华夏美学形上追求

• 《向日葵》
• 1888年 91X72厘米
• 梵高的向日葵
• 这些色彩炽热 的阳光，发自 内心虔诚的敬 神情感。
《星空》1889 梵高
妙悟
妙悟
• 艺术不是逻辑思维，审美不 同于理知认识：它们都建筑 在个体直观领悟之上，既非 完全有意识，又非完全无意 识，又非纯粹无意识。
• 无法之法犹有法；禅则毫无 定法，纯粹是不可传授不可 讲求的个体感性的“一味妙 悟”，正是“众里寻他千百 度，蓦然回首，那人却在灯 火阑珊处”。
• 由下层百姓的信奉而日益占据了 知识分子的心灵，使这心灵在走 向大自然中变得更加深沉、超脱 了富于形上意味的追求。
• 佛学禅宗在理论上、思想上、情感上 对超越的形上追求，给未出家当和尚 的知识分子在心理结构上，从而在他 们的文艺创作、审美趣味和人生态度 所带来的精神果实。
• 禅宗的‘悟道’便经常成为一种完全 独特的个体感受和直观体会。
邂逅就不会动人情怀了。花
用自己的凋落闪现出的生的
光辉，花事美的，人类在心
灵的深处珍惜自己的生命， 也热爱自己的生命。
禅作为哲学——美学的特色已经深 深地渗入各门文艺创作和欣赏趣味
之中了。
• 也许，只在吟诗、读画、听音乐的片刻 中；也许，只在观赏大自然的俄顷中， 能获得“蓦然回首，那人却在灯火阑珊 处”的妙语境界？
二 “脱有形似，握手已违”：韵味与冲淡
美学所追求的不是气势磅礴（儒）或逍遥九天 （庄）的雄伟人格，也不是凄楚执著或怨愤呼 号的炽烈情感（屈），而是某种精灵透妙的心 境意绪，于是境界、韵味，便日益成了后期古 代中国美学的重要范畴和特色。这也是通过禅 的产生而实现的。
心灵妙语
心灵妙语
月初东斗，好风相从；太华夜碧，人闻清 钟。 白云初晴，幽鸟相逐……落花无言，人淡 如菊。（典雅） 俯拾即是，不取诸邻；与道俱往，着手成 春。(自然)……
是描绘诗境的诗也是描绘人生心灵——境 界的诗，是充满了禅机妙语的诗。这是审 美意境，同时也是人生境界，更是心灵妙
语。
淡
淡
《沧浪诗话》作为后期中国美学的标 准的典籍，其最著名的便是“镜花水 月”的理论了：如空中之音，相中之 色，水中之月，镜中之像，言有尽而
意无穷…… 严沧浪所追求的诗的这种理想以及所 谓“妙语”和“镜花水月”的禅境诗 意，其审美特点究竟何在，却始终讲 的并不明确。其实，简单说来，它的
禅与儒、道、屈到底有什么同异呢？
• 儒的入世积极,道的洒脱阔大,禅的妙悟 自，屈那种强烈执着的情感操守，那 种火一般的爱憎态度，那对生死的执 着选择 。
《一片树叶》
Hale Waihona Puke 《一片树叶》• 现代日本画家东山魁夷的著 名散文《一片树叶》中说：
“无论何时，偶遇美景只会 有一次……如果樱花常开， 我们的生命常在，那么两相
禅的秘密之一
• “对时间的某种顿时的神秘的领悟 ，即所谓‘永恒的瞬刻’或‘瞬刻 即可永恒’这一直觉感受”。
那么，具体呈现在美学艺术里，禅 师如何实现这种境界的呢？
• 既然追求和所达到的是“瞬间永恒”， 这个“永恒”又是那个常住不灭的本体 佛性。在这里，时间停止了。“佛性本 清静”，于是佛教总是要通过贬低、排 斥、否定变动的、非乱的、五光十色的 现象世界，才能接受和到达它。为什么 要静坐，为什么要破法执我执，都是为 了去掉这种现象世界的运动不居的“假 象”，去接近和达到那种永恒不动的静 的本体。
• 苏轼说王维的诗是“诗中有画”，王维 的画是“画中有诗”。前者正是这种凝 冻，即所谓“凝神于景”，“心入于景 ”，心灵与自然合为一体，在自然中得 到了停歇，心似乎消失了，只有大自然 的纷烂美丽，景色如画。
• 禅不只是追求树立某种伦理的（儒家） 或超越的（道家）理想人格，而是寻求 某种达到永恒本体的心灵道路。这条道 路，是通由“妙悟”，并且也只有通由 “妙悟”，去得到永恒。这正是禅的特 色。是一种全新的角度，是对儒、道、 屈的华夏传统的另一次的丰富和展开
形上追求
• 一、 “蓦然回首，那人却在灯 火阑珊处”：永恒与妙悟。
• 二、“脱有形似，握手已违” ：韵味与冲淡 。
• 三、“起舞弄清影，何似在人 间”：回到儒道。
一、 “蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：永恒
与妙悟。 一、 “蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：
永恒与妙悟。
禅在美学中的意义
• 大家看到这句诗有没有一种凝神于景 ，诗入于境的感觉，佛教中有一说法 ：“妙道”成佛，在佛教寓语中，现 实日常生活是普遍的感性就在这普遍 的感性中便可以超越，可以妙悟，可 以达到永恒——获得那常柱不灭的佛 性。
感受一下画意中境意境
禅宗
• 禅宗是最具有中国特色的文化宗教， 它承袭的是佛教的衣钵，同时又吸纳 了道、玄思想的精髓，是中国哲学和 文化的重要内容之一。在中国文化发 展史上尤其是唐宋时期，禅宗与诗学 、美学的交融互渗现象极为突出。
• 是我国佛教宗派之一以静坐默念为修 行方法。
• “天下名山僧占多”而禅又在各 宗中占了大多数，他们占据了深 山幽谷的大自然。
形上追求
李泽厚在这一章里所说的形上追求，主要是从 儒释道方面来谈论中国美学，形上追求，即追 求形上，“形上”即“形而上”，所以，美学 上的形上追求，就是追求“形而上”的美学境 界。
什么是形而上结合形而下来理解
• 简单讲，形而下就是指具体的，感性的事物。形而上就是 指比较抽象的规律，原则。
• 形而上是对具体的客体的抽象和超越，也可以叫哲学；形 而下是以具体的客体为基础的研究，也可以叫科学。美术 是艺术的一种，美术当然离不开美感，美的追求，而美本 身就是一个哲学命题；艺术是感性的，是作为科学的对立 面出现的，所以也自然是“形而上”的哲学追求，而不是 形而下的科学研究。
• 但任何自然和人事又都是有时间的存在 ，所谓无时间、超时间或宇宙（时空） 之前、之外，都只是诗和哲学的意义。 这里也是如此。禅正是诗的哲学或哲学 的诗，它不关涉真正的自然、人世，而 只建设心理的主体。
• 这就是禅在美学中的意义。
• 黄公望
《富春山居图》
• 山和水的布置 疏密得当，层 次分明，大片 的空白，乃是 长卷画的构成 特色，无画处 皆是妙处这就 是山水画的妙 悟所在。