大六壬的预测机理
大六壬准确率有多高，大六壬的预测优势——天玄网
大六壬准确率有多高，大六壬的预测优势——天玄网一些人不相信命理，但是又不得不承认很多事情完全是冥冥之中注定的，对于大六壬的准确率有多高，估计只有那些专注于研究大六壬的朋友才知道了，如果有人说是100%的准，那么就显得比较虚假了。
大六壬准确率有多高1，起课的方式不同的事情，起课的方式不一样，尤其是一些鸡毛蒜皮的小事，最好用活时起课，正时课反倒不适合。
比如今天左眼皮跳的厉害，看看怎么回事?用活时起课比较合适;如果对方是突然到来，刚刚发生了事情来问题，这时候用正时课很合适，奇准，因为天机已现。
这是我通过大量的实践对比发现的，将事情的正时课和活时课进行对比研究，发现起课的方式确实要根据所测事情的类型而定!而且准确率也与起课方式挂钩，准或不准，就看你采用什么方式起课!当然，掌握起课的方式需要大家在实践中去慢慢的摸索，不是一时半会就能够掌握的。
2，年命的运用我看到很多易友断课都不用年命，直接说结果，我敢肯定这样的断课准确率不会太高，为什么呢?比如某个人测考试，你根据这个课，断他能过。
我想问问，如果是10个人同时来测考试，都能过吗?那是不可能的!因为课本身就没有吉凶，课因人而异，因为有了年命的不同，课体就会有吉凶差异。
因此，不会用年命的易友，一定要学会用年命，只有这样，才能提高断课的准确率!3，一件事反复测与网络断课这一点我是非常的有体会的，有些人不懂六壬而到六壬区发帖子，起好一课给人看完了，而又贴一个不同的课到六壬预测区找老师预测，我是经常碰到这样的人，所以深有体会。
这样的课就不说准确率了，就不必要纠结断错是为什么了。
还甚至有些女性，为了一段恋恋不舍感情，天天找你测，我也遇到过这样的人，为了感情测10几个课的，把六壬课测着玩，你说这样的课准确率有多高?所以我个人是很少到论坛测课的，因为你搞不清楚对方是什么情况，是乱测还是闹着玩的。
六壬忌讳一件事情反复测!4，理论体系的完善如果前面三者都没有问题，而断错了课，那就是个人理论体系的问题了，需要你对自己的理论进行修正了，理论的修正是一个漫长的过程。
大六壬心法指要
大六壬心法指要判断任何课，一定要把年月记住，首先从年月入手。
【通道确定年月的法则】①从发传（因发传就是事物的时空，是整个事情的主渠道，必须从发传起入定年。
如分类占断，则以类神年入，但这只是单项）起入转通道，空中两支必须要填实，有一个不填实都不行。
年月必须从空亡中出来。
②以发传的形意合一（一个三合平面不能合一时，再转，无论转多少个三合平面，直到合一为止）为年（但转通道时，九数不能落在当年太岁的后面，必须往太岁之前走，如太岁寅，不能落在丑上。
如遇九数落在太岁后面时，即从五数通道转折转通道，不再转九数）。
③以年上神的形意合一为月（确定年月另一法：直接从空中通道所指确定年月，一个空中之神所通出的为年，另一个空中之神所通出的则为月）。
以月上神的形意合一为日（另一法:以月，而非月上神，所通之支的九数为日），但确定的这个日必须在末传三合里面。
以日上神的形意合一为时。
④总之，用多种方法相互验证，但必须是聚集在唯一的一个点上,没有第二个点。
⑤遁甲之法：日子确定后，就要用遁甲看是哪一个旬中的日，这时就要用遁甲。
即以月（而非月上神）所指之支的三合平面中立甲，但月所指的六数不能立甲（因月所指者为天道），必须在五数，或九数中立甲，再看此月有何甲。
关键是月要定准。
又：以现在这个甲的所通之支起转通道，所通之支的三合九数所通的是谁，就是谁的三合平面。
如九数通申，必在甲申旬，而且选定的这一个月的甲申旬。
另法：如月为寅月，甲就在寅午戌旬中，如是申月，甲就在申子辰旬中。
确定月日的几种方法：①空中两空神，第一个出空指月，第二个出空就必是日，或这个出来是年，第二出空就必是月。
②通道这边是年，另一边就是月。
这边是日，另一边就是时。
③初传为年月，中末为日时。
初传所指是年（要么就是月，如初空，看其初传三合平面中有一支不空就行），中传所指就是日。
末传所对为日。
注意：从初传所指开始转通道，转到初传后就不能再循环转、指回去了。
④三合平面就是年月日或月日时。
大六壬的预测机理（三）
大六壬的预测机理（三）不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了，这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转折点，或者叫做“机变点”。
那么，我们如何发现天机呢？天机就在人和事物开始产生变动的一刹那或一闪念之中。
为什么呢？因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物产生重要的影响。
故动则为机，机的变化为动，通常人们说：“灵机一动。
”就是这种“天机”的闪现。
会捕捉天机的人，才能真正懂得预测。
天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。
这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。
将其代入太极模型，就形成了完整的预测。
第二节太极展开、矛盾分化我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远远不够的。
还必须把它分解开来，把它里面的每一个部件、每一种成份都显现出来，我们才能得到更精确的结论。
如何分解呢？古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是相对于它物而言的。
如果没有开始，也就没有所谓的终结，没有好的对比，就谈不上坏的。
而在我们生活的空间中，任何事物都离不开天地的范围。
于是，事物最早的两种成份就是天地。
任何事物都包融于天地之中。
从太极的０或１中，最早分化出二，即两仪的运动。
这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。
天地即立，事物轮廓即现，事物的第一层便被打开了。
二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。
毛泽东经常说：“事物总是一分为二的。
”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓偏听则迷，兼听则明。
阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质点的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。
大六壬直断的七个方面
大六壬直断的七个方面第一讲判断的原则一、分合。
为论述方便，我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。
所谓单一型的壬课，指的是只需要回答“是”与“否”的课体。
比如能否发财，能否升官，能否恋爱成功，比赛胜负等等。
所谓复合型的壬课，指的是事情比较复杂，不是“单项选择”这一类型的“题目”。
在这类壬课中，有些课体涉及的方面还相当宽泛，诸如：我这段时间运气如何？未来找个什么样的对象？终生仕运如何？巴以局势将会如何发展？总体说来，前一类型的判断相对较为简易，但在求占中遇到的机率较小；后一类型判断相对复杂，有时甚至让人不知从哪里着手，但这类事体在占问中占的比率相当大。
显然，要想会断比较复杂的事体，必须从简单的事体学起。
因为所谓复合型的事体，必是由单一型的事体组合而成，只是因为组合而互相纠结包含，水乳交融，课体拿到手中，容易使人炫目，思维混乱，不知如何着手。
实际上，如果我们用“分析”的方法，把复合的整体分成几个部分或者几个方面，化整为零，对事体的方方面面进行深入研究之后，再组合在一起，即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。
所以，我们讨论壬课的判断，还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。
二、主次。
六壬的判断，与纳甲判断的最大不同，就在于它的判断并不是单一的就卦论卦，就爻论爻，执定一个用神，看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。
一个六壬课吉凶判断的主要因素，一是课体，二是类神。
又因为大部分的课，类神实际上是课体的一部分，故壬课判断，以课体判断为主。
这里所说的课体，并不仅仅指元首、重审等九宗门，也不仅仅指课经中所列的六十四课课名，而在于课传组合的实质。
也就是说，它把课名、类神都包含在内，囊括了天地盘、四课、三传、年命的信息。
有人会说：“你这么一说，不是把六壬所有的东西都包容进去了？说了还不等于不说？”在这里，提出这样一个“课体”涵义的目的，就在于我们以“课名”为中心，把其他因素包容于内。
大六壬寄宫的原理
大六壬寄宫的原理
大六壬寄宫的原理是依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律，形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。
大六壬课式的结构由天盘、地盘、四课、三传组成，上下盘中间接触的地方就是人类活动的地方，上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力。
推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转，而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。
大六壬以“月将加占时”起课，“月将”即是太阳所在十二宫的位置，作为太阳系内空间能量的主导力量，加占时之上，即锁定了当前时空的能量分布状态，把动态转化为静态进行分析研究，方便了推导预测。
大六壬寄宫是一种对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具，揭示了宇宙间天人合一的本质。
人事预测--六壬判断举列
人事预测--六壬判断举列人事预到包括的范围非常广泛，它包括婚姻、孕产、疾病、出行、行人、功名处境、前途、考试选举、升任、买卖、求财、偷盗、官司、争斗、战争等等。
每一样预测，都有着不同的特点，在这里我们不能一一例举，只举几个主要例子，以大略说明大六壬预测的特点和思路。
例一，我们举徐养浩《大六壬金铰剪》占例之一来说明。
徐养浩《大六壬金铰剪》说：“我卜居汉滨生成二十余年；垂篇卖卜，苟全性命，自以为俾昼有夜，与世无争，有已己被白云留住之忱，而坐拥书城，南面王不易，不料吞炸弹者，行行将亡汉。
汉口沦陷之前夕，家人均避难法界，我个人独楔而不舍；以为电水虽无，阿片尚有。
全里寂寂鬼趣，对过尚有大同，正在五里雾中，作背城借之一梦，忽初家人以谢己之招饮为题促赴，夜行至法界口，发现电灯．顿悟道穷，袖占酉时一课，发用亥马，此际近亥刻。
正如流离道路中见，当时预言，四课空矣，而平生最验之红沙重见，从此不归家也(后在抗战期间，伏处法界。
连家人亦无入此屋者，什物，二十年累积，等于身外。
而二十余箱天文、算数古籍，迄今不能忘)。
诚如以夫之道，反害夫子，区区其招，造构所忌欲，遂入谢宅痛欲，明晨寇至”。
这是徐养浩先生在抗战期间，日本占领武汉而逃难于法租界之前的一段经历。
徐养浩深通六壬数算之法，他在寂寂黑夜行走之时，忽角发现灯光，便感而遂通，袖占一课，得课式如下：戊寅九月己丑日酉时，吟课。
后龙龙后财亥蛇丑未未丑比未龙未丑丑己比丑后徐养浩自己判断说：“此课之亥马发用，一动即破。
又为时日之马，旬中丁马不行，势所必至，事有必然数也。
然为一动，则满盘空兵。
丑为家宅，空陷矣，未为阳神庄物落空；己干为人，空矣，仓箱厨灶一切皆空，此四课空亡，三传除亥马之主人避难旧法界，若丧家之犬外，中末传空，必为永远空亡耳”。
陈公献在《大六壬指南》中说：“六壬通万变之机，大为国而小为家，日辰定动静之位，日为人而辰为事。
变即穷变，通久之变，机发动所由也。
家国要从地盘分野处看．若单论家宅则惟在支上看可也”。
大六壬判断的几个主要依据
大六壬判断的几个主要依据第一节十二神对于十二神，前面已经介绍过，这里只举它们的简单应用。
陈公献在《大六壬指南》里，把十二神所处每个官的状况都作了比较详细的介绍。
陈公献对每一个神所处位置的分析，对我们理解十二神的特性，帮助参更好地进行判断具有一定价值。
对于陈公献的判词，只是意义上的理解和引申。
不可照搬，就象《易经》、诸算、铁板算等的判词一样，对每一件事并不都适用，有些甚至是非常荒诞而陈旧的东西。
因此，要根据它进行一番五行生克方面的综合分析，进行象征、引申化等各种处理。
为了初学者的理解使用方便，我们还是对陈公献的判词进行一些讲解。
首先是贵人；陈公献说：“天乙乃贵人也，此神居紫傲垣之门，主上帝征伐行令于人间。
应己丑之土，有止戈之统，武驭十二种，在天门之前，地户之后则顺行；若居地户之前，天门之后则逆行。
其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、阴、天后也，前有五位乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也”。
、关于天乙贵人的含义以及其天文方位等，我们将在第四、第五章详细讲解。
“贵人居子曰解纷，解纷宜嘱事于童仆”；解纷就是解除纷乱，事情繁杂则有纷乱。
子是夜半之种，贵人丑土克子水解除扰乱，便可安居乐业也。
这说明人居子宫是吉的，但总有些纷乱需要处理。
说明对待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可军的去办。
“贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府”。
丑是贵人的本位，丑土加丑士，有泰山之威严。
说明办事要公道、严明、不留私情、不走后门，而是“投书公府。
“贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于家”。
寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之象。
凭几就是依案闲读，这是说贵人处于在家闲读的时候，功曹乘机进言，许多话就比在公堂要好说多了。
寅为木、木克土，这里应了一个“侵“字，乘机侵入。
贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路”。
卯是一个林木舟车官，名叫太冲，卯为私门，所以见卯就是出门，不是坐车就是乘船。
这句话的意思是，贵人出门，有人拦路喊冤。
说明今天出要碰到一些棘手的事。
大六壬原理
大六壬原理大六壬是中国古代的一种占卜术，也是中国传统文化中的重要组成部分。
它起源于《周易》的卜筮术，后经过历代学者的不断完善和发展，逐渐形成了独特的理论体系和实践方法。
大六壬以天文、地理、人文等多方面知识为基础，通过对天地万物的变化规律的观察和研究，探求人类生活和社会发展的规律，为人们提供了一种预测未来、指导实践的方法。
大六壬的核心理念是“六壬”，即天干和地支的组合。
天干地支是古代中国人用来纪年、纪月、纪日、纪时的一种方法，也是中国传统文化中的重要符号之一。
在大六壬中，天干地支的组合不仅代表了时间的流转，还蕴含着丰富的哲学内涵和卜筮意义。
通过对六壬的排列组合和相互关系的研究，可以揭示出许多隐藏在自然界和人类社会中的规律和秘密，为人们的生产生活和社会管理提供了重要的参考依据。
在大六壬的实践中，最常见的是以六十四卦为基础的占卜方法。
六十四卦是《周易》中的重要内容，它包含了六爻的变化，代表了自然界和社会生活中的各种状态和变化。
在大六壬中，通过对六十四卦的占卜和解释，可以揭示出人们所关心的问题的答案和发展趋势，指导人们的行为和决策。
同时，大六壬还包括了一些其他的卜筮方法，如飞星、奇门等，这些方法都是通过对自然界和社会生活中的规律和变化的观察和研究而形成的，具有一定的科学性和实用性。
总的来说，大六壬是中国古代的一种卜筮术，它以天干地支为基础，以六十四卦为核心，通过对自然界和社会生活中的规律和变化的观察和研究，揭示出人们所关心的问题的答案和发展趋势，指导人们的行为和决策。
它不仅是中国传统文化中的重要组成部分，也是一种具有一定科学性和实用性的知识体系和实践方法。
在当今社会，虽然大六壬已经不再是人们生产生活和社会管理中的主要工具，但它作为中国传统文化的重要遗产，仍然对人们的思维方式和价值观念产生着深远的影响，值得我们去认真学习和传承。
大六壬体系与预测原理
大六壬体系与预测原理大六壬作为专门研究人事（人类社会）发展变化的经典数术体系，它的价值日久弥新卓越不凡。
它的占断方法与技巧可谓集历代数术之大成，简洁精微，在占验上更是准确惊人，堪称“根于天学，应于人事，为三式预测人事之最。
”大六壬是“究天人之际，通古今之变”大学问，是古人以术数易学模拟人事变化最系统最科学的一门术数体系。
大六壬是天干地支的完美结合和体现，大六壬的取象系统呈现多层次、立体的模拟系统，主要可以分为以下几大类：阴阳、五行、天官、月将、遁干、六亲、刑冲克害、长生十二诀、旬空、课体、课格、神煞！大六壬的预测原理：事实上大六壬中所用的月将就是太阳过宫，也就是说，大六壬预测模式是取太阳在某一时辰与地球相对位置以及其他十一对地球影响最大的星体（十二将）对地球的人事影响，从而瞬间定位，即月将加时、行成天地盘！这也是时空太极定位，从无到有的第一步！然后根据干支分为两仪，即太极生两仪，由干支两仪即日干寄宫、地支上神立四课，为两仪生四象！四课、干支上神以及相互之间的影响，为主客关系，以及所预测事物最主要的两方目前静态情况的呈现！有四课静态模式，在四课中根据“被克或所克”最明显的矛盾点，定发用（即初传），事实上，大六壬中的三传是课式的“动态过程”的呈现！大体上来说初传发用是事情矛盾点的爆发点，也是事情的开始，为事物的开始阶段状态；中传为事之变易中间过程，末传为事之归计结束、结局。
再看所占之事的类神，类神落地、阴神对类神的生克、类神对日主是否有利等，配合主宾、三传定得失、难易、开始、事由、过程、结局。
还要参照占时与日的关系，以及占时所乘之神的易象，看为目前的运气、事情状态!类神入课传则主事情明显，不入课传则主事情隐藏、不好办，如占感情婚姻主要看青龙、天后、六合等类神，因为测感情婚姻，青龙为为新郎、天后为新娘、六合为结合，这是占断感情婚姻最主要的三个类神。
我们还要明白三传是事情发展最主要、最明显的一条线路图，为大体基本形态过程。
赵向阳教六壬：说大六壬“天机”
赵向阳教六壬：说大六壬“天机”来源：武汉易学大讲堂作者：赵向阳以前去算命，问到穷尽时，术士就说“天机不可泄漏！”好像他掌握着“天机”，只是不敢或不肯与你分享而已。
我倒宁愿相信这个“天机”只是一个“说不出来”而已，因为我是知道在大六壬里确实是有一个“天机”的。
大六壬是古代最上乘预测方法之一，大六壬的天机就是“月将加时”，月将即太阳，太阳在黄道十二宫里，每月走完一个宫，称月将。
加时，即以月将加临在起课的时辰上，顺着排布，满天的星斗了若指掌，这就是古人的天机，的确充满智慧！以前读《道德经》，见老子说：“不出户，知天下。
不窥牗，见天道。
”一直不能理解。
后来研究了大六壬才豁然明白：古代史、卜、巫、觋、祝，皆知天文，而老子做过周朝大史（太史），（见汉代郑玄《论语注》）他是知道星象运行规律的，所以才说了那几句话。
下面是月将加时的具体说明：2012年7月8日，上午10时，头天刚过小暑，月将在未宫，用巳时，即用未将加临地盘巳上，并按次序写上后面的地支：上图外圈是天盘，内圈是地盘，从运转的天盘可知，此时天顶午宫加的是申，申在天空是二十八宿的觜参二宿（双子座）。
东方地平之际，卯宫加临的是天盘巳，巳在天空是二十八宿的鹑尾二宿（室女座）。
西方地平之际，酉宫加临的是亥，亥在天空是二十八宿的室壁二宿（双鱼座）。
如能记熟各个星座的星象，用月将加时的方法测算，满天星座随时可以了若指掌。
不过日久天长，这个天机发生了飘移。
第一个发现这个变化的人是晋代的虞喜，以后北宋学者沈括，进一步指出了黄道岁差。
他说：“盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔取訾（亥宫），春分后躔降娄（戌宫）……”（《梦溪笔谈•象数》）这是说太阳每年起始本来是在3月21日的春分点上（白羊宫），而现在已经从节气飘移到中气了。
明清之际，大六壬月将（太阳）过宫，都已从沈括之说了。
现代天文学精确测出太阳起始的春分点，每年西退50〞。
从北宋算起，据今又已过了一千年，累积而论，大约又西退了13.5度，现在太阳躔取訾（亥宫），已当在惊蛰节了。
大六壬理气的原理
大六壬理气的原理
除了指旺衰外，还指“气势”，如乘螣蛇为散漫，乘白虎为迅急；进连茹旺相为进气，退连茹休衰为退气。
传入阳方，如子寅辰为进气；传入阴方如丑亥酉为退气。
冬令得火局为四时返本，做事极其阻滞；冬令得木局，或为寒木不生，或为相气待时，都要根据所占断事情的实际情况来判断。
“气”还有类聚、“重神”的含义，比如占出行，丁马和驿马交加，为马星类聚，极速；占病白虎和死神、死气、鬼煞同支，为凶神会聚，极凶；占地理上下两土相重为高岗，上下两木相重为楼阁，四土相聚为墙垣等。
“气”还有“顶点”之意，比如三传寅卯辰，东方一气，到辰则终了，事情的发展不会超过辰；三传辰巳午，午为阳极阴生，事情的发展到午就会到达极限。
这些关于“气”的内容在实际判断中都十分重要。
大六壬预测学doc
大六壬预测学秦新星着新加坡易学会研究古典，立足现在，开展易经六壬预测学研究，为现代预测学的发展和人类的和平、进步、健康作出贡献。
世界未来联合会执委委员中国未来研究会副理事长兼秘书长中国社会科学院研究员秦麟征勉题庚午年仲夏内容简介易经、六壬至深至博，奥妙无穷，是中国传统文化的精华。
六壬哲学思想是集易经数术之大成，而大六壬预测方法乃是易经数术预测未来的最高阶段。
她的神秘性历来虽然未被人们所正真正认识和揭示，但她的实用价值却一再显示神威。
历代军事名家大多精通数术，至悟易经、六壬，从而运筹谋算，决战决胜。
许多古代文献如《史记》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《梦溪笔谈》和《武备志》等等均有记载。
著名学者、易经六壬预测名家秦新生星先生穷十余年之功，尽其全力于易经、六壬之研究，用科学方法多层次、多角度、全方位地提示其预测原理和计算程序，结撰《易经大六壬预测学》一书。
作者学识渊博，治学严谨，此书的问世将给读者揭开易经大六壬的神秘面纱，还其本来的科学面目。
此书对从事文史哲、数理化、天地生、美学、心理学、未来学、中医、气功、武术、军事、宗教、伦理和民俗等多学科的研究均有参考价值。
六壬哲学预测的方法评介中国古代有大量不为人注目的著作存在着属于内算《秘传数学》的遗产，我相信，如果有一个汉学家兼通数学，那么，通过对晦涩难解的中国中世纪占卜术著作的他在这方面是会大有所获的。
——李约瑟春秋时代的卜官之流，所占有那么灵验，难道他们是信口开河，适逢巧合吗？当然不是。
——李镜池六壬哲学是预测未来之瑰宝，它宛如若出水芙蓉，天然无饰，亭亭玉立，洁净无瑕。
以下，我就向读者朋友评介大六壬哲学预测的方法。
（一）程序六壬的程序严整而精致，变化多端而又有规律可循。
在清代大作家李汝珍的《镜花缘》一书中，大概细心的读者都会注意到李氏在第七十五、第七十六回中，对六壬预测程序的生动描述。
紫芝走到芍药轩。
房内并无一人，窗外倒象有人说话，轻轻走到纱窗跟前，朝外一望，原来再芳同芸芝紧靠窗子，坐在那里说话。
大六壬何以能够精准预测？
大六壬何以能够精准预测？上次的文章提到了日本阴阳师所用的术数是大六壬，引起了不少读者的兴趣。
如果对命理学涉猎较广，便知在三式之中，有“六壬无假，奇门无真”之说，作为一个发展较为完备、保存较为完整的术数，传播到海外并不稀奇。
有些好奇的读者来问，为什么大六壬能够算准人事物呢？我今天就为大家从周易最基础的原理，来映射大六壬的运算体系。
《系辞》说:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
“ 太极”太极于大六壬而言，就是测算时的日干，因为大六壬是以日干为“我”和中心点的，一切的运算原理、要素、元件，以及技法，都是以日干为核心的。
当把占卜时的日支，作为标准的人、事、物、内，幼，卑的概念树立起来后，再配以日干的“我”，及相同立场的人、事、物、外、长、尊的系统，其二元对立及阴阳关系也就建立起来了，这就是两仪，两仪就是阴阳。
大六壬以干为阳，以支为阴，两者具有密不可分及相互影响的关系。
“ 四象”大六壬的四课也就是四象，从表里的关系来说，如果我们重新定义阴阳，以干支本身为阳，则干支各自的上神为阴(也即是第一、三课)，这些上神又有其各自的上神(于是组成了第二，四课)，若再细分阴阳，第一课为干阳，我们可称之为“太阳”，第二课为干阴，我们可称之为“少阴”，第三课为支阳，我们称之为“少阳”，第四课为支阴，我们可称之“太阴”，于是大六壬的四象也就具备了。
大六壬通过四课，可以得出初中末三传，若将每一个传看作卦象的一个爻，三传就代表一个八卦，于是“四象生八卦”的体系也有了。
天地人三才周易是讲天地人三才，大六壬号称“术数之王”，作为最优秀的预测术(没有之一)，当然也不例外。
上一文讲到，在大六壬的式盘里，十二天官构成了天官盘，其实，式盘以及大六壬的课式是由三个盘组成的：①亘久不变且处于最下位量的地盘(地盘在人心里，大六壬课式一般不会写出地盘)，即是“地”的因素，代表自然界及客观环境和规律。
②因“月将加时”而形成的且处于中间位置的将盘，即是“人”的因素，代表所问的相关人事物。
大六壬是中国古老三式预测绝学之一
大六壬是中国古老三式预测绝学之一，俗语说:“学会大六壬，来人不用问”。
大六壬在预测方面具有信息量丰富，在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源。
来自不同时空状态下的人体现的信息转换形式区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约。
相关联系的外界因素产生对人的质能变化起着促进作用，而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。
大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度，运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律，并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式。
近代著作虽然有冯化成的《移神换将》、《六爻神探》，赵向阳的《推盘布局》，皆不如仙鹤居士的《实用六壬预测学》通俗易学，徐伟刚所著《袖里乾坤》阐微发隐，李峰注解的《御定六壬直指》可为一读。
入门难，精通更难古人有云：六壬更饶繁剧,非九年面壁,莫镜其源其意思就是说要想精通这个是要下一番苦功的若楼主想学的话我推荐你几本书古代的：《大六壬指南》《御定六壬直指》现代的：《袖里乾坤》徐伟刚的《大六壬揭秘与现代应用研究》《御定六壬直指》,1、预测人事第一的大六壬神课三式是中国最高层的预测术数，古人称三式的顺序是：太乙、六壬、奇门，古人著书立传远远比现代人要慎重的多，这样排列绝对是有深刻内涵和道理在里面的！即太乙才是真正的帝王之术，用于预测军国大事，行兵布阵，建城立都，都是用太乙测算的，例如很著名的诸葛八阵图就是出自于太乙八阵图！我和王老师专门研究了一下太乙方面的资料，发现太乙命法非常详备，可以说是一项绝学，但太乙方面可供研究的资料太少，很对精华的东西都已经失传！三式犹如上古三把神剑，各有千秋和长处，奇门在三式中排名第三，大六壬与奇门最契合实用，奇门和六壬在预测方面各有千秋，但奇门和太乙起局太麻烦，最重要的这两门术数流传到今天，留给我们可供研究的好资料实在是太缺了！近代奇门预测术的推广，河北的张志春、杜新会等几人起到了极大的推进作用，但我们也应该清醒的看到，目前奇门预测的方法还很不完善，能够真正指导大家提高到高层水准的预测资料还非常欠缺，而且奇门对于人事的预测分类体系远远没有大六壬的完备和详细。
大六壬的预测机理（七）
大六壬的预测机理（七）然而，当我们要研究具体的事物时，这种方法就显得无能为力了。
科学的研究手段向来都是综合和分析相结合，既然有一个整体，当然也就应该有解剖。
我们必须把质点分解开来，仔细研究其内部结构，才能叫做完整的研究。
太极学说就是这样一种既有综合又有分析的理论体系，它截取空间质点的方法虽然与现代科学方法有所不同，但它们的实质却是一样的，它唯独依据的是这样一条理论：空间无处不太极，事物无时不太极，凡太极都有数，凡事物也都有数，有数就可以对应，有对应就可以求算事物。
数（或者是象，数和象是统一的）是事物相互联系的表现。
至于事物的数和太极的数是不是正好吻合，这个问题就成为数术学到底是否科学的分水岭。
当我们在想着预测某一种具体事物的时候，我们先设想了一个或几个数，这几个数是不是正好反映我们所要求算事物的具体情况呢？当我们把这些数字代入太极模型，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点展开，变成天地盘、四课、三传。
于是，我们再把所知道的事物，哪怕上一两条信息，再代入到四深里去，我们就会发现，四深所反映出来的图象与我们所知道的部分事物图象完全不能对应或者大体上不能对应。
或者有的对应，有的不对应，这就是说明按照我们所得出的数字求出的点，离实际事物所要求测算的点还差一段距离，这个距离有大有小，距离太大，则我们的预测就会完全不准确。
距离很小，则我们就会基本上能够看清该事物在这一空间区域内所受到的影响，和它将会向什么方向发展了。
因此，数术预测的准确与否，关键在于我们所求算出来的点与实际事物的点的距离（这里暂且完全除开经验判断和课式处理技巧方面的内容）。
不过。
我们求算出来的点与实际点只要处于同一个区间范围之内，那么事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反映事物的运动态势。
正象模糊数学中的模糊集合，只要模糊信息群的对应，就会从模糊群产生的协变效应中，求算出事物模糊群发生的概率。
因此，数术学算事物，仅仅只是算事物发生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准确，反之，则准确率就很差了。
大六壬算法讲解范文
大六壬算法讲解范文大六壬是中国古代的一种预测算法，用于推测未来事件的发展趋势。
该算法起源于战国时期，是一种兵法中的用兵思想运用在预测未来的过程中。
大六壬算法通过对六个基本数的排列组合，推测出不同的局势变化，从而帮助人们判断未来趋势。
大六壬算法的核心是六壬，即命、仪、伏、权、科、忌。
命壬代表命运，仪壬代表仪式，伏壬代表秘密，权壬代表权力，科壬代表知识，忌壬代表忌讳。
这六个壬组成了人世间的各种因素，通过它们之间的排列组合，就可以推测出未来的变化。
大六壬算法中，还有一个重要的要素是天干地支的组合。
在天干的排列中，甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，乙、丁、己、辛、癸属于阴干；在地支的排列中，子、寅、辰、午、申、戌属于阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥属于阴支。
天干地支组合的形式有六个，即去合、逢冲、逢冲逢合、逢全、逢合、逢头。
大六壬算法的应用主要有两步。
第一步是排局，其中通过对命壬与天干地支的组合进行排列，得到一种排列组合的阵势。
这种阵势有六十四种，代表不同的局势变化。
第二步是卜辞，这是对排局的解析，通过对仪、伏、权、科、忌壬与命壬的相互作用进行推演研究。
这种推演研究通过对排局的解析来预测未来的变化。
大六壬算法的实际运用非常广泛。
它可以用于政治军事上的策略决策，比如根据不同的局势变化来制定战略策略，预测未来发展趋势。
它还可以用于经济领域的决策分析，比如预测市场供求的变化，分析金融投资的风险。
此外，大六壬算法还可以用于医学诊断，根据病人的生辰八字，运用排局和卜辞来推测病情的发展趋势。
然而，大六壬算法也有其局限性。
首先，它是基于中国古代的文化背景和观念体系发展起来的，对于其他文化背景的人来说，难以理解和应用。
其次，大六壬算法是一种间接的、基于符号的预测方法，其准确性和可靠性依赖于预测人员的能力和经验。
最后，大六壬算法不能解决所有问题，它只是一种辅助工具，在决策过程中应该综合考虑其他因素。
总体而言，大六壬算法是中国古代智慧的体现，它通过对六个壬的排列组合，来推测未来的发展趋势。
大六壬的思维逻辑
大六壬的思维逻辑一、天时地利天时地利是大六壬思维逻辑的重要组成部分。
大六壬认为，自然界中的天时和地利因素对人类的生活和命运有着深远的影响。
通过观察天象、地理环境等因素，可以推断出人类活动的吉凶祸福。
例如，根据日月星辰的运行规律，可以推断出天气变化、农事活动等；根据地理环境的特点，可以推断出人口分布、城市建设等方面的信息。
二、人事吉凶人事吉凶也是大六壬思维逻辑中的一个重要方面。
大六壬认为，人类的行为和决策会对命运产生影响，而吉凶祸福则与人类的行为和决策密切相关。
因此，大六壬通过观察人类的行为和决策，可以推断出未来的吉凶祸福。
例如，根据一个人的姓名、生辰八字等信息，可以推断出其性格特点、命运走势等；根据一个人的行为表现，可以推断出其未来的发展前景。
三、时间和空间时间和空间是大六壬思维逻辑中的重要概念。
大六壬认为，时间和空间是相互联系的，它们共同影响着人类的命运。
通过观察时间和空间的变化规律，可以推断出未来的吉凶祸福。
例如，根据出生年月日时的天干地支等信息，可以推断出一个人的命运走势；根据居住地的风水格局等信息，可以推断出一个人的吉凶祸福。
四、阴阳五行阴阳五行也是大六壬思维逻辑中的重要概念。
大六壬认为，万物皆有阴阳五行属性，它们相互作用、相互制约。
通过观察阴阳五行变化规律，可以推断出未来的吉凶祸福。
例如，根据一个人的五行属性，可以推断出其性格特点、健康状况等；根据阴阳五行的生克制化关系，可以推断出一个人的吉凶祸福。
五、神煞吉凶神煞吉凶是大六壬思维逻辑中的一个特殊概念。
大六壬认为，神煞具有神力作用，它们能够影响人类的命运。
通过观察神煞的变化规律，可以推断出未来的吉凶祸福。
例如，根据出生年月日时的神煞信息，可以推断出一个人的命运走势；根据祈福祭拜等行为表现，可以增强个人的运势六、象数推理象数推理是大六壬思维逻辑中的一种重要推理方法。
大六壬认为，万物皆有象数关系，通过观察象数变化规律，可以推断出未来的吉凶祸福。
大六壬断课的判断思路
大六壬断课的判断思路1. 引言大六壬是中国古代的一种卜筮方法，被广泛应用于预测各种事物的发展趋势和结果。
在教育领域中，大六壬也被用来判断学生是否需要断课休息，以保障他们的身心健康。
本文将介绍大六壬断课的判断思路，并提供详细步骤和示例。
2. 大六壬简介大六壬是中国传统的一种卜筮方法，起源于战国时期。
它通过对天干、地支和五行相互关系的推演，来预测事物的发展趋势和结果。
在大六壬中，有“天盘”和“地盘”两个部分，天盘以甲、乙、丙、丁等十天干为主要元素，地盘则以子、丑、寅、卯等十二地支为主要元素。
3. 大六壬断课的判断思路大六壬断课的判断思路基于对学生身体状况和学业负荷的综合考量，结合天干、地支和五行等因素进行推演。
下面是具体的判断思路：步骤一：确定天盘和地盘首先，确定天盘和地盘的元素。
天盘主要与学生的身体状况有关，地盘则主要与学业负荷有关。
例如，如果一个学生最近感到疲劳并且学业压力较大，那么天盘可以选用庚、壬等元素，地盘可以选用巳、午等元素。
步骤二：推演出现象根据天盘和地盘的元素，通过大六壬中的推演方法，得出一个或多个出现象。
这些出现象是对学生当前情况的描述，可以包括身体不适、精神疲劳、学习效果下降等。
步骤三：判断是否需要断课根据出现象进行综合判断，决定是否需要断课。
这个判断是基于大六壬中对不同情况的解释和建议。
例如，如果出现了身体不适和精神疲劳的情况，并且推演结果显示这可能会对学生产生负面影响，那么就建议断课休息一段时间。
4. 示例分析为了更好地理解大六壬断课的判断思路，我们来看一个示例分析。
假设某学生最近感到身体疲劳，并且学业压力较大。
我们选择天盘元素为庚，地盘元素为巳。
根据大六壬的推演方法，得出以下出现象：1.学生感到身体疲劳，精力不济。
2.学生容易分心，注意力难以集中。
3.学生的学习效果下降，成绩出现下滑。
综合考虑以上出现象，并参考大六壬中对庚和巳元素的解释和建议，我们可以得出结论：该学生需要断课休息一段时间，以调整身心状态和缓解压力。
大六壬如何预测终身命
大六壬如何预测终身命
身命占就是测终生运，以月将加正时起课。
亦可以出生年月日时起客，亦可以依求测者问到正时起客。
男性
日干为求测人，以日干所乘神将定其吉凶；以日干为我；我克者为妻财；以妻财所乘神将定妻子吉凶；以我生者为子孙，食神为儿子，伤官为女儿；偏印为父亲，正印为母亲；比肩为兄弟，劫财为姐妹。
女性
正官为丈夫；七杀为外遇，正印为父亲，偏印为母亲；伤官为儿子，食神为女儿；比肩为姐妹，比劫为兄弟。
初传为初限，中传为中限，末传为晚年。
一般一传管20年，初传为出生到20岁前，中传为20到40，末传为40到60。
70后重回到初传开始计算。
占流年，起课就管今年，初传管寅至巳月，中传管午至酉月，末传管戌至丑月。
占一个月，则初传管上旬，中传管中旬，末传管下旬。
占一天依次类推，三传分别管早上，中午，下午。
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大六壬的预测机理剑虹第一节六壬“天机”发端何为发瑞呢?端者始也。
发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。
我们把事物的运动均看成是质点运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。
设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时交参量为O，以该点为圆心，作圆，分别截取曲线上R和一R为两个相反方向的线段。
其线段之和仍然等于O。
按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。
正象R和一R，它们永远都是反向的对立的(R和一R绝不可能单独存在(它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。
原点是O,向前的发展为1，这就意味着一种“无中生有”的过程。
0本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。
有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点(。
那么，我们如何来确定事物运动的“0”和“1”呢?我们把任何事物的运动，均设为质点的运动，即把所要求算事物变成为1，这个1就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。
因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。
正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。
我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。
“虚一”的含意既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。
把事物变成为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了实实在在的内涵。
’即成为“实一”了。
事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。
“一”把整个事物包含于其中，正象我们小学的算术，设整体为1，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过1(带分数除外)。
对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。
天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物产生变化的根源。
为什么叫“天一”呢?这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的产生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙蛋，于是轻的物质上升为天，重的物质下降为地;于是数便由此产生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。
从天一、地二中又相继产生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。
这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。
从这里我们也可以看出太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象——你赋予什么事物，它就成为什么事物:又可以虚无漂渺——它存在于一切事物之中，又可以不合任何事物。
它是事物运动的最高原则和数理模型。
然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处于萌芽阶段，而尚未升发;也许是事情已经发生，而去追综它已逝的形象;也许是从已经发生的事情中去探求其未来的发展;也许事情就根本没有发生等等。
于是这个“天一”与“太极”之间就存在着一种微妙的关系。
我们如何把具体的事物与太极模型中的“天—、地二”联系起来呢?或者说如何把从太极到两仪到四象八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢?我们所遇到的是千变万化的事物群链的矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行八封等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢? 现代自然科学，总是千方百计寻找自然事物的相互联系和内在规律，并且力图用一套完整的数学模型，来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点，就是将研究对象按照不同的性质、类别、序列等进行综合和分析等(分别用各种字母或数字进行代换，然后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。
这些公式公理的计算方法，二定是建立在A类事物或B类事物相似或相等量关系基础之上;它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。
这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。
然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即被的东西，总是被亦此亦彼所取代，精确和有序总参杂着更多的模糊、混沌和无序。
等量关系并不能满足人们对世界认识的需要。
于是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古董翻出，从这里似乎又发现了一个新的天地。
人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ABCD，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳五行信息、能量等等更多属性。
并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有力而有效的工具。
中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先后生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。
如何反映呢?中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节——象。
“象”就是现象、表象、抽象、虚象、实象等等。
它属于经验范围的领域，”象”还有性质、属性等含义，属性与气又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同。
一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多等。
任何事物都有其象，事物的象或者属性性质是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换使可以成立。
把整个事物看成为1，就和太极之1产生了对应。
于是该事物的整个情况，便可通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。
那么，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢?这就要回到我们太极发端的问题上来了。
太极发端乃天机发端也。
什么叫做“天机”呢?古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程序、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。
这种自然规律往往是不以人们的意志为转移的。
如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。
因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。
不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了。
这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转折点，或者叫做“机变点”。
那么，我们如何发现天机呢?天机就在人和事物开始产生变动的一刹那或—个闪念之中。
为什么呢?因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物产生重要的影响。
故动则为机，机的变化为动。
通常人们说:“灵机一动。
”就是这种“天机”的闪现。
会捕捉天机的人，才能真正谨得预测。
天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。
这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、太乙”或“太一”等等。
将其代入太极模型，就形成了完整的预测。
第二节太极展开、矛盾分化我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远运不够的。
还必须把它分解开来，把它里面的每一个部件，每一种成份都显现出来，我们才能得出更精确的结论。
如何分解呢?古人非常聪明地发现:世界上任何事物都是以两种对立的成分出现。
如天地、上下、左右、任何事物都是相对于它物而言的。
如果没有开始(也就没有所谓终结，没有好的对比，就谈不上什么坏。
而在我们生活的空间中，任事物都离不开天地的范围。
于是，事物最早的两种成分就是天地。
任何事物都包融于天地之中。
(因此，从太极的o或1中，最早分化出二，即两仪的运动。
这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。
天地既立，事物轮廓即现，事物的第一层次便被打开了。
二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。
毛泽东经常说:“事物总是一分为二折。
”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓“偏听则迷，兼听则明”。
阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾焦点只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。
矛盾每分化一次，事物也就更深入二层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小的环节也可以看得很清楚了。
事物的分化过程，具有着它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论:由一个DNA大分子可以分裂成四种核苷醉，这四种核苷酸就组成了遗传密码的四对碱基。
而其中任何三个碱基就构成了—组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。
遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。
而基因在染色体上都是有序排列的。
这一个重要的发现告诉我们:自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断矛盾分化而表现出来。
比如说，我要成立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说是一个虚的，或者叫做混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处于一个无序发展的散乱状态。
而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道在运行，如财政、工商、管理等各个部门都会参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程序在运转，这就处于一种有序的状态。
“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机构的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等无限细分。
这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。
那么无序数将会造成什么样的后果呢?这就是著名的“熵增加原理”。
: 所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向于混沌和散乱，事物便逐渐地走向消亡。
不过，我们不必为嫡的不断增加而感到恐惧，我们应该看到，还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。
所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断地从无序变为有序，如人的新陈代谢等等。
无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。
现代分子生物学也告诉我们，有机构分子是在不断分化的。
如由一个分子分化为两个分子。
由两分子又分化为四个分子，由四个分子分化为八个分子……，这样(一共分裂到50次，就再也不会分裂了。