上善若水 教案 说课稿 教学反思

上善若水教案说课稿教学反思

老子是道家思想的创始人，是我国古代著名的思想家和哲学家，“道”是老子哲学中的最高实体，它不仅是产生自然万物的本根，也是自然万物运行和发展的规律，是老子思考世界和探究世界的哲学基础。“道”表面上以天道自然为宗，但深究起来，其归宿点和落脚点仍在人生，关注个体生命的存在。“水”是老子之学的一个很重要的德性象征，集“道”之所有特征于一身，非常形象地向人们展示了“道”的人格内涵，为此，我就从老子的“上善若水”入手，来认识老子“水”隐喻的深层哲学内涵。

老子曰:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(《老子》第八章)这里“上善”的“善”即是“德”，老子认为“德”是“道”的体现和基本特征，“上善”即指“上德”，相当于具有上乘的、最好德性的人。

老子为什么将“上善”与“水”联系在一起呢,这是由于水是万物之本、生命

之源，是人类社会存在和发展不可缺少的物质条件。各个时代的人都是“缘水而居”，每时每刻都离不开水。水同时也是文化之源，“人类几乎所有的文明都是源于水这一特殊的物质，人类对水的需要，构建了水的价值;水的价值，则满足了人类的需要，人类的文明就是在这种需要构建价值和价值满足需要中运行，进而一步一步创造和发展起来的。”

老子在论述水的时候，更多的是强调的是个体生命的存在，强调人的自然生命是人的最本真存在的形式。老子赋予水以至高的道德本性，以水性比喻人性，他认为最高德性的人，就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不愿意呆的低洼之处。可以说“上善若水”所体现的哲学内涵，是老子水哲学中最精彩的部分，也可以说是老子人生哲学的总纲，具体包含以下三个方面的主要内容:

第一，“善利”。老子认为“水”和“道”的基本特征就是善利万物。为了说明水的“善利”，老子在接下来列举了水的七种善性，其实这也是老子对理想人格的内在要求，这七种善性为:“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”(《老子》第八章)在这里，老子把水的善性人性化了，水性与人性得到了最和谐的统一，下面我们就对这七种善性进行简要的分析。

1( 居善地

“居”，含居处、停留之义;“地”《说文解字》中曰:“重浊阴为地”，《荀子?儒效篇》:“至下谓之地”由此可见“地”含有卑下、低下之义。也就是说，水甘居低洼之地。正因为水有这样的品德，所以江海能成为一切溪流向往的归宿，这显示了江海能纳百川的博大胸怀，老子说:“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(《老子》六十六章)关于“水”的这种品性与“道”的关系，老子又做了如此的说明:“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”(《老子》三十二章)“道”充塞于天下，万物无不归附于“道”，这好比溪谷之水流归于大海一样。老子以水的这样的善性来说明一个人、一个国家应该具有的崇高的品德和处世之道。一个人不要高高在上、居高临下，对人不要趾高气扬，而要善于表现出谦虚、谦下，只有这样才能够更好的修身、养性，圣人做到这一点，才有助于完成齐家、治国、平天下的重任。推及一个国家，特别是大国，在处理自身与他国关系的时候，也应该像水一样具有谦卑的美德。老子说:“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”(《老子》第六十一章)国家与国家之间，应该相互谦下，特别是大国对于小国来说，更宜为下。

2(心善渊

“心”有存心、心胸、胸怀之义;“渊”指渊深、沉静的意思，即心胸要善于保持沉静。水以无形、虚静为特点，渊深而多藏，含而不露，好像没有什么东西一样，这是水的一种美德。对于这种美德，老子还有相关的论述，他说:“上德若谷，广德若不足。”(《老子》第四十一章)老子在这里告诉人们，无论一个人知识和能力有多么的高深，心境都要像水那样善于容纳百川且深沉渊默，他还说“知者不言，言者不知。”(《老子》五十六章)他认为真正知识渊博的人从不夸夸其谈、自我炫耀，相反，那些善于夸夸其谈的人没有真正的智慧。另外《老子》第八十章中说“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”所以说圣人总是虚怀若谷，从不自我夸耀，这显示出圣人难得的美德。

3(与善仁

“与”有两层意思，一是给予、付出;二是指相与。“仁”有仁爱、友善之义。也就是待人要善于真诚、仁爱相待的意思。从“与”的第一层意思来看，水是能够生养、哺育万物，对此古代朴素的唯物主义者大多认为水是宇宙万物生成的本原，在西周时期盛行的“五行说”认为“水、木、金、火、土”是世界的本原，水是五行之首。中国古代的哲学家管仲在《管子?水地》中也提出“水者，万物之本原”的思想。后来王充在《论衡?书虚》中又说:“天地之有百川也，犹如人之有血脉也。血脉流行，泛扬动静。”《水龙经》又云:“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”类似的记载有很多，这都是把水视为生命所离不开的重要物质。水能够孕育万物、滋润万物，又不图回报，这种仁爱之心足见其品格高尚。老子要求人们学习“水”的这种品格，具有无私奉献的高尚精神境界。

从“与”字的第二层意思来看，水是最柔慈的，这也是水的本性。，在处理自身与外物的关系的时候，“善利万物而不争”，不与万物争夺任何的利益，并能做到与万物和谐相处，这就又显示了水具有友善、仁爱的精神。老子以“水”喻善，

说明人应该像水一样处世仁慈，与人交往要真诚仁爱。他还说:“善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。”(《老子》四十九章)对于为善和不为善的人都要一视同仁，给予善待，这样的德性才是高尚的。

4(言善信

“言”指说话、言语。“信”即诚信，这里指言行一致。意思也就是说话要真诚不妄，老子以“水”为喻，说明如果心中纯净，心无成见，言语就能发挥它的诚信功能。而且对别人也要采取信任的态度，老子说:“信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。”(《老子》四十九章)无论对诚实的人还是不诚实的人，我们都要对他表示信任，这样才能显出自己德性的诚挚。作为一国之君，要多为百姓做实事，不要只在口头上做出任何的承诺，只有获得百姓的信任，并对百姓有所信任，这才是获得百姓拥护并治理好一个国家的关键所在。

5(政善治

“政”指为政、行政;“治”指治理、整理的意思。水具有柔的特性，能随物成形，并能溶解污物，这种特性可以使它能冲洗污垢、涤净赃物，这是水圣洁的美德。老子认为人们应该学习这种美德，并要求一国之君要学会治理国家，为政清正廉洁，不仅自身要保持心灵的纯洁，为政两袖清风，还要惩治腐败，净化社会空气。他特别强调，为政者不要逼使人民不得安居，不要阻塞人民的生计。他

说:“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”(《老子》第七十二章)老子正告统治者，治理国家不能靠严刑酷法，否则“大威至矣”。他又说:“民不畏死，奈何以死惧之,若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢,常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵，夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。”(《老子》第

七十四章)老子对统治者的反复告诫之情，溢于言表。

6(事善能