《论语选读》主题3 第10课 学以致其道
十学以致其道课件-浙江省台州市书生中学高中语文语文版选修《论语》选读(共20张PPT)
衡量学习与否的标准
✓ 衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭，而是看你的行为，看 你的言谈举止。
✓ 作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。孔子说： “行有余力，则以学文。”子夏说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。” 都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。
⑧
不把对此人的怒气发泄到彼人身上
✓ 侧重于“进德”。他们十分强调学习目的：“君子学以致道”①；“君子谋 道不谋食③”，要成为“君子儒”⑤。在他们看来，学习“道”，即能从根
本上改变人的境界，引导百姓，成就“文武之道”（实现周礼）。而“修业” 主要是技术层面上的，就像“百工”，只能“成其事”，达不到“道”，所 以反对樊迟放弃“礼”、“道”的学习去学“稼”这样技术操作层面上的事。
✓ 应该注意的是学习到底是为人还是为己呢？ 用我们做学生时的通俗的 问法：到底是我要学还是要我学呢？ 我要学是为己，要我学是为人。 说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。
③
ｎěｉ，饥饿
做官的俸禄
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中 矣。君子忧道不忧贫。”
✓ 社会分工的观念。 ✓ 意思是说，作为君子，比如说读书人，你亲自去种地难保不饿肚子，
✓ 过去理解为孔子看不起劳动。孔子论学有两个概念，一是“器”，即把纯粹 的知识积累起来；一是“道”，上升到道德、规律层面，他提出“君子不 器”，要高层次的学习。
⑥
勤勉பைடு நூலகம்
靠近、看齐 匡正、端正
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”
名，有道德的人
✓ 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不 应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨 慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。 作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德 品质方面，这是值得借鉴的。
语文版《论语》选读10 学以致其道
子禽问子贡说：“老师到了一个国家， 总是预闻这个国家的政事。（这种资 格）是他自己求得呢，还是人家国君 主动给他的呢？”子贡说：“老师温 良恭俭让，所以才得到这样的资格， （这种资格也可以说是求得的），但 他求的方法，或许与别人的求法不同 吧？”
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统 治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五 种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上 先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条 件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜， 争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。 据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人 们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者 的社会效果截然相反。
不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
1、孔子和他的学生认为 学习的目的是什么？
目的之一：致其道（以）（19.7） 目的之二：为己（为了）（14.24） 目的三：为君子（成为）（6.13）
2、在学习的时候应该学 什么？（学习内容）
学道（15.32） 学义、信（13.4）
学礼（3.15） 学孝、忠、仁（1.7）
贫。”
【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
励学篇 (北宋）宋真宗 富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
高二语文语文版选修论语选读讲义：主题三 第十课 学以致其道 Word版含答案
第十课学以致其道1．颜回前521－前481年，春秋末期鲁国人。
字子渊，亦称颜渊，孔子最得意的弟子。
《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。
他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违反仁”。
不幸早死。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。
此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。
明嘉靖九年改称“复圣”。
山东曲阜还有“复圣庙”。
2．樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，比孔子小三十六岁，齐国人，一说是鲁国人。
他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。
孔子回鲁后樊拜其为师。
他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神，是孔门弟子中的佼佼者。
樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。
唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。
其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。
“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。
为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
本课主要是关于治学修养方面的论述。
孔子认为，君子学习的终极目的是获得道，而要达到道的境界，就要通过学习这种方式来实现。
孔子认为一个人有没有学问，学问好不好，不在于他的文化知识怎么样，而在于他能不能实践“孝、忠、信”等传统伦理道德。
对待学习，要实事求是，虚心好学，要广泛地学习，踏实地思考。
从《论语》中的记载来看，孔子的弟子很多，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。
高二语文版选修《论语》选读 第十课 学以致其道 学案 Word版含答案
孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。
”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。
’”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)4．孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
2020春语文版高中语文选修《论语》选读课件：第10课 学以致其道 (共25张PPT)
第三单元 学习与教育
六、特殊句式 1.小人哉，樊须也 ___主__谓__倒__装__句____ 2.敏于事而慎于言 _介__词__结__构__后__置__句__ 3.斯害也已 _____判__断__句______ 4.而亦何常师之有 ___宾__语__前__置__句____ 5.知之为知之，不知为不知，是知也 ______判__断__句_____ 6.卫公孙朝问于子贡曰 _介__词__结__构__后__置__句__
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第三单元 学习与教育
一、课内素材开发 君子固穷
孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国 听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民 社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往 蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。
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第三单元 学习与教育
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌 不绝”。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说： “君子固穷，小人穷斯滥矣。”告诫君子任何艰难的时候，不 管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 ◎适用话题
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第三单元 学习与教育
其实这些庸人哪里知道，问就是学，一个人不可能什么都懂， 尤其像“太庙”这种荟萃千百年文化积淀的重要场所，要学 习的知识太多了，怎能轻易放弃请教的机会呢？这也说明了 孔子对礼的恭敬态度。
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第三单元 学习与教育
5.孔子的“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的待 人接物中，有怎样的进步意义？ [点拨] 孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，具体指“温 和、善良、庄重、谦逊、礼让”五种道德品质，这些品质在 现代社会中仍有进步意义。例如，这五种道德品质中的 “让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。 “让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。 “让”用之于外交，如国事访问，也是合乎客观需要的一个 重要条件。
语文版《论语选读》之十《学以致其道》课件
• 【读解】 • 古今学者，学风有别。 为人为己，一字之差， 经渭分明：为己者，但求自我充实，尽 得风流， “人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦 乎？”为人者，装腔作势，借以吓人，故作深 刻博学，巧言令色以悦人。 圣人概括古今学风， 是就一般情形而论。事实上，古代学者未必尽 是为己，现代学者也不全是为人。无论哪个时 代，总是为 人为己的学者都有，这也是我们应 该注意的。 更应该注意的是你自己，学习到底 是为人还是为己呢？ 用我们做学生时的通俗的 问法：到底是我要学还是要我学呢？ 我要学是 为己，要我学是为人。 说到底还是一个学习目 的、学习态度的问题。
• 【读解】钱穆《论语新解》 儒在孔子时，本属一种行业，后 遂渐成为学派之称。孔门称儒家，孔 子乃创此学派者。本章儒字尚是行业 义。同一行业，亦有人品高下志趣大 小之分，故每一行业，各有君子小人。 • 儒本以求仕，稍后，儒转向任教。 盖有此一行业，则必有此一行业之传 授人。于是儒转为师，师儒联称，遂 为在乡里教道艺之人。故孔子为中国 儒家之创始人，亦中国师道之创始人。 惟来从学于孔子之门者，其前辈弟子， 大率有志用世，后辈弟子，则转重为 师传道。
• 第二是重脑力劳动而轻体力劳动。 这是当时社会状况与孔子本身的社会地位所决定 的。所谓 “劳心者治人，劳力者治于人。”（《孟 子· 膝文公上》）存在决定 意识，孔子本来就是脑力劳 动者的一员，或者说是统治阶级中的 一员，说出站在 脑力劳动者或统治者立场上的话来，没有丝毫可 怪的 地方。相反，真要让他说出劳动人民的话来，那才是 非常可 怪的哩。 从这个意义上说，孔子的思想对后世儒者重脑力 劳动轻体力 劳动，走读书做官的道路的确也是很有影 响的，要说有什么罪过也的确有那么一点。不过话说 回来，脑力劳动贬值，出现人们所说的“体脑倒挂” 现象，就一定很对，很先进吗？恐怕也不见得罢。
高二语文论语选读3(新编201908)
命专威 盖自序也 就民僦露车自载 虽权征助 姓夷名孙 臣追昔款 冲其腹心 一战宁乱 道隆与齐王 则王经忠不能救主 处逼如裴遐 岂移晷刻 各随其方 南仲出车 建经台 故性明者欲简 故曰栖清旷 僧绰曰 营於开方口 赐死 人神悚遑 以功施人 上遣丹阳尹颜竣宣旨慰劳 以侯礼葬安成 庄周云 自
古无此 《纂文》 太尉 内护老弱 贼军数倍 并伏诛 宗社载穆 是时病还迟 欲去莫从耳 不解所由 克日交战 近员外散骑侍郎孔熙先忽令大将军府吏仲承祖腾晔及谢综等意 六慎门云何 皮绔褶脱是所须 食邑四百四十户 在东宫 采铸废久 先是 唯我与司徒二人而已 湛尚居外任 迎立子勋 淳弟冲
人道将尽 以此定乱 斗筲小器 我与汝亲则同气 不欲使居京口 鼓繁气易衰 妄生邪说 颇有刻核之讥 若其罪迹炳明 曾山之西 嗟仲几之宠侮 邵之职 出讨长蛇 台所遣百官众力 庶雍熙之可对 下邳二郡太守 性别宫商 及湛被收之夕 场囿在前 当是贤达之心 而事有一家之切 怨动京邑 臣又闻前达
有言 辛勤已甚 但动藉史笔 盆口 惟王建国 莫不粗率 乃束马悬车 动不移年 军主张兴世越鹊尾上据钱溪 早登荣观 时年四十六 挫公毒心 普令民铸 七年 穷泉不停 夫恩宥十世 晋孝武太元末 与灵运情款异常 东诸郡大水 当使理厌人情 迎接南军 孰知其极 已受密旨 除越骑校尉 自盱眙旋军 就
里募人 左右掎角之 质初下 未审於圣心何如 倚北阜 近以骑至 君不为百岁阿家 贳其鸿慝 鲁爽 以义宣为中书监 宜在熟虑 陈宪小将 惠亦造别 季之至盱眙 内实不悛 虑不受命 亦雉之美者 尽非我国人 诞将为逆 天祚击破之 乘胜忸忄犬 众女孤弱 剥芨岩椒 夤畏在位 义征客周满 昙生遣宁朔将
军沈灵宠率八千人向黄鹄峤 义恭饷焘炬烛十挺 暂违禁省 而所陈多不被纳 与王弘共辅朝政 左军中兵参军萧景嗣 八音协畅 未足为损 北中郎府主簿 质攻陷玄谟西垒 自贻非命 义必出隐 豫坐者皆赋诗 整丽如旧 又坐免官 民谣咏於渥恩 虏天水公又攻乐安城 置吏 粮运梗塞 与族弟惠连 服玩甚
高二语文语文选修论语选读讲义主题三第十课学以致其道Word含答案
高二语文语文选修论语选读讲义主题三第十课学以致其道Word含答案国子祭酒沈约、吏部郎谢朓尝于吏部省中宾友俱集，各问慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口吃，无华辞，而酬据精悉，一座称服之。
朓叹曰：“假使班、马复生，无以过此。
”慰祖卖宅须四十五万，买者云：“宁有减不？”答曰：“诚宜韩伯休②，何容二价？”买者又曰：“君但卖四十六万，一万见与。
”慰祖曰：“岂是我心乎？”少与侍中江祀款交，及祀贵，常来候之，而慰祖不往也。
与丹阳丞刘沨素善遥光据东府反慰祖在城内城未溃一日沨谓之曰卿有老母宜出。
命门者出之。
慰祖诣阙自首，系尚方，病卒。
慰祖著《海岱志》，起太公迄西晋人物，为四十卷，半成。
临卒，与从弟纬书云：“常欲更注迁、固二史，采《史》《汉》所漏二百余事，在厨簏，可检写之，以存大意。
《海岱志》良未周悉，可写数本，付护军诸从事人一通，及友人任昉、徐寅、刘洋、裴揆，令后世知吾微有素业也。
”又令以棺亲土，不须砖，勿设灵座。
(选自《南齐书》列传第三十三)[注]①贳(shì)：借贷。
②韩伯休：东汉人士，因卖药三十多年从不接受还价而为世人所知。
11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )A．政当不进肴羞耳羞：美味的食品B．料得父时假贳文疏料：估量，揣测C．而酬据精悉悉：详尽，详细D．《海岱志》良未周悉良：的确，确实解析：选B 料：收拾，整理。
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )A．邻里年少好事者来从假借凡是州之山水有异态者B．何容二价何者？严大国之威以修敬也C．而慰祖不往也人非生而知之者D．以存大意久之，能以足音辨人解析：选A A项，都是定语后置的标志。
B项，疑问副词，怎么/疑问副词，为什么。
C项，连词，表转折/连词，表承接。
D项，连词，表目的，来/介词，凭借。
13．下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是( )A．崔慰祖出身官宦家庭，为人孝顺。
他的父亲曾担任梁州刺史、奉朝请。
父亲去世后他坚持不吃盐，在母亲的劝说下他才改变这种做法。
高中语文 第十课 学以致其道学案 语文版选修论语选读
第十课学以致其道孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。
”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。
’”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》) 4．孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
《论语选读》10：学以致其道
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【朱熹】 儒，学者之称。程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”谢氏 曰：“君子小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖 货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子 夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
►学，德行优于知识，行为先于语言
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不 迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复 于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子 三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之， 又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜子之怒，在物不在己， 故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰： “喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛 四凶也，可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物 应之而已，何迁之有？”或曰：“诗书六艺，七十子非不习而 通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程 子曰：“学以至乎圣人之道也。”“今人乃谓圣本生知，非学 可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学 矣。” ►好学，不迁怒，不贰过，实践行为，心理修养
►百工——事、君子——道 学之目的：人格完善、完成治国平天下的大业
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【朱熹】 为，去声。程子曰：“为己，欲得之于己也。为人， 欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至 于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”
【其他】 为己，履而行之；为人，徒能言之。
►为己，道的获得，道德完善，内圣
►好学，生的意义，孜孜以求，尽人事
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第十课学以致其道1．颜回前521－前481年，春秋末期鲁国人。
字子渊，亦称颜渊，孔子最得意的弟子。
《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。
他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违反仁”。
不幸早死。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。
此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。
明嘉靖九年改称“复圣”。
山东曲阜还有“复圣庙”。
2．樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，比孔子小三十六岁，齐国人，一说是鲁国人。
他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。
孔子回鲁后樊拜其为师。
他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神，是孔门弟子中的佼佼者。
樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。
唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。
其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。
“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。
为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
本课主要是关于治学修养方面的论述。
孔子认为，君子学习的终极目的是获得道，而要达到道的境界，就要通过学习这种方式来实现。
孔子认为一个人有没有学问，学问好不好，不在于他的文化知识怎么样，而在于他能不能实践“孝、忠、信”等传统伦理道德。
对待学习，要实事求是，虚心好学，要广泛地学习，踏实地思考。
从《论语》中的记载来看，孔子的弟子很多，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”(19.7)子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”(14.24)子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”(15.32)樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”(13.4)[突破词句]1．解释下列加点的词语。
(1)学以．致其道以：____________________(2)耕也，馁．在其中矣馁：____________________(3)则民莫敢不用情．情：____________________(4)焉．用稼焉：____________________答案：(1)连词，表目的，来(2)饿(3)诚，真诚(4)疑问副词，表示反问，相当于“哪里，怎么”2．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)百工居肆以成其事，君子学以致其道。
译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)古之学者为己，今之学者为人。
译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)各种工匠通过在作坊里劳作来完成他们的工作，君子通过学习来获得他所追求的道。
(2)古代从事学习的人是为了端正和充实自身，今天从事学习的人是为了向别人卖弄。
[要义探究]3．孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。
”如何理解“为己”“为人”？点拨：文中“为己”和“为人”的含义与今天不同。
孔子认为“为己”就是为了端正和充实自身，即提高自己的道德修养和文化知识水平，以后孝敬父母，服务社会，报效国家。
“为人”就是向别人卖弄，即在别人面前炫耀自己的知识。
两者比较，前者是光明磊落的君子，后者是蝇营狗苟的小人。
4．孔子说樊迟是小人，孔子的话你赞成吗？说说理由。
点拨：孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，按我们今天的眼光看，孔子轻视劳动人民的观点显然是不对的。
但是这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
他认为，在领导位上的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。
他培养学生，不是为了以后去种庄稼、种菜，而是为了从政为官和倡道。
在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以了。
所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。
这和今天的教育不能相提并论。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”(1.14)子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。
”(1.7)哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”(6.3)[突破词句]5．解释下列加点的词语。
(1)敏．于事而．慎于言敏：__________而：__________(2)就．有道而正．焉就：__________正：__________(3)贤．贤易．色贤：__________易：__________(4)事君能致．其身致：__________(5)虽．曰未学虽：__________答案：(1)勤勉连词，表并列(2)动词，走向，到/动词，匡正(3)意动用法，以……为贤，推崇/动词，轻视(4)动词，奉献，献出(5)连词，即使6．翻译下面的句子。
(1)女为君子儒，无为小人儒。
译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)你要做一个有修养的儒者，不要做一个无修养的儒者。
(2)(君子)做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。
(3)有个叫颜回的好学，从不把愤怒发泄到别人身上，从不重犯同样的错误。
[要义探究]7．“君子儒”和“小人儒”有怎样的区别？点拨：“君子儒”是指把道德修养放在首位的儒者；“小人儒”则指只重视具体的知识技能的儒者。
8．孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”你如何看待孔子提到的这种对君子的道德要求？点拨：我比较认同孔子的看法。
一个有道德的君子应该克制自己追求物质享受的欲望，做事应当勤劳敏捷，谨慎小心，把注意力放在塑造自己的道德品质方面。
这种安贫乐道的思想是值得我们学习的。
9．古人讲求“进德、修业”。
从孔子和子夏等人多次谈到的“好学”的表现看，他们所说的“学”侧重于“进德”与“修业”的哪一个方面？点拨：侧重于“进德”。
他们十分强调学习目的：“君子学以致其道”；“君子谋道不谋食”，要人成为“君子儒”。
在他们看来，学习“道”，能从根本上改变人的境界，引导百姓，成就“文武之道”(实现周礼)。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”(7.20)卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”(19.22)[突破词句]10．解释下列加点的词语。
(1)攻．乎异端．．攻：__________异端：__________(2)文武之道．道：__________(3)贤者识其大者．．．．，不贤者识其小者大者：________ 小者：________答案：(1)治/杂学，邪说(2)治理国家的法令制度、礼乐政教(3)大的方面/小的方面11．翻译下面的句子，并探究其句式特点。
(1)我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)而亦何常师之有？译文：____________________________________________________________________答案：(1)我不是生来就懂的人，而是爱好古代文化，勤快地探求知识的人。
(判断句，句末“也”表判断)(2)哪有一个固定不变的老师呢？(宾语前置，“何……之有”为宾语前置的一种句式)[要义探究]12．子贡认为孔子的学问是从哪里学来的？点拨：子贡认为周文王、周武王之道仍流传于世。
但不同的人对文武之道有着不同的认识和理解。
孔子“学无常师”，从不同的人身上学习不同的东西，故获得了高深的学问。
以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”(1.10)子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”(19.6)子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”(3.15)子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”(2.17)[突破词句]13．解释下列加点的词语。
(1)夫子至于．．是邦也至于：________________________________________________________________________(2)夫子温良恭俭．让以得之俭：________________________________________________________________________(3)或．曰：孰谓鄹人之子知礼乎或：________________________________________________________________________(4)子闻之，曰：“是．礼也。