《教育哲学》读书笔记(精选多篇)

《教育哲学》读书笔记(精选多篇)

第一篇：《教育哲学》读书笔记为了让我们可以得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展本身的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教诲应当成为教诲。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，详细到自己，并不一定都能看到本身的可发展性，因而，教诲要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可

发展性本身也照旧个流动性观点，它自己亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展本身的可发展性。教育的基础是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或表示而变得富厚起来，丰富起来的语言本身又大大增能人的吸纳本领。然而，这也正是人的可发展性强化了本身的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的本身，向下延伸、向上生长了的本身。人有无穷的潜能。为了引发这无穷的潜能，我们必须要举行教诲。在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内涵要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个差别的

要求，后者在前者的底子上，只有建立在前者底子上才是公道的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的底子上时，社会的要求才变成社会自己的内涵要求，社会才不再是扯破的，不再只是站在外面、站在阁下呼唤的。人的全面发展，在我们现在

的教诲中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的标语的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。所谓的“主课”可以随时抢占“副课”的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，结果被排在了首位。所谓“教书育人”，在这本书中，我们能够看到“人是什么”，这是为了我们更好的了解“教育是什么”，我们该怎样准确的学习。果然，作为将来的教育者，要不停的学习新的知识。要充分相识本身所要做的事。加油吧!

第二篇：教育哲学读书笔记《教育哲学通论》

第一编读书笔记书名：教育哲学通论作者：黄济出版社：山西教诲出版社，1998年11月

初版总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比力通俗易懂的，全书统共有三编，由于时间的干系，我只看到第一编，而且在

第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以明白的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的看法，在百家争鸣的期间里，各家的思想都或多或少包含中传统的教诲哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些文句比力难明，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比力艰涩难明，难以理解。虽然，没有看完这本书，但是从

第一编的内容中让我明确，教育和哲学的干系是密不可分的，科学的教诲必要哲学来引导，哲学也需要教学方面的内容使之越发美满。在早期的春秋战国时期，百家争鸣的时代正是各种学术思想突起的期间，以孔子为代表的儒家教育思想成为

早期教育哲学的范例，中国传统教育哲学历程及其主要特点中国传统教育哲学思想的发展进程，同中国古代哲学与教育的发展进程是分不开的。就其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个大的变革时期，即魏晋玄学的鼓起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次打击。《汉书●艺文志》成为我国最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。

老子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨经》中的形式逻辑头脑，其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律。在讲授方面，文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有叙述，而且还提出了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、知、行等较为完备的讲授历程理论。儒家教育思想的三次大的变革包罗，魏晋玄学对儒学的打击，末了出现了儒道互补，隋唐梵学对儒学的打击，促成了宋明理学的形成，近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。唯心主义的相对进步唯心主义虽然是一朵不效果的花朵，但它在启发人们头脑发展方面，较之机械唯物主义却向前跨了一大步。这就是唯心主义的相对进步性了，虽然，唯心主义和心学适合辩证唯物主义是相对的观点，但是他们两者的内部都是具有准确的身分，因此，对他们的看法不应该是才去一刀切的头脑，而应该是有所损益的吸收，正所谓“取其精华，去其糟粕”西学东渐的三个阶段梁启超把西学东渐分为三个阶段，

第一阶段，国人在外强眼前，从器物上觉得不敷，学习有

关军事方面的技术；（师夷长技以制夷）

第二阶段，从制度上觉得不敷，搞政治制度上的维新运动（维新变法）；

第三阶段，从文化上基础上觉得不敷，于是有了五四前后的新文化运动（中国新文化的真正开始，科学和民主精神得到有力的弘扬）天道观与天人之变

3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑头脑，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。教育与政治的关系第

一、教诲与政治的干系，教诲的政治功效，是教育与社会干系的一个关键题目，但教育的政治功能不是教诲的唯一功效，除政治功效外，就教诲的社会功效而言，还有经济功能（包括生产功能）、文化功能、人口控制功能、环境保护功效等等。第

二、在当代社会中，现代政治与现代教育应当具有现代化的特点，科学化与民主化，进步全民的文化素质，弘扬受教育的主体性等人性论不同主张(归纳)

1、性善论：孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人

皆有之，此四者就是仁义礼智等美德的开端。这些都是先天的、不学而能的“良知、良能”。我觉得，孟子所列举的这个例子黑白常有说服里。他曾举例说明，如果见到一个小孩膝行讲入井，见到的人都会啦他一下，这就是要“求其放心”，规复人的天赋天性，以达到“尽心、知性、知天”的境界。因而他在教诲要领上，特别重视内省和主观修养的光阴。