哲学概论第1讲 什么是哲学

• 惊讶，这尤其是哲学家的一种情绪。除此 之外，哲学没有别的开端。
——柏拉图
• 哲学是死亡的练习。
——柏拉图
Plato(427～347BC)
• 吾爱吾师，吾更爱真理。
——亚里士多德
• 有一门科学，专门研究“存在”本身，以 及“存在”凭自己的本性而具有的那些属 性。
——亚里士多德
Aristotle(384～322BC)
——庄子
• 存在先于本质。
——萨特
天不生仲尼，万古长如夜。
——《唐子西文录》
（三）在神学和科学之间
• 哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的 东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所 不能肯定的事物的思考；但是它又象 科学一样是诉之于人类的理性 而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。
初入人间智慧门
• 一、哲学先贤祠 • 二、问题与观念 • 三、究天人之际 • 四、传统与方法 • 五、无用之大用
一、哲学先贤祠
• 哲学史所昭示给我们的，是一系列的高尚 的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览 ，他们凭藉理性的力量深入事物、自然和 心灵的本质——深入上帝的本质，并且为 我们赢得最高的珍宝，理性知识的珍宝。
• 为什么哲学是每一个人的事业、哲学的事业是什么„„以一 个词来回答这问题，答案是观念。以两个词来回答，答案是 大观念——这些观念（如真、善、美、自由、平等、正义等） 对于了解我们自己，我们的社会，以及我们居住的世界，是 基本而且不可缺少的。
——艾德勒《六大观念》
（一）大问题种种
• 遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？
• 舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
——孟子
• 尽其心者，知其性也。知其性，则知天 矣。
——孟子
孟子(约372～289BC)
• 天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣 无天下，而汤武不弑君。
——荀子
• 大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之 ，孰与制天命而用之？
——荀子
荀子 (约313～218BC)
——《荀子·解蔽》
二、问题与观念
• 简单地说，哲学就是对诸如生命、我们知道什么、我们应当 怎样做或应当相信什么这样一些重大问题的探究。它是一种 对事物寻根究底的过程，一种对那些在大部分时间里被我们 认为是理所当然、从未有过疑问或从未明确表达出来的想法 提出根本质疑的过程。
——罗伯特·所罗门《大问题：简明哲学导论》
——黑格尔
• 在深入到大哲学家的哲学思想深层后，对其内涵的评价标准是： • 第一，他的哲学思想是超越时代的„„大哲学家并不是用他的思想 来领会他所处的时代，而是借助这时代使他的思想接触到永恒。 • 第二，„„真正的思想家在他的根源上是有独创性的，即他传达给 世界以史无前例的思想。他的独创性显示在他的著作中和在他的创 造性的成果里，这是不可重复的。 • 第三，大哲学家拥有并非一成不变的内在独立性。这独立性不是刚 愎和执拗，不含有狂热的教条，而是不依赖时间的不断动荡而赢得 绝对的宁静。这种哲学家的独立性是永不故步自封的。
Βιβλιοθήκη Baidu （二）大观念种种
• 上帝是全能的，所以他能造出一座连他自己都搬不动的 山。
——罗伯特·所罗门《大问题：简明哲学导论》
• 僧问：“如何是祖师西来意？” 州云：“庭前柏树子。”
——《五灯会元》
• 思维无内容则空， 直观无概念则盲。
——康德
人死了。
——福柯
上帝死了!
——尼采
• 我思故我在。
——笛卡尔
圣人不死，大盗不止。
——罗素《西方哲学史》
（四）哲学诸界说
• 知识总汇说
在人类的知识和经验尚未丰富到可以分化出各门科学的时候，哲 学被看作是人类知识的总汇，认为智慧在于知识和经验。
• 形而上学说
认为人类的最高智慧，在于把握一切可感觉事物背后的终极原因 、本质和原则，哲学就是关于“是之为是”（being as being）的学 问。
——尼采
Nietzsche (1844～1900)
• 语言是存在的家。
——海德格尔
• 当诗人说出本质的言词，存在者才第一次 就其所是得名……于是事物才始闪出光芒 ，而人的此在从而才被树立在牢固的牵连 之中和根基之上。
——海德格尔
Heidegger(1889～1976)
• 对不可说的，要保持沉默。
——维特根斯坦
——雅斯贝尔斯《大哲学家》
• 这四大思想范式的创造者都曾产生过历史性的影响，其广度 与深度都是无与伦比的。虽然其他伟大的哲学家在较小的范 围内也有过类似的重大影响，但如果我们从千余年来持久不 断以及无所不包这一视角来看的话，这四位大师的影响力是 如此巨大，以致如果没有他们，那么就不可能有世界哲学史 的清晰认识。
• 众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义。
——龙树
• 不生亦不灭，不常亦不断， 不一亦不异，不来亦不出。 能说是因缘，善灭诸戏论； 我稽首礼佛，诸说中第一。
龙树(约150～250)
——龙树
• 外离相即禅，内不乱即定。
——惠能
• 自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
——惠能
惠能 (638～713)
• 凡研究人生切要的问题，从根本上着 想，要寻一个根本的解决，这种学问， 叫做哲学。
——胡适《中国哲学史大纲》
• • • • • • • • 1.有没有你愿意为之付出生命的东西？ 2.你生活的目标是什么？ 上帝掷骰子吗？ 3.你信仰上帝吗？ 4.善恶有报吗？ 5.美是什么？ 6.人与禽兽、机器有何不同？ 7.你怎样向一位外星来客解释你是谁？ 8.“庄生晓梦迷蝴蝶”，你怎样证明人生不是一场梦？
——冯友兰《人生哲学》
•
•
从前游说之士中受片面认识所蒙蔽的，就是杂乱学派的一些学者。墨翟因 为只强调实际功用而受蒙蔽，因而不懂得礼乐文采的重要；宋钘因为只强 调寡欲作用而受蒙蔽，因而不懂得必要的欲望的重要；慎到因为只强调法 力功用而受蒙蔽，因而不懂得贤人的作用的重要；申不害因为只强调权势 的重要而受蒙蔽，因而不懂得教化人们明白道理；惠施因为只强调诡辩言 辞的作用而受蒙蔽，因而不懂得实际事物的情况；庄周因为只强调消极顺 应自然而受蒙蔽，因而不懂得人的力量的作用。所以，如果只从功利的角 度来论道，人们就都会去追求功利了；只从欲望的角度来论道，人们就都 会去追求满足欲望；只从法的角度来论道，人们就都会去硬套法律条文了 ；只从权势的角度来论道，人们就都会去争做势利小人了；只从言辞的角 度来论道，人们就会去学习巧言辩说了；只从听天由命的角度来论道，人 们就都会去消极地顺从命运的安排了。 这几种不同的角度，都只是“道”的一个侧面。所谓“道”，它本身固定 不变，但能极尽事物的一切变化，仅从某一个侧面是不能完全概况“道” 的。陷于认识片面的人，对“道”的一个方面进行考察，就不可能真正认 识“道”。所以如果把片面认识当作全面认识而加以炫耀，那么对内就会 使自己糊涂，对外就会使别人迷惑，在上面君主因此会使下面的百姓受蒙 蔽，在下面百姓因此会使上面的君主受蒙蔽，这就是片面认识蒙蔽的灾祸 啊。
——克尔凯郭尔
Kierkegaard(1813～1855)
• 位我上者，灿烂星空； 道德律令，在我心中。
——康德
• 启蒙，就是人类摆脱自我招致的不成熟。 不成熟就是不经过别人引导就不能运用自 己的理智。
——康德
Kant(1724～1804)
• 哲学史就是哲学。
——黑格尔
• 就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。 哲学也是一样，它是被把握在思想中的它的 时代。
——黑格尔
Hegel (1770～1831)
• 辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说， 它是批判的和革命的 。
——马克思
• 哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实； 无产阶级不把哲学变为现实，就不可能消 灭自身。
——马克思
Marx(1818～1883)
• 上帝死了，要重新评价一切。
——尼采
• 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众， 哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有 独立的个人；而且，这少有的个人还具备那 反对个体的群体直觉和良知。
——罗素
一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超 乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有 一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。思辩的心 灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而 神学家们的信心百倍的答案，也已不再象它们在过去的世纪里那么 令人信服了。
——《荀子〃解蔽》
• 人生许多悲剧，皆起于威廉·詹姆士所谓“人之盲目”。人皆自见其是而不见人 之是；凡他人所言所行，与自己所认为对之见不合者，即斥为邪说谬行，目为洪 水猛兽，甚且滥用强权，铲除异己。历史中此类事甚多，如孔子之杀少正卯，西 洋旧教徒之杀新教徒，宗教家之杀科学家，即其显例。在此等情形中，往往双方 用意，俱未尝不善，俱未尝不自以为其所言所行为至当而不可易，然而卒至于相 残害，可悲孰甚？推其所以如此，盖由此方不知彼方所言所行，亦自有相当的理 由耳。若吾人对于诸派人生哲学，俱知其意，则可知此宇宙是多方面的，人因其 观点不同，故见解亦异；而见解虽异，固不害其俱有相当的理由。如此则吾人可 养成一种容忍之态度；有此态度则人与人之间，较易调和，而人生悲剧，亦可减 少矣。
它在认识论的基础上，进一步把智慧归结为人的思维能力、方式 和方法，把哲学看作是关于人的思维方式的学说。
• 人生境界说
把重点放在哲学与人生的直接联系上，认为哲学是思考着、追求 着人生所具有的一种自觉的高尚的精神境界。
• 价值观念说
基本否定了智慧的知识化取向，强调哲学不同于具体科学的使命 和意义，不在于提供知识，而在于提供并说明人类应有的价值观 念系统。
——雅斯贝尔斯《大哲学家》
• 道可道，非常道；名可名，非常名。
——老子
• 为学日益，为道日损，损之又损，以至于 无为，无为而无不为。
——老子
老子(约571～471BC)
• 天地与我并生，万物与我合一。
——庄子
• 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯， 殆已；已而为知者，殆而已矣。
——庄子
庄子(约369～286BC)
• 哲学是一场反对我们的语言给我们的理智所 造成的迷惑的战斗。
——维特根斯坦
Wittgenstein (1889～1951)
哲学家之“见”与“蔽”
• 昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得；慎子蔽 于法而不知贤；申子蔽于埶而不知知；惠子蔽于辞而不知实；庄子蔽于天而不知 人。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由埶 谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道 之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而 未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此 蔽塞之祸也。
• 语言分析说
认为哲学不是一种知识的体系，而是一种确定或发现命题意义的 活动，哲学的主要任务是对语言意义的分析。
• 文化批判说
与价值观念说相近，但它更注重强调：哲学的智慧在于对社会历 史和文化的综合考察、批判、超越和重新建构。„„ ——李德顺主编《哲学概论》
•
远古的开始，是谁使他流传导引？ 天地未成形之前，怎么能成形？ 幽与明是如此的混沌一片，有谁能为他分辨极限？ 这种氤氲浮动而又充盈的现象，又如何能认识其为 天为地？ 明的明，暗的暗，究竟它是为何而然？ 世言阴阳与天地参合而生宇宙，究竟哪个是本体？ 哪个是作用？ 天的体制世传为九重，又有谁人去环绕着度量过？ 这是何等大的工程呵！又是谁开始造作？ ——屈原《天问》
• 一个人怎样才是义的，那就是惟独因信， 即对上帝的话靠记。
——马丁〃路德
• 在他里面，恩典、公义、平安、自由与万 事都应许你了；你若相信，就有一切，你 若不信，就缺一切。
——马丁〃路德
Luther (1483～1546)
• 那个个人。
——克尔凯郭尔
• 问题在于了解自己，认清上帝真正希望我做 什么；问题在于找到一个对我来说是确实的 真理，找到一个我能够为它而生为它而死的 观念。
• 世界观方法论说
认为哲学的智慧在于获得关于世界人生的普遍性知识和规律性认 识，构建或表达关于世界或宇宙整体的完整而系统的观点、观念 和一般方法。
• 认识论说
认为上述说法难以避免独断论的结果。事实上，哲学只能提供人 类认识和把握世界的方式、过程及其成果的理论前提和根据，所 以哲学就是认识论。
• 思维方式说