜，水果，有几个是不含农药的？几十年我们在天天吃农药，不知到什么时候，能够重新出现一个生态平衡。

这个行为就是违悖万物共生性法则造成的灾难。

这在万物之间是如此。

在人体内环境中也是如此。

人体每一个器官，组织同样是相互依赖，相互制约的生态关系。

不了解共生性法则，就会在考虑一个器官组织的时候，看不到与此相关联的其他器官组织，及整个机体。

换句话说：从局部中看到整体，从整体中看到局部。

所以中医有治此及彼，治彼及此；《知肝之病，必先实脾》。

一方多治与一病多方。

这便是共生性法则的观念之所以达到的。

生命的排它性是每一个有生命体所必有的。

排它性是生命体保护自己生存的能力。

以人为喻，饮食、呼吸，以及全身孔窍，汗腺都是外界通向内部的通路。

外界的有毒有害物侵入机体内部都可能造成伤害，甚至死亡。

机体对任何通路侵入的异物，以及机体在生命过程中自行产生的有毒有害物质一律以或吐、或泻、大便、小便、排汗、咳痰、鼻涕、泪水出血等等，因其所在，便利排除。

也就是说，是不属于自己的物质，或者说是异已者，一律排出体外，正是因为生命机体这种排它能力，使自己的生命得以在不断地排它反应中生存。

这种排它性功能与生命同在。

排它性能力一旦失去，生命便将结束。

机体的这种功能便是中医治疗各种外源性疾病的唯一重要依赖。

或者说：“一切外源性疾病。

都是机体自身把外界病理物排除体外而病病愈的。

中医不过提供了因势利导而已。

当然，这个排它性功能是宏观的认识。

在这个宏观的排它反应中，自然包涵着一种微观的生化程序。

生命的应变性与排它性都是生命运动中自我保护的能力。

应变性是改变自己以适应环境的功能。

如体外环境或体内环境突然发生或逐渐发生变化，应变系统会即刻作出改变自己适应环境的反应。

如饥、饱、劳、逸、寒、热、缺氧、干燥、潮湿、明暗、……等等的环境改变，机体会以改变自己的血压、心率、血管、汗腺、皮肤，瞳孔……等等各种可以调节的器官，组织功能，以适应环境。

即使致病细菌、病毒侵入，除排它性系统在与致病菌、病毒磨合中改变自己可以与之和平相处。

（产生抗体）在50年前，剃头师傅因需站得稳，长出一双大脚。

木工师傅需要手握大刨子，长出一双大手。

思想家有发达的大脑。

……如此等等都是生命过程中的应变性功能。

这是研究生命科学必需知道的。