山西民俗风情

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• 从正月初一日零点开始，正式进入春节。 • 民间庆贺活动的第一项为接神。原意是迎接天地诸神下界与民同乐，今天已
经成为迎新辞旧的主要象征了。内容首先是点旺火、燃年草和响鞭炮等等。 旺火位于当院，年草置于门外，要由家长亲自点燃。起床后不能贸然出门， 须先点一个爆竹，从门缝伸出室外爆响，称为开路炮。点旺火要称发旺火， 取意发财、旺盛、红火。在家长发旺火时，孩子们穿上新衣服，围着旺火燃 放鞭炮。妇女们则收拾家务，整理祭祀天地诸神、列祖列宗的供品。旧俗女 孩在旺火未烧通红时，不出家门。现在男女平等，女孩子一样和男孩子响鞭 炮、放礼花。此时此刻，村村户户，鞭炮齐鸣，万里长空响成一片。硝烟中 夹杂着旺火、年草燃烧松枝、柏叶的芬芳气味，天上人间全部沉浸在热烈欢 乐的气氛之中。 • 祭祀天地诸神是旧俗接神以后的隆重活动。家长要率领全家，依次给各个神 位点灯、敬香、摆供、奠酒，三跪九叩。设在当院上方的天地神位前供品最 为丰富。晋北地区习惯摆五盘炒菜，五盘凉菜，五盘干、鲜水果，五盘油炸 小吃，五盘称为“供献”的特制花馍。取意五福来临。盛器都是专用的细磁 小盘。晋南地区除一般供品外，特别讲究全猪和全鸡。全猪多由四蹄、一头、 一尾来代表，源于古代的三牲祭神。鸡则是取了谐音吉，意喻大吉大利。另 外，家庭主妇特别注重在灶君神位前隆重供上“枣山馍”。“枣山馍”用面 粉嵌红枣蒸成三角形状，取意米面如山。上面饰以面塑的龙、凤、如意、福 寿、瓜果等等。大者有十几斤重，往往是女主人灵巧手艺的代表佳作，已经 演化成了室内灶前陈列的面塑工艺品了。 • 祭祀列祖列宗，是与祭神同样隆重的大事，祭神的所有仪程都要在祭祖中重 演。祖与神已经成了同一概念。不少上年纪的老人，在祭祖时，要面对列祖 列宗的牌位，逐项禀报家中一年来发生的喜庆事件，大到起房盖屋、娶媳、 聘女、生儿增丁，小到粮收多少，生活怎样。神情庄重，态度严肃，充分反 映了传统的尊祖孝先风范。
• 民间还有一系列俗神为人们所信仰，如福禄寿三星、喜神、财神、门神、龙、送子娘 娘神、谷神等。灶君俗称为灶王爷，在山西民间最普通，是最深入群众的神，它至少 具有这样三种职能：一、民以食为天，灶王爷掌管饮食；二、司职命运；三、监察善 恶。因而民间对灶王爷都是笃信虔诚的，将它供在家中灶头，腊月二十三上天时，香 火糖锡为之送行，大年初一再把它接回来。泰山石敢当是农村最常见的镇宅避邪碣石， 它通常嵌在街头的墙壁上。一块尺寸大小不拘的条石，刻上泰山石敢当便可逐邪驱恶、 大吉大利。它是远古崇拜山石与道教东岳信仰的混合遗风。
• 山西供祀的社会人神，还有一些恐怕是山西特有的。临汾市有规制宏大的尧 庙，奉唐尧。运城舜帝庙村，曾建有舜帝庙，祭扫虞舜。河津县禹门口，芮 城大禹渡建有禹王庙，祭礼夏禹。万荣县稷王庙祭祀禹的大臣后稷；新绛县 稷益庙还祭祀禹的另一位大臣伯益。浮山县南王村有禹汤庙，祀夏禹，成汤， 并有伯益、伊尹配享。沁水县端氏村建有规模宏敞的汤王庙，主殿九间为宋 代遗物。浮山县城亦有汤王庙，每岁六月十五祭礼。晋祠为纪念周成王胞弟 唐叔虞而建，其内主祠圣母殿为叔虞母后姜邑，千余年来香火不断，成为山 西最著名的神祀。介休县绵山有介子祠，祭祖晋文公忠士介子推，太原市上 兰村有窦大夫祠，祭祀开渠济民的晋国窦大夫。清徐县马峪村有狐突庙（又 称糊涂庙），祭祀晋献文公大夫狐突。盂县藏山为赵氏孤儿藏匿地，建殿宇 多处，奉祀赵武、程婴、韩厥、公孙杵臼。忻州市逯家庄亦有公孙杵臼祠。 代县北山建赵杲观，祭祀代王丞相赵杲。定襄县七岩山祭祀赵襄子的姐姐， 代王妻磨笄夫人，宋封惠应圣母俗呼七岩娘娘。定襄县李庄北山称漆郎山， 建祠祭祀晋国义士豫让，唐宋以来，太原市南郊有祭祀后汉开国皇帝的刘智 远祠。浮山县建有唐太宗庙、李清庙。朔州市有尉迟公庙。介休有武则天庙。 太原市狄村有狄仁杰祠。代县鹿蹄洞有杨家祠堂，供杨业、余太君和他们的 八个儿子及杨宗保、穆桂英等塑像。忻州市韩岩村有为元好问修的元遗山祠。 宁武县有周遇吉祠，祭祀明末在此抗击李自成起义军被杀的山西总兵周遇吉。 清代名人傅山亦有傅公祠，祠庙虽小，影响却很大。
• 中国自古流传，认为阴间是鬼的居所，并构筑了一套相当完整的管理机构— —地藏、城隍、阎王、判官、牛头、马面、无常、小鬼、孟婆等，实际是人 间政权机构的摹仿。民间常用阎王、地狱来教育人，劝人为善，宣扬善有善 报，恶有恶报，六道轮回。在民间，鬼魂信仰比神灵信仰，影响更深更广。
土地爷
春节
• 春节，农历一年的第一天，也是全年的第一个重大节日。民间俗称“过年” 或“过大年”。
• 生前有功于人，死后为神，这是中国造神的准则。在人神信仰中，关羽为人造神之佼 佼者，关公崇拜的普及，全国从北到南，远及海外。由于乡音土情，山西对关公更加 厚爱，对关公的信仰祭祀，达到了人神崇拜的顶点。其它二郎神、东岳大帝、孔圣人、 姜太公，这都是中国普遍崇拜的人神。在民间巫觋的神龛里，魏征、唐僧、孙悟空、 薛仁贵、樊梨花、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、济公等，也都是座上神灵，充分 表现着中国造神的随意性。社会上百工技艺都有自己的祖师爷，是行业神。行行有神。 既有一行多神，也有多行一神。行业神是社会分工在神祀上的反映。所供神灵，大部 分是历史人物或传说中人物。
• 正月初一日，历史上曾有元日、元旦、元辰、元朔、三元、三朝、三正、正 旦、正朔等三十多种名称。称为春节，是近代才出现的事情。辛亥革命后， 各省代表云集南京开会，议定我国采用公历纪年，把公历一月一日称为元旦， 将农历正月初一日改称春节。但是并没有正式命名和执行。公元一九四九年 九月二十七日，在中国人民政治协商会议第一次全体会议上，才正式决定我 国采用公历纪年；农历正月初一日正式被命名为春节。
• 春节是一年之中最隆重的节日，机关要放假三天庆贺。有钱无钱，回家过年， 一直是山西人的传统心理。而民间传统的过年，时间拉得很长，从头一年的 腊八节以后就算开始了。春节前为准备阶段，春节后为庆贺阶段，要一直延 续到正月十五日，甚至二月初二日。民俗有“忙腊月、闹正月，拖拖拉拉到 二月”的说法。节中套节，节日不断，喜庆祥和是过年期间最大的特征。
• 年的本意是说谷物熟了。五谷皆熟为有年，五谷皆大熟为大有年。过年或过 大年最初的含义，就是庆祝五谷丰收。
• 在黄河流域，由于谷物是一年一熟，大约在西周时期，年就由谷物成熟之义 引申为表示时间的用语了。古代由于历法的不健全、不统一和统治者对岁首 的改动，年节并不固定，或十月，或十一月，或十二月。到汉武帝时期，才 改定以夏历孟春正月为岁首，一直沿用至今。
山西民俗风情
神灵信仰
• 民俗信仰主要是神鬼，这种信仰源始于远古。山西人在一块山河阻隔的天地里，一方 面塑造了自己的神，同时也不断被输入外来神。
• 天地信仰是最古老、最根本的信仰。它实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、 山川湖海、风雨雷电，这都是人类最初的神。不过民间确实供奉着一位天地爷，但它 没有专门的庙祠，只在过年时，从市面上买一张木板天地神画，上有天公地母和一班 人马，中间有一个牌位，写着“天地三界十方万灵真宰”。人们把它贴在屋檐下，有 时只有黄表纸写一个天地神们，以示尽心。再在两边贴上对联：“天高悬日月，地厚 载山河”，横批是天地神位。下边置供桌、放香斗、摆供品，焚香点烛而祀。在男女 婚礼时，新郎新娘要大礼祭拜，俗称拜天地。