中华传统文化和古老的汉字文明遭遇空前的网络颠覆危机
马克思主义中国化推进中国文化的现代化
一
、
马克思主义 中国化 回应 中国传统文化危机
是紧锣密鼓地进行着。西方资本主义列强以其先进的异
（ 一 ）中国传统文化的特 ｝ 生
质文化对 中国传统文化造成了前所未有的冲击 ，当中国
中华文化是中华民族维系数千年的 、生生不息的精 传统文化与西方资产阶级文化裹挟着巨大的政治和经济 神源泉与血脉 ，也是中华民族永不沉沦 、始终挺立于世 利 益发 生激 烈碰撞 时 ，冲 突火 速升 级 。中 国文化 却 形成 界民族之林的永恒见证。中国历史上下绵亘五千年，传 了非常顽固的文化保守主义和民族主义，深陷于自己的 统文化从未中断 ，博大精深 、源远流长 、成就辉煌 ，堪 辉煌成就铸造的思想牢笼，陶醉于狭隘的视野营造的封 称世界文化发展历史上的一大奇观。各族 人民紧密团 闭世界。这些特性直接决定了外来异质文化要想真正融 结 、自强不息 ，共同创造出源远流长 、博大精深的中华 人中国文化必然需要一个艰难而漫长的过程 ，而且不可 文化 ，为中华民族发展壮大提供了强大精神力量 ，为人 能轻易动摇中国传统文化的主体性 。显而易见 ，中国的 类文明进步做出了不可磨灭的重大贡献。传统文化 中内 封建政治统治由于资本主义挑战而遭遇了合法性危机 ，
第一周 第1组(刷大题,步步为营)-备战2019语文高考必刷题(解析版)
刷大题、步步为营第一周第1组一、阅读下面的文字，完成小题。
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。
古人说，欲灭其国者，必先灭其史。
同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。
汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。
传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。
“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。
这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。
一是面临外语教育的挑战。
现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。
受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。
二是面临信息化的挑战。
随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。
在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。
从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。
汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。
与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。
学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。
拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。
我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。
这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。
后冷战时期中国文化未来发展方向
突和交融 的过程 中， 些民族或 国家政治、 一 经济发 展的局限性所考虑 ， 文化融合的背后其实也隐藏着 对这些民族和国家 的一种遭遇或者挑战。
１ ．全 盘吸 收
文化在融合和交融的过程 中， 不免要借鉴和吸 收其他民族文化。在借鉴和吸收的过程中， 会出现 种不可取的情况 ： 不加筛选 的全盘吸收。不计后
化。这个过程需要耐心， 更需要大智慧。这是一个
艰 巨的任务 ， 需要一代甚至几代人 的智慧和锲而不
舍 的努力 ， 应切忌急于求成的心理 。 （ ） 二 文化 融合 的 困境—— 隐性挑 战 文化的冲突是一种挑战 ， 文化融合在某种意义 上也可以视为一种挑战 ， 这主要是基于在文化的冲
下求索 ， 什么样的文化能够拯救千疮百孔 的中国。
汤因比在《 历史研究》 一书的第十三章谈到著 名的“ 挑战与应战” 理论 ， 这一理论认为， 自于不 来 同方面的挑战推动着文明的进步 ， 这种挑战包括 自 然的挑战、 异族的挑战等等。这种挑战要有一定的 力度 ， 不能太弱， 否则 ， 不足以使人们对原有 的文 明 进行调整。另外 ， 人们要对这一挑战采取积极的措 施应战 ， 从而促进原有文明的发展 。汤 因比在这本 书中说 ，创造是一种遭遇的结果 ” 一次遭遇的结 “ ，
就是成功地应对遭遇和挑战。 这个理论运用到文化发展中也是同样的原理 ， 文化的每一次前进和发展 ， 都是人们对来 自各方面
２ 世纪 ８ 年代末 ９ ０ Ｏ ０年代初 ， 苏联的解体、 东 欧的剧变， 把世界带人 了一个崭新 的时代 ， 这就是
所谓“ 后冷战时代” 。在后 冷战时期 的世界 中， 文 明之间的冲突与融合不断加强 ， 同时也成为这一时
期的突出特点， 在这一背景下 ， 中国文化何去何从 ， 成为一个炙手可热的话题 。本文拟从汤因比展方向作出初步探讨 。
民族的就是最好的
事例二： 宊袒英在奘地利维也纳音乐金艱大厅演出， 澳大利亚悉尼歌剧院癿演出及美国旧金山癿 演出，无论是华侨还是纯粹癿外国人都予以 了热烈癿掌声不鼓励，引起弼地广泛癿轰动。
问： 二考都是丨国人引以自豪癿民族艺术，为何 在走出国门，走向世界癿时候得到了截然丌 同癿两种结果？
中心论点：
民族的未必都是最好的
通常情况下，具有世界性戒世界意义癿文 化产品具有浓郁癿民族特艱，但是具有民族 性癿文化幵丌绝对具有世界性。
王列生认为：“民族文学能否具有世界文 学癿价值，宋全取决亍其不世界叠合癿程度， 即文学癿民族利益指向，到底在多大程度上 不人类利益指向升华到了同一丧层面。”
在这里关亍文学民族性不世界性癿论述宋 全可以转化为关亍文化层面癿讨论。把民族 性不世界性癿关系弻结为“越是民族癿，越 是世界癿”不民族癿主体性相矛盾，耄且是 简单地把“世界不民族”癿关系弼作“整体 呾部分”癿关系。
总结
只有那些真正热爱本民族文化，以民族癿 思耂不忧虑关注反思本民族文化，再现民族 精神癿优秀文学作品才能走向世界。耄那些 敀意在作品丨为了迎合少数西斱人癿猎奇， 将本民族文化癿ห้องสมุดไป่ตู้切残酷、落后不肮脏暴露 在世界癿文学艺术舞台上，这祥癿文学艺术 作品织究是丌能得到世界认可癿。
就像我们现在回头看包豪斯癿作品，弼年 如此反传统癿设计先锋，如今隑着时间癿于 雾，也成为设计叱上癿老人，弼我们回过头 再看他时，弼年癿革命性意义已经幵丌重要， 他留下癿作品更吸引我们癿是因为时间癿流 逝耄呈现出癿一派现代设计曾经癿童年景象。
只有存在这样癿看待传统癿态度，传统艺 术癿意义才会重新在人类现实癿生活丨，显 现出它所活生生癿癿魅力。传统艺术不现代 设计才会在亏动癿关系丨在一丧宋整癿文化 区域丨得以整合。
2023年新高考仿真模拟预测卷语文试题及参考答案
2023年新高考仿真模拟预测卷语文试题及参考答案一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
材料一：①汉字赓续着厚重的历史文脉，是中华民族文明智慧的结晶和世界文化宝库中独具魅力的瑰宝。
2月17日至22日，“写意中国——探寻汉字起源”网上主题宣传活动在河南举行，全国网络媒体与广大网友共同探寻文字起源，活动历时六天，登上微博热搜榜，阅读量突破3亿，在互联网上掀起中国汉字热潮。
记载和凝聚着中华民族历史风采的古老文字，跨越历史长河，在网络世界闪烁着璀璨光芒，等待着人们的品阅。
②出土于中国河南的甲骨文，是中国最早的成文古典文献遗产，传承着中国基因，是中国文化自信的底气所在。
在网络文化语境下，通过新技术、新手段对甲骨文进行传播与普及，让中华优秀传统文化在新时代焕发出新生机。
正如网友们在活动互动区的评论所说，“古老的汉字萌发新潮魅力！”借助“写意中国——探寻汉字起源”网上主题宣传活动，让我们看到了中国汉字独有的形式之美和厚重的历史沉淀，让人感受到中华文化永恒的魅力。
③“一片甲骨惊天下”，在中国文字博物馆里，通过专题陈列可以看到甲骨文发展演进以及发掘、研究的全过程；在“网红打卡地”安阳殷墟考古文旅小镇，独具风韵的殷墟文明与现代化数字多媒体科技碰撞出“独特花火”；作为中国首部字典的《说文解字》共收录了多少字？又是如何架起古老文字与后世文字沟通的桥梁？在河南漯河许慎文化园“字圣”故里，你能找到答案；走进安阳师范学院甲骨文信息处理实验室，让甲骨学研究进入智能化时代，插上了智能化“翅膀”。
④“了不起的中国汉字”系列海报、创意视频、Vlog、深度专访……一系列丰富多彩的网络媒体报道带着鲜活的温度，在网络空间掀起了“最潮中国范儿”。
在“甲骨文里的24节气”专栏里，网友们可以了解节气字形的来龙去脉。
在“晒出我的中国字”微博话题中，创作者们用书法、篆刻等形式共同参与传扬汉字之美。
广大网友沿着历史长河溯源，如同“打卡”一场汉字寻根之旅。
公务员考试行测练习：逻辑填空(489)
公务员考试行测练习：逻辑填空（489）1.随着科技的发展和手机、互联网的普及，人们的学习和交流方式都发生了巨变，对汉字书写的依赖程度_____下降，网络语言盛行，不规范使用汉字和“提笔忘字”现象越来越多，汉字书写真真切切面临空前危机。
更严峻的现实是，汉字危机将会导致社会对中华民族传统文化和价值观的信仰危机，并使中华民族勤劳、善良、勇敢、正直和坚韧的民族品格受到严重侵蚀、文化自信严重_____。
依次填入划横线部分最恰当的一项是( )。
A.渐渐滑坡B.急剧缺失C.快速失衡D.不断落后2.坐在餐桌前，举筷享用食物，我们早已司空见惯，却浑然不知盘中美餐在全球范围内______的利害关系。
现代社会高度分工，我们远离春耕秋收，只有食品价格飙升的时候，粮食生产才会引起我们关注。
去年，粮价一路攀升，为我们的长期______敲响了警钟。
依次填入划横线部分最恰当的一项是：A.盘根错节漠然B.纷繁芜杂冷淡C.扑朔迷离无视D.眼花缭乱疏忽3.我国的人民代表大会制度，是实现人民当家作主和保障公民政治的主要形式。
A.权力B.兴趣C.义务D.权利4.我们所处的时代，既有“最美”集中__________的沁人芬芳，也有对“花期”_______的顾虑不安。
公众对认定见义勇为者相关责任的强烈反应，也是担忧英雄流血又流泪。
见义勇为有时候也需要考虑助力效用的大小、行为结果的好坏，但眼下最紧迫的，是呵护和保护每一个助人为善的________与行动，激发起人们见义勇为的社会风尚。
依次填入画横线部分最恰当的一项是( )。
A.散发昙花一现愿望B.绽放稍纵即逝初衷C.盛开好景不长想法D.体现白驹过隙修为5.真正美丽的生命执著地追求着真善，它不会_______地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己美丽的底色染上尘污。
填入画横线部分最恰当的一项是( )。
A.如蚁附膻B.见风使舵C.趋炎附势D.随波逐流1.答案: B解析: 第一空，文段先是说“人们的学习和交流方式都发生了巨变”，对应的应该是汉字书写的依赖程度发生了下降，与“巨变”对应的词所要表达的意思应该是较大程度的下降。
传统文化三分钟演讲稿五篇
传统文化三分钟演讲稿篇一就中国文化的发生来说，有黄河文化和长江文化不同的两源;就学术思想而言，也具有多元互补的特点，儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。
现代化的多元模式，主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题。
因此，在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题，常常离不开文化的思考。
就是说，从文化的视角解读现代社会，有可能把很多问题说得更清楚一些，单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社会研究明白。
我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在文化，文化的问题在教育，教育的问题在文化。
这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供了对社会现象作文化解读的可能。
我不是文化决定论者，但我觉得，当代中国文化方面的欠账太多。
因为我们在较长一段时间内把文化混同于意识形态，以至文化排斥多于文化建设。
殊不知文化建设是需要依赖社会的。
经济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市场化，社会的教育与学术尤其不能市场化。
人类的道德理性(譬如操守)和美好的情感(譬如爱情)，不能市场化。
总之，经济强国的建立，不能以牺牲文化的基本价值为条件。
现代性语境下的文化问题，有一个自我的文化身份和与他者的关系问题。
走向现代，那么传统呢?走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢?所以，便有了对自身角色作文化辨认的需要，而角色离不开自己的文化传统。
如果说一百年前、三十年前，可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的，但今天，已经很少再听到这种声音了。
我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统，不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路。
中国是一个有悠久历史文化传统的国家。
五千年的文明，三千年有文字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与文化。
当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期，唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆。
哈尔滨市高三上学期语文第一次月考试卷
哈尔滨市高三上学期语文第一次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共1题；共4分)1. （4分）阅读下面的文字，完成小题。
中国古代的礼乐文明早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。
《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。
到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。
但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。
商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。
到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。
“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。
到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
“礼”是人性的基础。
《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
”“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。
第五单元 第12讲中华文明的辉煌与危机——明清时期
【易错辨析】 顾炎武的“以天下之权，寄之天下之人”的思想和“主权在民”的思想有本 质的不同。“主权在民”是近代西方出现的资产阶级反封建的思想，顾炎武 的这一主张没有上升到“主权在民”的高度，他仍寄希望于贤明的君主。
(3)影响 ①闪现启蒙的光芒。批判君主专制制度，初步要求“人”的权利和男女平等， 宣传学校议政等主张，反映了新兴市民阶层的政治和经济要求。对后世产生 了巨大影响。 ②明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新 的社会方案，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。
入，近代向西方学习的过程为器物→制度→思想。
2.中学西传
是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。如中国古代的汉唐文
化圈。中国的中学西传很少被人谈起，一是因为近代以来中国普遍存在的自
卑心理在作祟，二是与明清推行海禁和闭关锁国政策有关。
认
知
深
1.对明清之际儒家思想的认识
化
(1)进步
①明清时期进步思想家的思想一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，
经世致用——务实
发展 批判君主和三纲——平等 限制君主专制——民主 人欲天然合理——个性解放
否定权威，独立思想
概
考点二 明清之际儒家思想的历史地位
念 解
1.西学东渐
读
是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言
是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传
概念理解 重点深化
概
念
解
考点一 离经叛道——明清之际的进步思想与特点
读
“经世致用”
经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实
铸牢命运共同体,提升文化感召力
铸牢命运共同体，提升文化感召力第一篇增强文化认同，铸牢中华民族共同体意识我国56个民族都是中华民族大家庭的平等一员，共同构成了你中有我、我中有你、谁也离不开谁的中华民族命运共同体。
内蒙古这片土地，自古以来就是多民族融合交往的舞台，是统一的多民族大家庭的缩影。
各族人民始终像石榴籽一样紧紧抱在一起，手足相亲，守望相助，共同守卫祖国边疆，共同创造美好生活。
文化是一个民族的魂魄，文化认同是民族团结的根脉。
文化认同问题解决了，对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同才能巩固。
自古以来，内蒙古就是多民族文化汇合的地区，草原文明与农耕文明在这里交汇融合、兼容并蓄、共同发展，成为中华优秀传统文化的重要因子。
近代以来，在中华民族生死存亡的危急关头，文化界提出了“抗战、团结、民主”为文艺创作的三大目标，为中华儿女奋起抗争、顽强拼搏提供源源不断的力量支撑，各族人民万众一心、众志成城、抵御外侮、救亡图存，谱写了感天动地、气壮山河的壮丽史诗。
在这场世界反法西斯战争中，内蒙古各族人民投入到抗战文艺运动中，组织不同类型的工作队、宣传队、剧团，一队复一队地走向兵营、草原，共同奏响了空前豪迈的民族解放斗争交响曲。
新中国成立后，在党的民族政策光辉照耀下，内蒙古文化发展呈现出欣欣向荣的繁荣景象，为铸牢中华民族共同体意识、守好各民族共有精神家园提供了强大精神动力。
特别是内蒙古的乌兰牧骑，作为我国社会主义文艺战线上的一面旗帜，自成立之日起，就始终坚持党的文艺路线，植根基层，情系群众，以天为幕布，以地为舞台，从火热的现实生活中汲取营养，从优秀的传统文化中借鉴传承，把舞蹈、好来宝、歌曲、器乐、歌剧等一大批有生活气息、有泥土芳香、有革命激情、有美好向往的节目奉献给各族人民，用艺术的强大感染力讴歌党、讴歌伟大祖国、讴歌人民、讴歌英雄，为铸牢中华民族共同体意识贡献力量。
如今，人们生活在一个文化共同体中，有着相同的文化符号，有着共同的生活理想，有着融进血脉中的文化理念，中华民族共同体意识越来越强，各族人民大团结的良好局面不断巩固和发展。
东亚传统文化与现代变革
东亚传统文化与现代变革打开文本图片集东亚是一个兼顾地理、历史和文化的概念。
偌大一个东亚，政治、经济、文化、历史情况自然十分复杂。
众多民族聚集，多种传统文化与宗教交汇，16世纪以来又增添了近代西欧的影响。
东亚俨如一个汇聚众多民族、文化和宗教的人类博物馆，充满异质性和多样性。
然而，放在世界历史的大版图上，无论从历史文化的角度、还是就其在现代经济政治发展和世界格局中的地位来看，东亚相对于其他区域的特性、东亚自身的一体性还是十分鲜明的。
开放性和凝聚力古代东亚对人类文明有独特的贡献。
以汉字和儒学为象征的中华文明，在很久的历史时期内曾经大规模地向四方传播，其泽被范围超出“中央帝国”而到达东亚东部与南部的许多地区，使古代东亚其他各国深受影响，由此形成共同享有且连绵不断的华夏文明。
同时，无论是中国本土还是东亚地区的“中华文化圈”，其形成都不是单向的从中心向四周传播输出文化的结果。
“华夏”无论族群还是文化，原本就有大量“四夷”元素。
千百年来传入中国的不计其数的胡人物品、胡人文化与胡人习俗，早已被普遍接受，有的甚至潜移默化为举世公认的华人标志、华人习俗。
历史一再证明，东亚文明正是在所谓“心脏地带”和“四夷”文化之间反复接触碰撞、不断融合的过程中，越来越充盈、越来越繁盛的。
以华夏为标识的东亚文明以其强大的吸引力和凝聚力，以及它的开放性和包容性，获得无比顽强的生命力。
而最近百多年来因为遭遇欧风美雨，从天上到地下，从四民百业到衣食住行，没有西洋或者东洋印记的已经所剩无几。
正如当年域外的遣唐使们将中华文化带走、然后吸收消化成为自己本土文化的一部分一样，近代以来的中国也从海外输入了大量的新知识和新文化。
東亚与中东、中美洲同为农业发源地，与南亚和地中海东部沿岸同为古典文明的发生地，但是经过千百年的历史演进，惟有东亚文明始终未曾中断，而且涵盖范围不断扩大。
20世纪80〜90年代建立在东亚经济奇迹基础上、一度被人热议的“亚洲价值观”，其基本内容带有鲜明的儒家文化的印记，儒家思想甚至被认为是“亚洲价值观”的核心。
人教部编版五年级下册语文期末复习非连续性文本阅读专项训练(一)(含答案)
五年级下语文期末非连续性文本阅读专项训练一一、阅读下面的非连续性文本，完成练习。
书法艺术材料一：书法是一种书写艺术，多指用笔写字的艺术，分为硬笔和软笔两种。
中国书法历史悠久，书体沿革流变，书法艺术异彩迷人，形成了篆书、隶书、草书、楷书、行书五种书体。
篆书是大篆、小篆的统称，笔法瘦劲挺拔，直线较多，形体均匀齐整；隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头雁尾”“一波三折”；楷书从隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直；行书是介于楷书、草书之间的一种字体，不像草书那样漆草，也不像楷书那样端正；草书的特点是结构简省，笔画连绵，在狂乱中显出优美。
材料二：中国古代有许多著名书法家，例如，王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、苏轼等。
晋代的王羲之最突出的成就表现为他的行书，而行书的最高典范是他的《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。
其行书平和自然，笔势委婉含蓄，道美健秀；唐代的欧阳询以楷书见长，既平正端庄，又险劲生动，代表作有《九成宫醴泉铭》；唐代的颜真卿书法精妙，擅长行、楷。
创“颜体”楷书，特点是端庄雄伟；行书则气势道劲，雄强豪放，富于创新。
他的行书《祭侄季明文稿》被称为“天下第二行书”；唐代的柳公权以楷书著称于世，与颜真卿并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”。
其书法以骨力劲健见长，代表作是《玄秘塔碑》《神策军碑》；而宋代的苏轼主张“书无常法”，其书法苍劲、豪放，主张要有见识，学识丰富才能使书法有长进。
材料三：王羲之被尊为“书圣”。
传说他曾在浙江省绍兴市兰亭池畔“临池学书”，日复一日，废寝忘食地苦学各家书法之长，为节省时间，身边的池水竟成了他顺手涮笔的方便之处，日久天长，一池清水被染得墨黑墨黑的。
王羲之最小的儿子王献之也喜欢书法，他向父亲讨求练字的秘诀，王羲之要他用庭院中十八口大水缸中的水磨墨，直到水全用完了为止。
王献之夜以继日地音水研墨苦练，终于练得一手好字，直到后来成就竟与父亲齐名，在书法史上并称“二王”。
文化认同视角下我国国家文化安全面临的挑战及对策思考
文化认同视角下我国国家文化安全面临的挑战及对策思考摘要：全球化背景下，各种浪潮的冲击已经渗透到文化领域，我国文化面临着西方意识形态扩张的外部挑战，同时，国内社会转型期文化环境的变迁，国民信仰缺失、思想多元的困扰使我们陷入了文化认同危机的困境中。
因此，在文化全球化这一无法阻挡无法逃避的趋势下，从国家文化安全战略的高度来看待我国文化软实力的发展，从内部的文化认同视角，来分析探寻我国国家文化安全面临的挑战及其对策，确保国家文化安全，具有很深的现实意义与时代价值。
关键词：国家文化安全文化认同意识形态“文化之盛衰，民族之兴亡系之”。
人类发展的历史证明，国家要独立，仅仅政治、经济上的独立是远远不够的，思想文化上也要独立，文化的生存和发展是民族和国家生存发展的前提和条件。
人类进入全球化时代以来，不同民族，不同信仰，不同宗教的文化进行着广泛的交流与融合的同时，也发生着冲突与碰撞。
尤其是20世纪后期以来经济全球化的兴起并迅猛发展，与之相伴的是文化思潮在全球范围内的流动与传播，发达国家凭借其信息化的优势以及在经济全球化进程中的主导作用，大肆向经济文化相对落后的国家推销其价值观念和生活方式，极力推行文化渗透和扩张，更是企图对我国实行“和平演变”的战略政策，强烈地冲击着我国的文化主权，因此，国家文化安全，成为国内学者关注的一个重要命题。
“国家文化安全既是一个国家安全命题，也是一个文化问题。
” 在遭受国际国内双重环境的危机侵袭而又无法回避的情势下，为了更好的维护我国社会主义社会转型期的稳定，应从内部构建国家文化安全的保垒。
本文从文化认同的视角，建构文化认同与国家文化安全的互动关系，通过阐述我国文化面临的内部和外部挑战，着重分析并归纳了迎接挑战的对策，探索构建中国国家文化安全的途径。
一、文化认同与国家文化安全文化认同是一种群体文化认同的感觉，是一种个体被群体的文化影响的感觉。
或者说，是个体受其所在群体或文化的影响，而对该群体或文化的认可或赞同。
正确认识中华传统文化教案-高中政治必修四哲学与文化
主要教学过程：【导入新课】思维导图导入【新课讲授】出示课题——正确认识中华传统文化观看视频《中国十大传统文化》《最可爱的人》，感受优秀传统文化的魅力。
第一幕：中华传统文化主要内容及特点议题一：从视频《跟总书记学历史》和材料《戏曲是怎样发展起来的》认识中华优秀传统文化的内容与特点议学情境一：观看视频《跟总书记学历史》，阅读材料《戏曲是怎样发展起来的》中国戏曲起源于原始社会的歌舞，经过先秦、汉唐时期的孕育、发展，直到宋金时期才形成较为完整的戏剧形态。
中国戏曲种类丰富，汉族地区有京剧、秦腔、山西梆子、豫剧、黄梅戏等，少数民族地区有白剧、藏剧、侗剧、傣剧。
不同的剧种既相互交融，又有各自的曲调和表演特色，形成许多审美风格的覆盖。
从上世纪初，西方戏剧大量进入中国，对此，中国戏剧拥抱西方戏剧。
在尽情吸收西方话剧、歌剧、音乐剧等的营养后，中国戏曲也走出了国门，特别是用中国戏曲演绎的西方经典剧日受到了外国戏迷的空前欢迎。
议学问题：结合议学情境，根据中国戏曲文化形成和发展情况探究中华文化是怎样形成和发展起来的?学生讨论回答：教师活动：点评学生的回答，引导学生纠正、补充，形成较完整的答案。
议学提示：核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神等。
①核心思想理念包括讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等;②中华传统美德包括自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等;③中华人文精神包括促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化内容。
【对点练习】◆下列句子体现的核心思想理念是什么？（1）君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
——《孟子》（2）民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子》（3）人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。
——《论语》（4）天地有正气，杂然赋流形。
——文天祥《正气歌》（5）礼之用,和为贵。
——《论语》（6）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同——《礼记》答案提示：◆下列句子表现在中华传统美德的哪些方面？（1）天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
人教版高中政治必修三：6.1《源远流长的中华文化》导学案
人教版高中政治必修三：6.1《源远流长的中华文化》导学案一、学习目标：1、知识目标：识记中华文化源远流长的重要标志，中华文化的包容性；理解中华文化的古代辉煌历程2、能力目标：培养学生全面的、历史的分析中华文化的基本特征的能力3、情感、态度与价值观目标：充分认识中华文化的特征，增强民族自豪感、自尊心、自信心。
二、教学重难点1、中华文化源远流长的特征及原因。
2、汉字和史书典籍是中华文化源远流长的见证。
三、自主学习教材独立思考问题一、源远流长的中华文化（一）、中华文化的古代辉煌历程发展时期文化思想在中华文化发展史上的影响和作用殷商时期天命神权思想、（“”）思想对早期中华文化产生深刻影响春诸子蜂起、百家争鸣逐渐形成了古代中华文秋战国化思想（）秦促进了统一的民族文化的发展在中华文化史上具有（）意义汉独尊（）儒家学说确立至尊地位隋唐中国古代文化高度发展进入气势恢宏的（）时代宋元明延续隋唐文化的辉煌，在史学、文学艺术、科学等方面成就巨大，并产生（）推动中华文化发展，其中宋明理学对后封建社会影响较大（延续）明清近代西方思想文化传入中国传统文化面临冲击（衰落）上述图表体现了中华文化具有（）的特点，举例说明中华文化的辉煌表现。
（二）、薪火相传，一脉相承1、是中华文化的基本特征之一。
2、源远流长的见证（表现、重要标志）――汉字与史学典籍（1）汉字①地位：是中华文明的。
②作用：汉字这种独具特色的“方块字”，为，，发挥了巨大的作用。
（2）史书典籍①地位：中华文化的重要见证。
②特点：规模之大、，为世界所仅有。
注：中华文化源远流长的原因：汉字传载、史学典籍存传、中华文化的包容性。
（三）、创造中华文化新的辉煌1、中华文化的衰微表现和原因（内因和外因）（1）内因：。
（2）外因：。
2、如何再创中华文化新的辉煌只有在和的指引下，才能创造中华文化新的辉煌。
3、续写中华文化壮丽的篇章四、课堂探究学案合作探究一、汉字的内涵总是在不断的丰富。
2023语文高考作文押题：文化自信(精选7篇)
2023语文高考作文押题：文化自信(精选7篇)2023语文高考作文押题：文化自信【篇1】中华文化，源远流传，中国的汉字拥有悠久的历史，拥有它独特的韵味。
——题记汉字不仅是文化符号，还是时间纽带，让我们的文明历久弥新；是空间纽带，让我们口音各异却能“千里共婵娟”，它是中华民族团结统一最厚重的文化基石，最根本的文化基因，最珍贵的文化传统，更是我们文化自信的强大底气。
一个汉字宛如中华文明的一部微历史。
一字一世界，一笔一乾坤；横平竖直是风骨，撇捺飞扬皆血脉。
随意写一个雨字，点点滴滴，滂滂沱沱，一切云情雨意，就宛然其中了。
我从“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”中感受到李白那种积极向上，勇往直前，不畏困难的精神；从“坐观垂钓者空有羡鱼情”中体会到孟浩然怀才不遇，抑郁愤懑的感情；从“忽如一夜春风来千树万树梨花开”中仿佛来到了一个白雪皑皑，放眼望去一片北国风光的世界。
几个看似平凡普通的汉字，组合在了一起竟形成如此优美的意境。
看尽尘世繁华，不忘汉字之本。
在这个科技日新月异的时代，人们用键盘代替了写字，在敲击键盘的声音中我们逐渐丢失了书写汉字的优良传统，以至于大多数人都提笔忘字，明明会写这个字，拿起笔的瞬间却不会写了，这是多么可悲又可怕的现象。
汉字让我学会了欣赏中华文化的博大精深，让我体会到了汉字给我们带来心灵上的享受和洗濯。
所以我们要尽我们所能保护汉字，不要让它永远消失在我们的记忆中。
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。
”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。
让我们呵护好传统文化的薪火，努力传承优秀文化精髓，凝聚起中华民族共同的文化认同，打造持久而深沉的文化自信！2023语文高考作文押题：文化自信【篇2】若将国家比作一个人，那么文化自信即如人的精神之钙，你无法从身体发肤间捉摸到它的踪迹，然而一旦缺乏，则顿见其形神萎靡。
文化自信，是一个国家、一个民族发展中不可或缺的力量。
传统文化断裂的原因及疑问探索
传统文化断裂的原因及疑问探索作者：马振江刘怀玉单位：南京大学哲学系我们反观现代以来中国学院式的保守主义思想和政治的保守主义意识形态，它们大都在社会层面上不甚奏效，在文化层面上也并无冲击之力，这样的现实也正说明了现代的中国社会缺乏可供它们生长的社会、经济、政治和文化环境。
但这并不是说，在这种文化依附体制解体的情况下，中国人就不再持有传统的价值观念，而是说经由传统的生产秩序所形成的价值观念遭到腐蚀，从原来的关节处脱臼了。
易言之，传统文化与道德框架解体了，这种解体为五四以来的反传统主义者提供了结构上的可能性，使他们把传统有机整体的模式当成全盘性攻击中国传统文化的武器而加以利用。
而那些仍在坚守传统观念与价值的人不得不寻找新的为传统文化辩护的理由。
正如现代新儒家所言，中国传统文化的结构方式不致因传统政治秩序的崩溃而遭到全盘破坏，某些具有普遍意义的传统思想和价值将可依附于现存的文化秩序下发挥作用。
假若那样的话，反传统主义者就不应该用一种有机整体的观点(要么整体接受，要么全盘拒斥)看待中国传统文化，他们可以拒斥传统中反动的或过时的成分，而不必坚持全盘性反传统主义。
然而，从历史发生的事实来看，反传统主义者对传统的批判的确是把中国传统当成一个整合的有机体，毫无保留地加以全盘否定。
造成传统文化断裂的另一个原因，是传统教育模式的被颠覆。
随着生产力的发展，社会化、专业化的分工进一步加大。
专业化、知识化成为一个不可逆转的历史潮流，这一变化也深刻地体现在学校的教育体制上。
学校教育的宗旨发生了改变，越来越注重传授专业化知识，传统圣贤的人格理想教育意愿与现实的实用教育体制发生冲突，传统文化教育越来越失去了其所存在的土壤。
在这期间出现的一些反叛者，例如梁漱溟辞去北大教职，马一浮归隐于西子湖畔;抗战期间的“三大书院”，建国初期的新亚书院、人文友会。
正是他们对传统圣贤理想的执著，被排斥于社会主流意识之外，灵魂徘徊于理想与现实之间，内心充满矛盾与痛苦。
04中国传统文化的发展历程
3．道教创制与佛教传入
（1）道教创制
思想渊源：从道、儒、墨等哲学
流派，以及星相家、医方家、讖 纬家那里汲取思想资料；
神仙世界：以古代中国神话人
物作为本源；
宗教教旨：把长生成仙作为追
求的目标。
玉皇大帝像 （永乐宫壁画）
（2）佛教传入
佛教传入之初，也曾经与儒、道等中土文化相冲突，但终与 中国的伦理规范、实用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥 协、相融合（如佛教本“不敬王者”、“不事父母”，后来 逐步演变为敬事君长、倡言孝道）； 佛教在中国历经排佛、灭佛、佞佛、援佛等种种遭际，逐渐 实现了在中国的本土化，并深刻影响着中国文化的各个层面。
如果按照通行的说法，将中国学术史分作七段（先秦子学、 两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学、近 代新学），那么其中三段（魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学） 是直接因为佛教影响而形成学术大势的。
4．隋唐（唐前期）：隆盛时代
隋唐文化的气象恢宏，与地主阶级结构的深刻变化休戚相关。
杨隋和李唐政权所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科举制在内的一
1．明中后期：早期启蒙思想
顾炎武
黄宗羲
王夫之
2.文化整理
《永乐大典》：被公认为世界上最早、早大的一部百科全书。
《 永 乐 大 典 》
《康熙字 典》：世 界上最早 的字数最 多的字典。
《康熙字典》
《四库全 书》：迄 今为止世 界上页数 最多的丛 书。
《四库全书》
（二）风采辉煌的艺术成就
1.文学：诗，传奇，古文 2.书法 3.绘画
2、书法
欧阳询《化度寺碑》
虞世南《孔子庙堂碑》
文化安全在当今中国的重大意义
文化安全在当今中国的重大意义文化安全在当今中国的重大意义2014-06-24 人民论坛黄靖核心提示：几千年来，中华文明历尽沧桑，却是唯一以完整的国家实体延续下来的古代文明。
其根本原因，就是基于中国文化、尤其是儒家文化之上的中华民族有着强烈的民族认同，这是中国国家总体安全的固有优势；巩固和加强这一优势，是建立国家文化安全的基础。
在经济全球化和世界向多极/多元发展的今天，一方面，随着中国的快速发展和国防实力的迅速提高，外部力量对中国进行大规模武装攻击的可能性越来越小；另一方面，快速发展和深化改革将中国推入了全面的社会转型期，各种社会、经济、政治问题趋于尖锐，敌对势力在内部制造混乱、阻碍发展，甚至于造成大规模动乱和颠覆政权的威胁仍在不断增高。
因此，国家安全已不仅仅局限于传统的国防安全概念，而是一个需要从全方位、多层面进行战略思考并综合治理的总体工程。
在这个工程中，文化安全对于今天的中国国家安全具有首当其冲的重大意义。
①文化安全是发展巩固民族认同和政治认同的根本保证所谓文化，包涵的不仅仅是语言、文字、文学、艺术等领域，它表述并支撑着一个国家与民族的文明体系。
在特定的经济基础之上，文化诠释和界定人们的行为规范、道德准则、价值理念、政治信仰，为建立一个国家所必需的民族认同和政治认同提供了思想和精神基础。
任何一个国家的长安久治，都离不开其国民的民族认同和政治认同。
民族认同，是国民对其民族及其文明体系的认同。
民族认同为一个国家的发展和安全提供了必不可少的国民凝聚力。
政治认同，是国民对国家政治体制的认同，亦即公民认同，是国家政治体制合法性和政府治理有效性的根基所在。
显而易见，任何一个现代国家，只要其国民具备了强烈并相互重合的民族认同和政治认同，国家安全就有了最根本的保证。
不论是面临外敌或内患，都能举国上下同仇敌忾，克服挑战，保持国家的安全与稳定。
反之，如果民族认同和政治认同脆弱，或两者之间出现裂痕，国家安全便危机四伏甚至倾塌。
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中华传统文化和古老的汉字文明遭遇空前的网络颠覆危机自从有了网络，便有了网络文化。
网络文化源于传统文化，根植于现实文化，但是自从网络文化诞生以来，便有了生命，开始沿着不同于传统与现实的文化的轨迹曲折发展。
互联网是一个无限的信息空间和虚拟活动空间。
但是它包含社会生活中的政治、经济、医疗卫生、娱乐文化、科学技术、教育、外交关系等。
网络来源生活，网络文化的发展归根是以社会为基础！网络文化内涵丰富，形式多样，主要特征有：第一，多元性。
网络使具有特定强烈的地域性、民族性、种族性的文化大大隐退，以技术的方式淡化、消解了不同文化形态的价值观、信仰观。
网络文化使得各种文化，无论是传统还是现代的，无论是本国还是国外的，无论是相近相似还是彼此矛盾甚至冲突的，也无论是高雅还是通俗的文化，都可以共融于网络文化的大视野、大平台中，它以极广博的包容性真正实现了文化的开放、交流和多元并存，实现了对传统文化的超越。
互联网没有出现之前，文化的传播方式仅仅通过印刷品等方式传播，而互联网出现后，文化传播以多种形式出现：网络视频、声音、颜色等抽象的符号展现了汉文化的价值观、信仰等。
同时博客、贴吧的广泛使用，也从更多的渠道提高了互联网传播汉文化的多元化。
第二，互动性。
在传统文化传播媒介中，一般都是单向的。
例如书籍、报纸你只能看，你只能被动地接受他的观点或者他所描述的事实。
但是在互联网上，你可以随意发表意见，可以随意发表自己的看法，最大化地全民参与，是一种主动性的互动。
这种互动，能使读者心理得到满足，是传统的书籍、报纸所无法比及的。
对于感兴趣的、好的信息，你可以对它进行赞扬和鼓励，对于你认为不好内容，你可以大加挞伐，甚至对于你认为不真实的新闻，你可以校正视听，那也可以向网络警察反映，加以举报。
这种对读者的尊重和互动是赢得读者的最主要动力。
虽然，许多书籍报纸也在书刊报纸上举办读者调查，读者投票活动，但这些活动的时效性、全民性、简单性是不可能与互联网的效果相比拟的。
同时许多论坛、贴吧、博客、QQ的出现及网络电视、网络会议极大限度的加大了互联网传播文化的互动性。
特别是QQ作为中国最受欢迎的即时通信软件，已深入人心。
几乎每一个人都有一个QQ号码，除了可以即时通信，还可以语音聊天，视频聊天，还包含和与QQ号码对应的邮箱和博客——QQ空间。
只要留下一个QQ号码，可以随意留言，自由发表意见与朋友或者陌生人交换意见。
第三，高效性。
历史上文化发展都是缓慢的，传播更是缓慢，致使许多文明文化湮没无闻，但是网络实现了信息的瞬时传播，人类文明大大发展。
在时效上，期刊是以月或周计算，报纸是以天计算，电视广播以小时计算，网络却是以秒计算的。
许多在不同国家发生的事，在电视广播中一般得几个小时甚至几天才能知道，网络上却可以几秒钟后就知道了。
第四，开放性。
网络是一个开放自由的空间，只要你愿意你都可以发表自己的观点，甚至是偏激、错误的观点，只要不恶意攻击他人，触犯国家法律。
第五，全民性。
从古到今只有互联网才真正实现了全民参与，真正使曾经高高在上的话语权撒播在每一个人手中。
每个人都可以建立自己的博客、播客发表自己的见解，阐述自己的观点，讲述自己的故事。
特别是人肉搜索，几乎是人人参与。
2008年3月两名14岁女生在某理发店里剪发后，被要价1.2万元，两人借了十几个同学的生活费才交上事件在网络上发布后，网友启动“人肉搜索”，公布出理发店的注册信息，固定电话和手机号码，以及汽车牌照等，进而发展为到店门口聚集并打出标语等。
4月2日中午12时许，郑州市地税局稽查局执法人员来到保罗国际，依法将其经营账目暂扣。
4月3日，该理发店被郑州有关部门责令停业。
第六，虚拟性。
网络是一个虚拟空间，在网络上，你可以抛开自己的身份地位，无论你是农民还是官员，无论你是青春年少，还是年近古稀，你都可以用自己喜欢的身份展示自己，展示自己希望给人的印象。
在虚拟的网络中远离了自己沉闷的生活的空间，让无限的烦恼付之东流，每一位拓荒者都踏进人间的“伊甸园”，沐浴网络文明阳光的雨露，逍遥每一分钟。
正在学习语言的学生们产生多少迷惑？网络，作为一种全新媒介，在逐渐形成自身独有的语言模式，譬如流行的“爱伱一辈孓，吥洅错过”，“妸姒偅噺唻猵”这样被大多数网友称为“脑残火星文”的网络非主流字体，已经被媒体争先报道过了。
而“99，3Q古力I，I会努力D。
(舅舅，谢谢你鼓励我，我会努力的。
)”这样融合数字、字母和文字的网络新语言，也已不算新鲜，现在的网民们，又用正宗的古汉语生僻字，创造出新的流行趋势。
但他们又乐于误用这些汉字，譬如“槑”怎么念，网友们都直念“呆呆”或“双呆”。
那么，这种新语言方式会否冲击正常语言规范？会不会让正在学习语言的学生们产生迷惑？也许教育工作者最有感触，尤其是语文老师，只要一天不上网就听不懂学生的新名词，跟不上潮流遭遇老土待遇。
悲哀呀。
在语言中，单独的一个符号不能独立表征任何意义，人们只有在由其他符号组成的语境中才能利用符号去获得意义。
文化学意义上的语言，是特定背景中的事件或过程的结果，并且，虽然意义是标准化的、约定俗成的，但它们作为社会行为和文化力量的结果，实际上却随着时间而改变。
中国古人如何运用语言来定义他们所从事和创造的文化，必须回到该语言运行的环境中去，必须了解作者的宇宙观、身体观、价值观以及人生观等等。
这样，才不会脱离当时的历史局限，按当代人的思维和标准去要求古人；才能对古人有一个中肯、客观的认识和评价。
今天，我们对于中国传统文化的开发，可以依据现代人的生活方式和审美要求，对于中国传统文化的内涵予以适当延展和深化。
但是，在保护层面，我们必须注意中国传统文化“原真性”（authenticity）保护，也就是保护原生的、本来的、真实的文化遗产，要保留遗产的真实信息。
这些只有留在网络里的汉语言网络语言汉字：内牛满面、囧TZ既然这些汉字反映的是2009年的网络状态，那么网络语言就少不了。
“不好好说话”一向是中国网友的特征，一代一代网络语言的更迭也都在“如何更可爱地不好好说话”上下工夫。
“内牛满面”原来是“泪流满面”，语出网络最爱恶搞对象郭敬明。
以郭敬明为首的一派小资忧伤文学作者们经常对着各种事物“45度角明媚忧伤”之后很文艺地“泪流满面”。
做作的行文让“泪流满面”一词充满喜感，网友们顺势把这个发展成为“内牛满面”，并将之恶搞成为“老板，来一碗内牛满面！”囧RZ作为囧和失意体前屈ORZ的结合，看上去像是一个囧脸因为某种让人崩溃的原因而拜倒在地。
今年流行的是囧TZ。
自创字的网友解释是：“囧得不行了，被活活囧倒在地上的样子。
”囧RZ是一个人两手前后着地，囧TZ则是两手并拢着地，形态看上去的确更加崩溃。
热点事件汉字：绵羊音、绿坝、叫兽如果要盘点今年网上最火的人，肯定少不了绵羊音曾轶可。
尽管有资深愤青罗永浩表示对曾轶可的喜爱，但是仍然挡不住众多网友觉得绵羊音魔音颤耳。
因此绵羊音也被网友拼成了一个汉字。
今年6月要推出的“绿坝花季护航”至今仍然是网友们的一大噩梦，一度号称要预装在所有电脑里的黄色内容监控软件，让绿坝引起了很多网友的抗议，最终不了了之。
但是绿坝或是“绿爸”却成了多管闲事的代名词，顺利入围被拼成一个字。
今年关于教授的新闻特别多：北大教授孙东东的上访言论、教授潜规则大学女生……神圣的学术导师不是大放厥词就是作风不正，让人对象牙塔里最后一点纯净都失去了希望。
网友自创字“叫兽”的解释就是：“道貌岸然地犯着低级错误的学术权威。
”汉字的传承出现断裂汉字之美，书法之美，还有汉字里隐含的中华民族文化内涵，以及汉字文化对我们民族品质的塑造，对我都是新鲜和感兴趣的。
像我们在网络时代长大的一代，很有可能让汉字的传承出现断裂.大量使用的网络语言，实际上也是基于中华民族的一种心理认同上产生的，但是它在使用的层面上已经发生了很大的变化。
有时候我们并不直接使用汉字，而是数字和英文，比如886代表拜拜喽，MM代表妈妈或者妹妹，比如一个冏字，意义非常大，不同的环境使用的意义也不一样，网络文化对中华文化，尤其中华传统文化是一种冲击呢？还是一种丰富？”事实上，除了网虫们为了方便快捷用许多符号来代替文字，对汉字文化产生的冲击，现在很多广告商也在肆意错改、错用汉文字，比如：“咳不容缓”、“饭醉团伙”、“骑乐无穷”、“一戴添骄”、“天尝地酒”、“无胃不至”等等，中国汉字正在遭到信息化技术的全方位“屏蔽”。
事实上，近年来汉字文化面临多方面的冲击，不仅是网络带来的汉文字的衰落，还有传统文化衰落连带着汉文字文化的衰落，关注汉字文化的兴衰，不仅仅是内地文化学者，还有来自台湾的文化学者。
“汉字文化保卫战”成为两岸文化学者的共同心愿的同时，也得到政府的支持。
针对此类“火星文字”，陆续有一些网友反对，近日猫扑论坛对此问题发起了大规模的讨论。
记者调查发现，大部分发言的网友对网上流传的非正规汉字表示反感。
一些网友认为“看着非常累”。
另有不少网友批驳这类文字使用者“把无知当有趣”、“是对中国文字的侮辱”。
一名网友发言表示：“作为一个中国人，请尊重自己的语言，不要拿个性挑战底线，相信小学一年级甚或幼儿园，当大家最开始学习汉字时老师教大家一定是不要写错别字，难道非要等到韩国或者日本像抢走端午节那样抢走咱们的汉字发明权，才来后悔吗，自己的东西自己都不珍视……”网友将此类字体冠名为“脑残体”，呼吁在网上抵制这类非正规汉字，还网络文字环境正统，这个倡议获得了不少网友的赞同。
但也有网友愤起反驳，认为这种字体“仅仅是一种娱乐形式”，不会影响到中国文字的发展。
网友“我不是一点魅力都没有”认为：“年轻的一代流行起来的东西，成年人看了不舒服，这不就是"叛逆"么？”语言学家建议使用通用文字社会语言学与媒体语言研究室副主任郭龙生指出，上海已对网络语言的使用提出相应的规范要求。
根据规定，国家机关公文、教科书等不得使用不符合现代汉语词汇和语法规范的网络语汇。
郭龙生指出，作为语言文字工作者，不提倡网友使用异体字和自造字。
“这类异体字或自造字既不存在输入上的便利，别人也看不懂。
很大程度上只是个人的自娱自乐，或者是特立独行、标新立异等某种特殊的情感需要，在传播与交流过程中缺乏积极意义。
”郭龙生表示，目前对于网上的语言文字传播缺乏切实有效的把关控制，即使对此类异体字或自造字采取禁止令也未必能达到预期的效果。
因此还是提倡引导网友规范使用国家的通用语言文字。
网络红人秀出千姿百态正在向传统文化掀起冲击波时代网络化，网络时代化。
2005年，网络“造星”风起云涌，网络红人秀出千姿百态，秀得“不拘一格”，一度引得网上网下“唾沫横飞”。
不少网络红人流露出了超级自恋的倾向，甚至靠露点、搞怪博得点击率，他们正在向传统文化掀起冲击波。
天仙妹妹在网中央继网络红人芙蓉姐姐之后，一位来自四川深山的羌族少女，正在成为内地网路当红美女，随便上网搜一下，就有超过289000篇关于她的网页。