康有为思想

康有为宪法思想的局限性
其中存在许多保守主义的成分,主要表现在对 一. 其中存在许多保守主义的成分 主要表现在对 君权的妥协以及对传统的、 君权的妥协以及对传统的、占统治地位的以礼 治国、儒法合流思想的吸收。 治国、儒法合流思想的吸收。 二. 以康有为为代表的改良派缺乏成熟的阶级力量 的支持。 的支持。康有为的变法思想来源于中国 1 9世 世 纪转型期的特殊阶层 ,他们虽然反对专制体制 , 他们虽然反对专制体制 但是由于当时尚未形成独立的民族资本主义阶 层 ,因而又不得不依附于专制体制中的开明官 因而又不得不依附于专制体制中的开明官 僚。正因为如此 ,改良派为推动立宪所采取的 改良派为推动立宪所采取的 行动具有软弱性。 行动具有软弱性。
• 其四，男女平等，婚姻自主。在《大同书》中所谓“专家 界”，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法 关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平 等、独立和个性解放。 • 其五，康氏主张废除国家，走向“去国界合大地”的盛世。 • 其六，在《大同书》中康氏把"人"摆在"天理"之上，充分 肯定了人的价值。在中国封建社会末期，哲学上有所谓" 理"、"欲"之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。康 氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继 承和发展了孔子"泛爱众"思想和佛家"慈悲"观念，举起了 朴素的人本主义的旗帜。儒家"仁"的思想渗透在《大同书》 的全部内容之中，康氏把"仁"与"人"糅合为一体，指出"人 之所以为人者，仁也。""舍仁不得为人。"康氏的仁道主义 是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把 "人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值，这是十分可 贵的。
四. “大同之世”的福利观 大同之世” 康有为还把西方的“人道” 康有为还把西方的“人道”与儒家的 仁道”结合在一起， “仁道”结合在一起，抨击了中国传统的 “宗族保障模式”，构想了“公养”、 宗族保障模式” 构想了“公养” 公教” 公恤” “公教”、“公恤”的理想社会的福利保 障体系。 障体系。 第一， 仁道论” 批判论” 第一，从“仁道论”到“批判论”。 第二， 第二，抨击中国传统宗族福利保障模式 的狭隘性。 的狭隘性。
康有为认为， 康有为认为，这种传统的宗族福利保障模式固 然有其温情的一面，但也有其狭隘的一面。 然有其温情的一面，但也有其狭隘的一面。他从 中西比较角度入手， 中西比较角度入手，探讨了中国社会福利的不同 特点。 特点。 首先，他认为中国人重宗族而轻国家， 首先，他认为中国人重宗族而轻国家，而欧美 人则重国家而轻宗族。 人则重国家而轻宗族。 其次，正因为欧美人重国家轻宗族， 其次，正因为欧美人重国家轻宗族，所以欧美 人才会捐千百万金钱，建立社会福利机构。 人才会捐千百万金钱，建立社会福利机构。 而由于中国人重宗族而轻国家， 而由于中国人重宗族而轻国家，其社会福利善 举只局限于捐祖堂、义田、义庄。最后， 举只局限于捐祖堂、义田、义庄。最后，基于上 述认识， 述认识，康有为批判了中国传统宗族福利保障模 式的狭隘性。 式的狭隘性。
• 反对专制政体 ,主张君主立宪 主张君主立宪 主张君主立宪。 康有为反对君主专制政体 ,主张君主立宪。他认为 主张君主立宪 君主权威无限“大背几何公理” 主张 主张“ 君主权威无限“大背几何公理” ,主张“立一议院 并民主亦不立。 以行政 ,并民主亦不立。”又说 ,“君臣一伦 ,亦全 并民主亦不立 君臣一伦 亦全 从人立之法而出 ,有人立之法 ,然后有君臣。今此 有人立之法 然后有君臣。 然后有君臣 立法权归于众 ,所谓以平等之意用人立之法者也 , 所谓以平等之意用人立之法者也 最有益于人道矣。 最有益于人道矣。”由此 ,康有为在中国明确提出 康有为在中国明确提出 了作为资产阶级民主立宪理论基础的身份平等观 。
• 提倡权力制衡的政权组织形式。 提倡权力制衡的政权组织形式。 分权与制衡”原则包括两个层次。 “分权与制衡”原则包括两个层次。一是最高统 治权按类别和职权分为立法、行政、 治权按类别和职权分为立法、行政、司法 ,分别由 分别由 ,同时它们之间又存在制约与平衡 独立的机关负责 ,同时它们之间又存在制约与平衡 的关系 ;分权的第二个方面是国家结构形式上中 分权的第二个方面是国家结构形式上中 央与地方的分权与制衡。 央与地方的分权与制衡。从康有为后来的变法实 他对三权分立专门的论述不多。 践和政论看 ,他对三权分立专门的论述不多。但 他对三权分立专门的论述不多 是 ,他倡导议会政治 ,实际上是分君主之集权 ;提 他倡导议会政治 实际上是分君主之集权 提 则是主张地方分中央之集权。 倡地方自治 ,则是主张地方分中央之集权。 则是主张地方分中央之集权
康有为的教育思想
一.重视教育的作用。 重视教育的作用。 重视教育的作用 在康有为看来，一个国家的强弱， 在康有为看来，一个国家的强弱，关键在于国 民 智慧的高低，而智慧又依赖教育的发展。 智慧的高低，而智慧又依赖教育的发展。中国之 即弱于教育之不发达， 民智之不开，因此， 弱，即弱于教育之不发达， 民智之不开，因此， 发展教育、开办新学是当务之急。 发展教育、开办新学是当务之急。 变科举， 二.变科举，废八股。 变科举 废八股。 八股取士使人不读秦汉以后的书籍， 八股取士使人不读秦汉以后的书籍，不研究世界 各国的情形，从而使官吏不能应变，不能为实事， 各国的情形，从而使官吏不能应变，不能为实事， 以致于甲午战争战败后割地赔款。为此， 以致于甲午战争战败后割地赔款。为此，他主张 改革科举考试，废除禁锢人才的八股取士， 改革科举考试，废除禁锢人才的八股取士，培养 和选拔经世致用的人才。 和选拔经世致用的人才。
第三， 大同世界”的社会福利构想。 第三，“大同世界”的社会福利构想。 在理想的“大同世界” 在理想的“大同世界”中，所有的社会福 利事业都由公共机构来承担， 利事业都由公共机构来承担，主要包括 公养” 公教” 公恤” “公养”、“公教”、“公恤”三个方面 。
三 .康有为对西方的立宪政治缺乏价值上的深 康有为对西方的立宪政治缺乏价值上的深 刻认识。 刻认识。就宪法的来源看 ,立宪主义包括立 立宪主义包括立 宪的价值学说和立宪的规范形式两方面 ,其 其 中宪法的价值尤其与资产阶级民主革命相 伴生。它是一个“新开端” 反映的是新生 伴生。它是一个“新开端” ,反映的是新生 的获得胜利的资产阶级的利益。 的获得胜利的资产阶级的利益。而康有为 的立宪理想则是从社会进化论出发 ,希望调 希望调 和君权与民权之间的矛盾 ,减缓新生力量对 减缓新生力量对 维护旧体制。 封建专制的冲击 ,维护旧体制。因此 ,康有 维护旧体制 康有 为对宪法的理解是有内在矛盾的。 为对宪法的理解是有内在矛盾的。
康有为的社会思想
一.社会变迁论 社会变迁论 第一， 第一，康有为把西方进化论同中国传统 变易思想结合起来， 变易思想结合起来，明确提出自然界和人 类社会是不断变易发展的， 变者， 类社会是不断变易发展的，“变者，天道 也”。 第二， 第二，从多重角度分析了社会变迁的 动力。 动力。康有为认为事物内部的矛盾是其变 化的动力 。
第三， 第三，康有为根据变易进化的观点分析观察人类社会 的进化发展历程，形成了“公羊三世说”的历史发展观， 的进化发展历程，形成了“公羊三世说”的历史发展观， 描述了人类社会进化发展的具体进程。 描述了人类社会进化发展的具体进程。康有为把人类社会 历史的发展过程描述为一个沿着“据乱世” 历史的发展过程描述为一个沿着“据乱世”、“升平世”、 升平世” “太平世”的轨道向前进化的，这便是人类社会进化发展 太平世”的轨道向前进化的， 的普遍规律。 三世” 君主专制” 的普遍规律。康有为还把 “三世”与“君主专制”、 “君主立宪”、“民主共和”这三种制度联系起来，界定 君主立宪” 民主共和”这三种制度联系起来， 了“三世”进化模式的性质。康有为在把“三世”与“三 三世”进化模式的性质。康有为在把“三世” 制”联系起来的同时，还特别强调“三世”或“三制”的 联系起来的同时，还特别强调“三世” 三制” 发展演化都必须循序渐进，不可躐等。在他看来， 三世” 发展演化都必须循序渐进，不可躐等。在他看来，“三世” 的演进，只能是“进化有渐”式的循序渐进， 的演进，只能是“进化有渐”式的循序渐进，反对突变和 骤进。 骤进。
• 民权思想与政治观 他认为 ,人生来平等 ,同时又充满差异性 ,这 人生来平等 同时又充满差异性 这 些充满差异性的人是独立的 ,有自主权 ,应 有自主权 应 用人立之法” 当“以平等之意 ,用人立之法” , 对此进行 用人立之法 规范。他不但主张长幼平等、 规范。他不但主张长幼平等、朋友平等 (治 治 事门、 事门、论人公法 ) ,甚至认为君民之间也是 甚至认为君民之间也是 平等的。 平等的。
三.兴办学校，建立资产阶级教育制度 。 兴办学校， 兴办学校 康有为力图在中国建立类似于西方的近代学 在乡设立小学， 在县设立中学，在省、 制: 在乡设立小学， 在县设立中学，在省、 府设立专门高等学校或大学，如设立海、 府设立专门高等学校或大学，如设立海、 师范各专门学校。 陆、医、律、 师范各专门学校。在京师设 立京师大学堂。 立京师大学堂。 倡导教育平等， 四.倡导教育平等，强调女子教育 。 倡导教育平等
二.恤穷论 恤穷论 恤穷” 即扶贫济弱以固结民心。 “恤穷”，即扶贫济弱以固结民心。 康有为认为，要想救国，必须从“ 康有为认为，要想救国，必须从“扶贫济 开始。进行“扶贫济弱”的工作， 弱”开始。进行“扶贫济弱”的工作，应 该从以下三个方面入手： 该从以下三个方面入手： 第一，移民垦荒。 第一，移民垦荒。 第二，劝工警惰。 第二，劝工警惰。 第三，恤鳏寡孤独。 第三，恤鳏寡孤独。
康有为
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 康有为的大同思想
• 其一，他激烈反对“独尊”，诅咒专制皇帝为 “民贱屠伯”。 • 其二，重视发展生产。康氏在《大同书》中描述 了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。它 主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实 行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。 • 其三，特别重视教育。在康氏看来，大力发展学 校教育是大同世界进步的巨大推动力。
• 以公民自治理论为基础 ,主张实行地方自治 主张实行地方自治 在当时 ,地方自治的提出是与中国传统的大一统国 地方自治的提出是与中国传统的大一统国 家结构形式相对立的。地方自治有利于调动地方 家结构形式相对立的。 ,并且在促进地方政治清 的积极性、 的积极性、减轻中央负担 ,并且在促进地方政治清 明的同时形成对中央行政的牵制力量。 明的同时形成对中央行政的牵制力量。不但如此 , 地方自治的基础是民治 ,这与中国历代的割据式自 这与中国历代的割据式自 治或绅权和族权维持下的地方自治具有质的区别。 治或绅权和族权维持下的地方自治具有质的区别。 但康有为虽然提倡地方自治 ,却始终反对联省自 却始终反对联省自 维护单一制的国家结构形式。 治 ,维护单一制的国家结构形式。 维护单一制的国家结构形式
康有为的宪法思想
• 依宪治国观念的引入 康有为第一次提出了包含限制君权意义的 即宪法。 法律概念 ,即宪法。他认为国家的政体可以 即宪法 分为专制、立宪和共和三种。 分为专制、立宪和共和三种。在专制政体 一君” 大臣数人共治其国” 而立 下 ,“一君”与“大臣数人共治其国” ,而立 一君 宪政体则是“ 宪政体则是“人君与千百万国民和为一 宪法” 体”。因此 ,“宪法”就是“维新之路” 。 宪法 就是“维新之路”
• 三.社会理想论 社会理想论 康有为在《大同书》当中，提出了他 康有为在《大同书》当中， 对大同社会的构想。 对大同社会的构想。 其一，物质文明和精神文明高度发达。 其一，物质文明和精神文明高度发达。 其二，废除私有财产，实行财产公有。 其二，废除私有财产，实行财产公有。 其三，消灭阶级，人人平等。 其三，消灭阶级，人人平等。 其四，政府机关实行民主管理。 其四，政府机关实行民主管理。