民间文学试题库

民间文学一、填空题1、民间文学是人民大众运用口头语言来创作和流传的一种活的语言艺术。

2、民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

3、民间文学的变异性特征是由集体性、口头性特征所带来的，因为口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以有异文在所难免。

4、《穆天子传》共六卷，主要记述了周穆王巡游四海，见西王母的故事。

5、被称为"天下之笑林，调谑之巨观"的中国第一部笑话专集，是三国时魏邯郸淳所撰的《笑林》，现存二十余则。

6、《西洲曲》可以看作是南朝民歌的代表。

7、1955年5月，民研会主办的专门性刊物《民间文学》月刊创刊。

8、从1984年开始，由中央文化部、国家民委和中国民协共同组织领导、编撰民间文学三套集成《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》。

9、民间文学作品的采录，是一项理论与实践相联系的操作性很强的活动，有人把它称为“田野作业”。

10、中国民间文艺研究会1958年制定出“全面搜集，重点整理，大力推广，加强研究”的民间文学工作方针。

11、民间文学是口头创作和流传的，通俗文学则是书面形式创作和流传的。

12、魏晋南北朝时期，志怪小说有30余种，这些志怪小说中保存了大量的传说故事，其中最有代表性的著作有干宝的《搜神记》、王嘉的《拾遗记》、陶潜的《搜神后记》等。

13、人民大众所创造和流传的这类口头文学，主要体裁包括神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱、民间小戏等。

14、由民族文化的交流整合，投射中国民间文学这个口头艺术整体上的中华文化特色，可以从农、儒、道、佛四个字上反映出来。

15、西汉刘向著《说苑·善说》篇记载了古老的壮族民歌《越人歌》。

16、宋元戏曲的乐调主要就是按照《燕乐》的宫调来分配的。

17、民间文学又通常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”，因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术是民间文学的重要特征。

18、所谓传承人，可分为群体传承人和个体传承人两种。

19、民间文学的四个基本特征是：集体性、口头性、变异性和传承性。

20、唐太宗制定的《燕乐》集中了隋唐时代汉族民间以及外国和边疆少数民族乐曲的成就，完成了汉族声律的大转变。

21、盘古开天辟地、化生天地万物的神话，最早也见于三国东吴人徐整的《三五历纪》和《五运历年记》。

22、随着市民阶层的形成，加上受西域音乐的影响，唐代正式形成了一种新的民间文学形式，即民间词。

23、《酉阳杂俎》 20卷（续集10卷），写成于晚唐时期，是一本极有价值的民间文学资料集。

此书所载的灰姑娘型故事《叶限》、木鸟型传说《鲁班作木鸢》成为世界上最早见于文字记录的同类型故事。

24、民间小戏是我国民间文化的重要组成部分，在历史发展中，构成了庞大的系统，在这些系统中主要有秧歌戏系统和花鼓戏系统或滩荒系统等、落子系统等（选写两个系统）。

25、唐代高僧玄奘到西域取经，回国后所撰的《大唐西域记》也记述了不少以印度为主的西域民间故事传说。

这一切为我国故事学的研究提供了极为宝贵的资料。

26、《古今风谣》为古代民谣专集，收古今民谣二百八十余首。

27、 1984 年以来，由中央文化部，国家民委和中国民协共同领导编纂的中国民间文学三套集成是指《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》。

28、二十世纪五十年代，我国在进行民族识别和民族社会历史调查的过程中，发现了大量的创世史诗，其中代表性的有彝族《梅葛》、纳西族的《创世纪》、苗族的《苗族古歌》。

29、二十世纪三十年代，我国民俗学运动的中心在中山大学，其代表人物有顾颉刚、钟敬文。

30、明末清初，文学大师冯梦龙搜集整理了两部著名的民歌集子，其作品名称为挂枝儿、山歌。

31、我国著名三大英雄史诗是藏族的格萨尔王传；蒙古族的江格尔、和柯尔克孜族的《玛纳斯》。

32、“民俗”一词作为专门学科术语，是对英“Folklore”的意译，这个词率先由英国的汤姆斯（人名）提出。

33、魏晋南北朝时期，志怪小说有30余种，这些志怪小说中保存了大量的传说故事，其中最有代表性的著作有任仿的《述异记》、陶潜的《搜神后记》等。

34、北京大学歌谣研究会曾明确提出当时搜集民间歌谣有两个目的，即学术的和文艺。

35、20世纪，对我国民间文学研究方法，尤其是对传说学研究产生重大影响的著作是顾颉刚的《孟姜女故事研究集》。

36、按照芬兰历史地理学派研究方法编纂的著名民间故事研究的工具书是《民间故事类型》。

37、1950年3月，中国民间文艺研究成立，首任理事长是郭沫若。

38、由著名作家李季根据陕北信天游民间歌谣形式创作的《王贵与李香香》，在当时解放区文艺中产生了重要影响。

39、由贺敬之根据陕北秧歌剧和民间流传的“白毛仙姑”的故事创作的《白毛女》，在中国歌剧史上占有重要地位。

40、“Folklore”一词最先由英国博物学家汤姆斯提出来，其意思为“民众的知识或民众的智慧”。

41、我国著名创世史诗有纳西族的《创世纪》，瑶族的《布洛陀》；著名的民间叙事长诗是彝族（民族）的《阿诗玛》。

42、爬山歌是流传在内蒙古西部地区，与信天游极为接近的一种民间歌谣形式。

43、我国民间说唱主要分为唱故事、说故事和说笑话三大类。

44、我国机智人物故事十分丰富，其中最有名的机智人物有维吾尔族族的阿凡提、汉族的徐文长或其他地方有名的汉族机智人物等。

45、我国三大英雄史诗是藏族《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族（民族）的《玛纳斯》。

、。

46、民间笑话最显著的艺术特点是喜剧性。

47、魏晋南北朝时期，志怪小说有30余种，这些志怪小说中保存了大量的传说故事，其中最有代表性的著作有干宝的《搜神记》、任肪的《述异记》、陶潜的《搜神后记》等。

48、先秦时代，我国北方民歌被保留下来的代表性作品是《诗经》。

南方民歌被保留下来的代表作品为《楚辞》。

49、我国从1984年以来，组织和进行的民间文学三套集成工作轰轰烈烈，其中三套具体指《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》。

50、我国四大民间传说是指白蛇传、牛郎织女、孟姜女、梁山伯与竹英台。

二、名词解释1、传承性---又称“传统性”。

他是指民间文学在不断的变化过程中，还积淀保存着一系列相对稳定的因素，如民众的观念、审美意识及传统的文化形式。

2、生活故事---生活故事：直接反映劳动人民日常生活的故事，又称为“世俗故事”或“写实故事”。

其基本特征是：以现实社会中形形色色的普通人物为主人公，从日常生活中提炼故事情节，用写实手法来刻画人物和叙述故事。

有着鲜明的阶级倾向和浓厚的现实性。

3、传说核---民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”。

“传说核”可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。

如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事。

4、再生态民间文学---指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学，这一类民间文学转变形态之后，重新走向千家万户，比以前传播更为广泛。

5、全面搜集---所谓全面搜集，就是要把全国各地区、各民族地各种体裁、内容、形式和风格的民间文学作品都搜集起来，为整理写定、推广和研究提供充足而可靠的第一手资料。

全面搜集具体表现为： 1）．对各种体裁的民间口头文学作品都应搜集。

2）．从内容上，优劣兼收。

3）．从时代上，新旧俱收。

4）．对同一类型作品得众多异文，应尽力搜集。

5）．从流传形式上，口头与书面作品均应搜集。

6）．对与作品相关的其它材料也要注意搜集。

6、信天游---又称顺天游，是流传于陕北、宁夏的一种民间歌谣形式，一般是两句为一节，每句字数不固定。

在韵律上一般是两句一韵，长歌可达数十段。

有一百多种曲调。

手法上多用叠音字和比兴，如《蓝花花》：青线线那个蓝线线蓝格英应的彩，生下一个蓝花花实时的爱死人。

传统信天游多为情歌和苦歌。

革命战争年代，在陕甘宁边区产生了大量的歌颂党和新生活的信天游。

7、民间歌谣---是人民创作的短小、抒情性的作品。

它可以歌唱，可以吟诵。

民歌和民谣的区别。

8、民间笑话---具有强烈喜剧性的故事。

它的最大特点就是喜剧性，即通过真善美与假丑恶的荒谬对立，来激起人民的笑声，显示出创作者的批判精神。

9、创世史诗---创世史诗，人民又称之为原始性史诗或神话史诗，它是一个民族早期集体创作的长篇讲唱作品，它们都与早期人类社会的发展有关，是人们在幼年时期对宇宙万物、人类社会的种种解释和看法，它显示民族早期的艺术才华和智慧。

在我国的纳西族、瑶族、白族都流传有《创世纪》。

10、民间传说---民间传说应是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”（词语解释：），“传说核”可以是一个历史人物、历史事件、也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。

如巫山神女峰的传说就是围绕名为神女峰的巨石创作的故事（图像资料：）。

11、神话---神话出自希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”。

英语中的“Myth”意为想象的或虚构的故事。

大体分为狭义的神话观和广义的神话观。

（1）、狭义神话该神话的定义以马克思为代表，他曾在《政治经济学批判导言》中有一段论述神话的语言，即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。

”（2）、广义神话随着二十世纪世界学术思想的不断发展，学术研究视野和学术研究方法的更新，狭义神话的观点越来越受到一些人的质疑，一部分人认为，神话没有消失的时候，今天也有新神话产生。

如《大英百科全书》“神话”条云：假若有人已决定把神话看作一个已经结束的过去时期的产物，那么在确定这个过去时期的历史时间问题上，就会出现难以逾越的困难。

要精确地说出某一神话主题何时起不再创作神话，这实际上是不可能的。

我国学者中持广义神话观点的代表人物是著名的神话学家袁珂先生。

他认为神话不仅指远古的神灵故事，它也包括后世出现的具有神话因素的历史与历史化了的神话，具有民间传说的依凭的仙话，比较有意义的怪异，源于佛经的神话人物与神话故事等等。

（3）、在我国绝大部分学者赞成马克思的狭义神话观，并且提出了具有中国特色的神话定义，即神话是“通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。

”三、简答论述题1.我国民间文学界对于传说是如何分类的？民间传说历史悠久，数量众多，流传广泛，要想对它提出一个完善的分类体系相当困难，标准不同，其民间传说的类型也不一样。