佛教文化在中国传统文化中的传承与发展

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佛教文化在中国传统文化中的传承与发展

佛教文化在中国传统文化中的传承与发展

佛教早在两汉时期从西域传入中国,至今已经有将近两千年的历史了。东汉汉明帝在

洛阳兴建白马寺,是佛教进入华夏文明的一个值得纪念的事件。而晋南北朝期间,佛教有

了进一步的发展,云岗石窟、莫高窟以及龙门石窟,古人以身体力行的方式在山岩间开凿

出一尊尊佛像,表达自己的对佛门的崇高致敬与皈依愿望。

佛教进入中国之后,历经发展,在自身传达的思想深度方面,都已经达到一个高峰。

佛教文化不同于基督教文化,不同于伊斯兰教文化,因为佛教文化不仅仅拥有自己的教义,还有着自己独特的世界观、宇宙观,有着自成一派的哲学思想。我们甚至可以把进入中国

的佛教文化称之为一门学派。与儒家、道家一样,佛教也在传播自己的人生观念、道德体系。正所谓有“儒释道”三教的说法,恐怕也是古人也早已承认这个观点。因此,我们更

不应仅仅把佛教简单视为宗教迷信,而应看到其中宝贵的思想感悟。胡适先生当年写《中

国哲学史》便打算把佛学加入其中,无奈他对佛家文化研究不深,因此包含佛学的《中国

哲学史》的下卷迟迟不能完成,而此事也侧面印证了佛教文化的博大精深。

佛教宣扬众生要通过修持,以求从迷惑、烦恼、痛苦与生死轮回中解脱出来,进入大

自由大自在的“涅”理想境界。而这其中带有的人文关怀正与儒家的人本观念相契合,其

中的“涅”的理想境界也带有道家顺应自然的理念的影子。可以看出,佛教起初作为一种

外来文化,经过与中国传统文化的碰撞,终于融入中华文化之中,成为其中一只不可或缺

的脉络。

在中国的历史长河上,许多文人都与佛教结下了不解之缘。如大诗人王维,就有“诗佛”的称号,他的诗中不乏佛家学派里禅宗的思想,如著名的《过香积寺》中就有“安禅

制毒龙”一句,“毒龙”指妄心,“安禅”指一种修行手段,此二词都是佛家术语,用在

此诗中却显得一气呵成,可以说诗为佛教留下了无限的空间,佛学也为美学开拓了巨大的

疆域。苏轼也与佛教文化有着紧密联系,他自号“东坡居士”,“居士”二字,本是佛门

用语。苏轼自青年时期就开始习佛,被贬黄州之后,更大量阅读佛家典籍,希望从中求得

心灵的平静,也寻求一种更加平和的人生态度。在贬谪这段时间内,他结识了名僧佛印。

佛印的思想对苏轼也有一定的影响,使得苏轼在创作文章的过程中也带有深刻的佛学思考。曾有人做过统计,自汉魏六朝到清末,大诗人大作家与佛教有联系的不下40人,他们包

括曹植、陶渊明、王羲之、谢安、谢灵运、刘勰、柳宗元、李白、杜甫、孟浩然、贾岛、

吴道子、白居易、李煜、司马光、王安石、黄庭坚、赵孟頫、马致远、唐伯虎、王船山、

宋濂、王阳明、吴承恩、梁启超、章炳麟、李叔同、胡适等。这些人都对中国文学史产生

了巨大的影响,可以说佛教文化的传承很大一部分是经由这些人的文字而流传至今。

而我们今人在阅读中国古代的诗歌散文小说时,其实在不知不觉中也受到佛教文化的

熏陶。鲁迅在《中国小说史略》一书中曾说:“六朝尤其是唐以后的文学作品,其中源

于佛教的成语,几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。”如世界、实际、如实、相

对、现象、觉悟、解脱、顿悟、众生、六道、有情、无情、净土、彼岸、知识、唯心、比

量等都来自于佛教典籍。而源自与佛教的成语也很多,如六根清净、拖泥带水、大慈大悲、生老病死、心猿意马、唯我独尊、不可思议、冷暧自知、皆大欢喜、菩萨心肠、大千世界、天龙八部、当头棒喝、现身说法、借花献佛等等。这些词语与成语都简炼地表达了古人文

章的思

想,极大的丰富了传统文化的内容。

吴承恩创作《西游记》,取材唐朝玄奘去天竺取经的故事,其中唐僧带领了三个徒弟:孙悟空、猪八戒以及沙僧。如果取他们的法号来看:悟空、悟能、悟净,表明他们跟随唐

僧能醒悟佛教中的道义。可见吴承恩在创作的过程中,是寓有丰富的佛学思悟的。曹雪芹

创作《红楼梦》,开篇讲一僧一道将一顽石投入人间,开始了一段轰轰烈烈最后又不免令

人感伤落泪的奇妙旅程。僧道也或许也就寓意着曹雪芹在这本包含他深刻强烈的人生感受

的书中,是抱有佛教中的“色空观念”以及“因果报应”思想的。传统名著中,佛教文化

展现其广阔的思想以及丰富的感悟。

而近当代一些著名作家的文学创作中,也传承了不少佛教文化的精华。比如当代最有

影响力的作家之一——金庸先生,他写过一本很出名的书叫做《天龙八部》,书名其实就

是出于佛家术语。天龙八部是指八种神道怪物,是佛教的护法神。书中的八名主要角色暗

合八部各自的性格,就构思来说是相当巧妙的。

佛教文化对中国传统文化的影响不仅仅在于文学创作方面,在书画、音乐、建筑等领

域也留下了宝贵的文化遗产。

就绘画而言,佛经中的故事经常成为古代画家们的创作题材。顾恺之、阎立本、吴道

子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。吴道子的《送子天王图》为传世名作,讲述了释迦

摩尼降生为净饭王王子的故事。而阎立本即使在创作《历代帝王图》这种并非佛教主题的

画中,也运用了重色设色和晕染衣纹的方法,明显受到佛教艺术的影响。

就书法而言,佛教文化对其也产生了深刻的影响。在印刷术出现之前及出现后很长的

一个时期内,佛教徒很大的一项工作是写经与抄经。在家的佛教徒为了表示对佛的虔诚,

也发愿抄经,他们有的自写,有的请人代写,长期以来以经文形式留下的书法瀚如烟海。

就其书法艺术而论,比较有代表性的就有王羲之抄写的《遗教经》,柳公权抄写的《金刚

般若经》、《清净经》,苏东坡抄写的《华严经破地狱偈》,黄庭坚抄写的《文益禅师语录》,林则徐抄写的《阿弥陀经》,弘一法师抄写的《华严经》。这些手抄经卷都是当今

书法艺术中的珍品。而书法作为一种艺术,需要理论、哲学的指引,而佛教思想也深深地

熏陶了许多书法名家,如王羲之、怀素、弘一法师,而后二人也正是一代高僧。可见佛教

文化与书法艺术也是相互促进的。

音乐方面,佛教音乐是整个音乐文化里不可或缺的一部分。《大悲咒》作为佛教音乐,也进入现在很多学生、白领的MP3中,作为一剂平和内心的良药。

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