殡葬仪式

中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。

在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是“光着身子走了”，亲属会感到十分地遗憾和内疚。

病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做“挺丧”。

在弥留时刻，死者须穿上寿衣。

在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。

整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示“带子”，就是后继有人的意思。

在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。

如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。

寿衣一定要是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。

因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。

这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。

但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。

比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。

他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。

衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生“换届”中，举行的最后一次换装仪式。

这种被称为“反饰”的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。

同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。

寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。

亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和“寿衣”一样的象征意义。

清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为“买水”。

它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把“阳水”变成“阴水”的一个转换仪式。

买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。

这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。

“买水”为死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。

同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。

山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做“引魂”。

在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。

同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做“含口钱”。

在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是“烧落地纸”"。

按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。

饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。

这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。

停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。

报丧可以说是人死后的第一种仪式了。

报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。

它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。

不同的地方有不同的报丧方式。

在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做“报丧炮”，然后派人告诉给亲友。

也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。

还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。

这样做是为了辟邪。

也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。

报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。

哭报完之后马上回家。

当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做“孝布”。

在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。

纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。

并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。

旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是"报死"，因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。

在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。

报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。

主人便要请报丧的人吃点心。

然后，问清楚入殓的日期。

最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。

在外地的亲人如果收到一封“焦头信”（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。

在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做“送无常”。

“无常”，就是民间传说的勾魂的鬼。

说是“无常”吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。

旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。

人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。

报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。

比如“不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。

某日接三，某日唪经。

”最后要在讣告结尾写上“孤子某某泣血稽颡”之类的文字。

而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。

比如，云南一带的怒族用吹“竹号”来报丧。

竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。

未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。

在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。

景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。

在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。

有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。

在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。

他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。

当人们见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。

在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

吊唁仪式在“做七”的同时要进行吊唁仪式。

唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。

一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条。

首先要布置灵堂。

灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。

在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。

据说，这盏灯就是死者的灵魂。

尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。

据说，怕受所谓“日晶月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。

因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。

如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。

如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高顶为“殿”，前院低顶为“卷”。

所谓“殿”，就是殿堂的意思；所谓“卷”，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。

这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。

从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。

除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。

由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。

所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。

还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。

接下来就要举行开吊仪式。

这是最讲究排场的一个仪式。

在浙江一带，丧家要在大门口设置一口“报丧鼓”。

吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接。

来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛哭。

有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。

灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。

孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。

来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。

俗称“先死为大”，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。

有的地方把吊唁称为“拜祭”，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。

煮熟的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。

死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。

而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格，而且祭品也别有一番风趣。

灵前摆上由火腿制成的琵琶琴，用熟猪头作头，熟猪肺和猪肝作身，制成的姜太公，饰着彩带的白鲞，用熟猪肚制成的白象，煮熟的鸡制作成的凤凰，悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览，是家眷对亡灵的一番心意和良好的祝愿。

吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。

另外设一个赞礼生立在西面。

最后，要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。

现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。

前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，---向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。

吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如“请多保重”、“望您节哀”、“要注意身体”等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。