案例：台山市宗教状况初探

台山市宗教状况初探

（529200）广东省台山市台师高级中学黄日暖

联系电话：0750–5521434

作者简介：黄日暖，男，汉族，1977年12月生。高中政治教师。毕业于华南师范大学政法学院思想教育专业，法学学士。现任教于台山市台师高级中学，热心教育教学事业。本人制作的课件《实现人生价值的条件》获台山市课件评比二等奖。本人指导完成的《台山市宗教状况初探》研究性学习案例连获台山市、江门市研究性学习案例评比和成果展示一等奖。

一、研究缘由

既然宗教是人脑对客观存在的虚幻的歪曲的反映，是错误的意识，是唯心主义世界观，那么，我们为什么又要实行宗教信仰自由政策呢？为此，我们决定对台山市宗教状况进行调查研究，以加深对宗教问题的理解。

二、研究目的

（一）通过调查研究台山市宗教状况（其中又以基督教为重点），养成理论联系实际的学风，提高辩证思维能力；在此过程中掌握调查研究的一些基本方法：如文献调查法、实地调查法、问卷调查法（简单抽样调查）、研究讨论法等。

（二）进行扩展性学习，增强学习兴趣，增长社会见识，提高社会实践能力。

（三）学会互相协作，学会自主学习，提高发现问题、分析问题和解决问题的能力。

三、研究过程

（一）准备阶段

1、课题组的成立：共18人，分3个小组，分工合作。

2、确定调查访问对象：

（1）台山民族宗教事务局

（2）台城镇步行街基督教台城堂（它是1891年兴建的，1922年重修，为当时广东省最宏伟的基督教堂，“文化大革命”时停办，1982年复堂。现有教徒300多人。具有典型意义。）（3）本校学生。考虑到宗教问题的敏感性、复杂性，社会问卷调查的成本、准确度，我们自身因素，取消向社会发放问卷的打算，改为通过调查本校学生并间接调查其家人。

3、明确调查访问的注意事项，尤其是实地调查时应注意的问题。

4、准备好各项工具，如纸、笔、照相机等。

（二）实施阶段

1、查找资料、设计问卷：

这是我们这次研究性学习的理论准备环节。我们阅读高三有关内容，去图书馆、上网查资料，在此基础上提出问题、设计问卷，然后统一筛选，准备好实地调查的主要问题（附录1）；设计对本校学生的调查问卷（雏形）。

2、实地调查

这是我们这次研究性学习的关键环节。首先，访问台山民族宗教事务局有关负责人，了解台山宗教基本情况。然后，在台城镇步行街基督教台城堂作实地参观、访问、调查。

3、问卷调查

这是我们这次研究性学习的参考环节。通过实地调查获得的重要资料，我们决定在原有问卷（雏形）的基础上，作全面的修改，设计出对本校学生的调查问卷：（1）调查学生及其家人的信教情况及影响。（2）调查学生对台山信教人群的判断情况。（附录2）然后进行问卷调查和分析。

（三）总结阶段

对所获资料进行最后阶段的分析、讨论、交流、总结（按个人—小组—全组三步进行），每个组员写出论文，在此基础上写出小组论文，最后撰写出研究报告，讨论通过。

四、研究结果

通过这次对《台山市宗教状况》研究性学习活动，我们对于宗教的本质以及宗教的变化状况有了进一步的了解，尤其是对于台山的宗教状况及其变化趋势有了较深的理解；同时，也促进了我们的思考、开阔了我们的视野，理清了我们的疑点，增进了我们的协作。并且，明确了唯物主义和唯心主义的较量是长期的，宗教作为一种社会意识和社会力量，有其存在的深刻根源（认识、社会、心理），有其不以人的意志为转移的存在过程。

（一）台山市宗教状况及其变化趋势

1、台山市信教人群比例虽小，有神论者所占比重却很大。

台山市是广东省宗教重点县（市）之一，是第一个外国传教士在中国传教的地方。共有15个基督教堂和6个天主教堂，以及许多个佛教庙宇和道教场所（尚无和尚和道士，信佛和信道人士没有登记在册。），无伊斯兰教。分布在台山各乡镇。其中，基督教徒和天主教徒登记在册的约有3000多人（基督教徒约为1530人，天主教徒约为1450人），60岁以上的约占78%以上，知识水平普遍较低，不少还是文盲，村民略多，女性居多，最大特点是以世袭教徒为主，约占80%，表明家庭因素对是否信教存在重要影响。教职人员730多人，各类宗教团体110个。

据此，我们分析得出，台山市信教人群比例较小。那么，那些不信教的就都是无神论者

吗？答案当然是否定的。因为在不信教人群中，有神论者所占比重却非常大，所以，台山市的迷信风俗非常盛，我们的问卷调查就表明了这一点。我们给本校学生发放调查问卷（抽样调查，共发放问卷600份，高一、高二、高三各200份，收回问卷590份，有效问卷579份。），设计了4个问题（见附件2的3—6题），调查学生（并间接调查其家人）的信教和信神情况，调查表明：

（1）学生家中，从不烧香拜佛的家庭仅6%左右，经常烧香拜佛的家庭约占12%，较常烧香拜佛的家庭约占47%，偶尔烧香拜佛的家庭约占33%。由此可大致推知，台山市有神论者所占比重是非常大的，台山的迷信风俗是很盛的；还可推知，其中虔诚的佛教徒比重并不大，多为迷信、祖先崇拜或临时抱佛脚等多神论者。

（2）宗教与迷信风俗相比较，宗教对学生产生的实际影响较小。学生会参与烧香拜佛的占到67%左右，而认为自己会信仰宗教的占到30%左右（虽然较“参与烧香拜佛的”比例要小得多，但二者同样大大出乎我们所料。这是值得深思的。）

（3）家庭因素对学生是否烧香拜佛和是否会信仰宗教都存在重要影响，对女学生影响尤大。在我们的问卷调查中，家人从不烧香拜佛的，学生自己也不烧香拜佛；家人经常和较常烧香拜佛的，学生自己往往也会跟随家人烧香拜佛；家人偶尔烧香拜佛的，则对学生影响较小。而且，家中有人信教的，学生往往有信教倾向，约占到60%左右，印证了台山宗教的最大特点是以世袭教徒为主，表明家庭因素对是否信教的确存在重要影响。

同时，我们根据所获资料，还设计了另外4个问题（见附件2的7—10题），调查学生对台山市信教人群的的基本情况能否判断准确及其了解情况，调查表明，认为台山信教人群中，女性较男性多的超过90%，选中老年人居多的也超过90%，选文化水平较低（初中以下）居多的约占到60%，认为家庭因素起主要影响的超过65%。从而分析得知，学生对台山信教人群的基本情况能作出大致准确的判断。

2、改革开放后，尤其是1990年代以来，信教人群情况有了新变化。

（1），年轻教徒明显增多，呈年轻化趋势。

（2），教徒知识水平有所提高，呈知识水平上升趋势。

（3），非世袭教徒增多，呈教徒结构多样化趋势。

（二）台山市宗教状况及其变化趋势的原因分析

除了一般的认识和社会根源以外，我们认为以下原因是很突出的：

1、生命有限、人生多变。

正如学者丁林在“阐释宗教的空间”时所说的，“不论从生物学的角度给予人类怎样清晰明确的科学解释，人类仍然会产生对死亡的恐惧、对命运的神秘感、对生命意义的困惑、对