《修心利刃轮》学习资料

《修心利刃轮释》总义讲考 1301-2加行组李臻
阿弥陀佛！顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄晚上好！
弟子圆臻是1301加行组学员，来自北京。

今天法供养的内容是《修心利刃轮释》总义讲考，题目是以大乘修心法断除我执。

达玛绕杰达尊者是阿底峡尊者的上师，他所传授的修心引导法，主要就是融合他老人家的修行境界所造的两部特别著名的论著——《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》。

我们正在学习的是《修心利刃轮》。

顾名思义，这部修心法就像无比锋利的武器一样，能够让我们连续不断地击中我执敌人的要害，使之丧命。

这部论典将各种佛经的教义和传承上师的教言汇集在一起，能断除我们自私自利的心，尤其是“我执”和“我爱”，故此极其殊胜。

关于大乘修心方法的论著有很多种，例如《开启修心门扉》、《修心八颂》、《修心七要》等等，《入菩萨行论》和《大圆满前行》也包含了许多修心的内容。

他们的共同之处都在于强调修菩提心。

因为众生的根机不同，每位上师的窍诀又都有着不共的特点：《开启修心门扉》主要是生起出离心，《修心八颂》重点在修自他交换，《修心七要》长于将恶缘转为道用，而《修心利刃轮》则详细讲了如何断除我执。

一切执著的根本是我执，即执著有个自我。

因为我执，就和众生有了自、他的对立，由此带来痛苦。

我执非常隐蔽，因此危害也特别大，如果不能及时发现并根除，轻则无法解脱，重则能起邪见、断法身慧命。

《入菩萨行论》中的一个颂词“我执未尽舍，苦必不能除，如火未拋弃，不免受灼伤。

”就非常形象地说明了这个问题。

本论分三部分：一、初义；二、论义；三、末义。

主要内容在论义：总说行者修心法和别说如何修心。

别说如何修心又分为略说、广说。

广说包括除自私珍爱执我和行持两种他利菩提心。

弟子讲考的内容主要是根除自私珍爱执我这一部分。

科判分二：一、以温和教诲业力之轮摧毁自他；二、以粗暴教训威猛之利刃降伏我执。

以温和教诲业力之轮摧毁自他这一部分，主要说的是即生所感受的种种不幸和痛苦，皆来自于前世的业力，以前生后世的因果关系照破所遭遇的一切，将生活中发生的种种转为道用，减少对心灵的刺激，乃至彻底净化内心。

其中的每个偈颂都讲到了我们身上的不良状况，又讲到了产生这些不良状况或过失的原因，即前世今生所造恶业所致，最后还宣讲了对治的方法。

就像医生看病，在认清病症后，还要准确断定病因，最后才对症下药一样，若能依法服用，改正自己的过失就不会有任何问题。

例如：“于诸所知蒙慧时，是行本应放置法，恶业利刃轮自己，今当串修闻等慧。

”说得是智慧被各种无明烦恼所蒙蔽，是往昔行持了本来应该舍弃的名闻利养、贪嗔痴慢等世间法，这样的恶业利刃已经轮转到了自己头上。

所以从现在开始，一定要串习闻思修行的智慧。

再如：“修行皆不切要时，是劣见解入心中，恶业利刃轮自己，今当所作悉利他。

”则是说有些人不管修显宗、密宗任何一法，皆不能切中要点，致使修行不成功。

这是不相信因果、常断见等恶劣见解，已经入于自己相续的缘故。

在这样的恶业利刃轮到自己头上时，应该断除自私之心，精勤利益他众。

每个人都渴望快乐，但因为有我执，始终事宜愿为，没办法获得究竟的快乐。

我们在生活中所感受的一切痛苦遭遇，都
与前世有密切的关系。

一切众生都在受我执和我所执的伤害，摆脱它，就能获得解脱。

《修心利刃轮》这部分颂词，从不同角度宣讲了我们即生中出现的种种状况，也阐述了其产生的具体原因和应对的方法。

当我们真正遇到这样的境遇时，若能如法修行，从中就能获得解脱。

通过学习这一部分内容，我们知道：在即生中，自己身上发生一些不愉快的事情，都不是平白无故而来，而是有因有缘的。

坚信是前世的恶业所致，才不会对上师三宝产生邪见，从而避免各种不明智的选择。

在生活或修行过程中，遇到一些不开心的事情，就要想：这是今生和前世所造恶业利刃轮到自己头上所致，因此不能怨天尤人，而应该断众恶，并代受所有众生的痛苦，以摧毁轮回衰败的根源——我执、我爱执和我所执。

抱怨外境，将情绪发泄在他人身上，都极不应该。

真正的修行人，则应通过调整或反观自心的方式来断除烦恼。

《入菩萨行论》中云：“于此无我躯，串习成我所，如是于他身，何不生我觉？”
以前，弟子也总是将遇到不顺的原因，推在他人等外缘上，现在终于能回过头来反观自己。

在懂得这个道理之后，弟子一定好好忏悔，争取再不造恶业。

若我执以温和方式很难调伏，就需要以粗暴方式降伏。

所以在本论在讲了以温和方式教诫之后，还宣说了威猛教训的方法。

“我”或我执的危害性隐藏得比较深，并不像贪心、嗔心、嫉妒心等烦恼一样，容易被发现，没有正确的方法，我们这些世间凡夫很难消灭它。

不依靠修学佛法，即使花再多钱，去世界各处求学，都不可能懂得这个道理，更不要说根除它了。

但它才是真正痛苦的唯一源头。

系统学习佛陀的教言，深入思维，
才会了知：欲获得快乐，唯有消除我执。

“我”是对自己带来痛苦的罪魁祸害，即生所有痛苦，都不是别人强加的，而是自作自受，所以“我”才是真正的敌人。

自相续无始以来的我执以及我爱执和我所执，需要以各种方式来摧毁。

在属于般若法门的断法中，是用施身等修法来摧毁我执的。

而大圆满本来清净，则以本净智慧来摧毁我执，也就是让我执融入法界光明智慧。

密法中还有以生起次第和圆满次第来断除我执的修法。

本论这里所讲的大威德修法，非常接近无上密宗的修法。

没有降伏我执，就不可能降伏他人。

只有证悟空性，才依靠大威德的威猛显现，以大悲和智慧双运的方式降伏我执。

我们已经知道，在修行过程中暴露出来的很多过失，并不是外境导致的，而是自己的内心，也就是说，修行不好的根源是我执太重。

通过认真学习这部论典，在以后的修行中如理如法地不断串习，就能逐步对这个问题有清晰的认识。

过去，弟子经常抱怨，认为修行不好的主因是未遇明师、环境嘈杂、亲朋好友不支持等，现在明白虽然外境会起到一定的作用，但最根本的障碍还是我执。

颂词：“一切如愿终归己，亏损无端推于他，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。

”大意是有些人习惯将名声、财富、成功、快乐、欢喜等如愿以偿的事归于自己，而将失败、亏损、诋毁、谩骂等各种不愿意接受的事推给他人。

这是由于我执造成的，因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。

这个颂词和《修心八颂》中“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

”如出一辙，可以相互印证。

修行的根本就是摧毁我执，若不了知这个道理，无论再怎样精进、苦行，也没有真实利益。

在依靠前辈大德的智慧认清这个道理后，如果我们还为了维护、袒护它而狡辩，就大错特
错了。

一定要祈祷大威德摧毁它，彻底降伏这一罪魁祸首。

这部论的颂词不多，但里面的教言很尖锐，因此才能断除我们的我执和自私自利心。

但在闻思之后，还需要将本论的所讲的内容运用到修行当中：首先依靠上师的指点来认识过失，然后再尽可能地向好的方面改变，以修行调整自心。

世间很多不快乐和违缘，都跟自己自私自利有关，若在行住坐卧中，保持如理思维，我们的修行就能落在实处了。

月称论师在《入中论》中也说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。

”正因为粗大的烦恼和过患都由我见产生的，而我是它的对境，所以要先破除。

实际上，通过中观的推理，我们可以知道人我和法我只是众生的错误执著，根本就不存在。

若依此破除了二我，对生活中的一切人、事、物都会了知是如梦如幻，不过分执着，自然会过得自在、悠闲。

《修心利刃轮》这部论典宣说了我执和我爱执的种种过患，以及摧毁分别妄念的寂静、忿怒修法。

通过学习，弟子懂得了修行最根本的问题是什么，明白如果我们真正通过以上窍诀，以自他相换、自轻他重等修法，来摧毁自我、利益他人，就一定能击败我执怨敌。

以上是弟子学习《修心利刃轮》后的一些粗浅认识，虽然取自大恩上师的讲记，但也不可避免地掺杂了弟子的分别念，其中错误一定很多，恳请法师和各位师兄道友批评指正。

弟子讲考完毕，感恩法师！阿弥陀佛！。