论山寨文化现象

山寨文化现象论

2008年年底，《新闻30分》连续几天对"山寨"报道后，2008年12月2日，"山寨现象"上了《新闻联播》："从2003年开始出现山寨手机到各种山寨产品，'山寨'一词已经从经济行为逐渐演变为一种社会文化现象。"有评论家说，"这是国家级电视台首度关注网络时代所形成的草根文化，也意味着由这一新兴词汇所代表的民间文化现象，第一次进入官方视线。" 这一评论确立了"山寨"现象的"民间属性"。

其实早在2003年前后，发源于深圳、广州等南方城市"地下工厂"的"山寨"手机就开始"崭露头角"，只不过这个时候还没有被称为"山寨"，它们在大众眼里是盗版和假冒产品。2006年，台湾芯片商研制出廉价的手机芯片后，小型小规模手工作坊生产的巨大效益显现出来，"山寨"手机开始风靡手机市场。2008年6、7月份，各大网站建立"山寨手机"的专题，"山寨"一词迅速蔓延开来，并迅速在各个行业开疆拓土：康帅傅方便面、云碧饮料、斯大舒胃药、旺子牛奶、周佳牌洗衣粉、NLKE运动鞋等等。有意思的是，伴随着褒贬不一的各类评论兴起的，是在"文化场域"刮起了一股"山寨"飓风："山寨春晚"、"山寨《红楼梦》"、山寨《百家讲坛》、"百谷虎"山寨网站、"山寨诺贝尔奖"、"山寨明星"等等，"山寨"和"山寨文化"瞬间成为充斥大众媒体和网络媒体的"热词"，并且迅速"招兵买马"，各种文化现象，只要与"仿制"沾上边，都被归为"山寨文化"。以致易中天在接受采访时批评："'山寨不是筐，不要什么都往里装。"

"山寨"脱离经济行为的语境进入到"文化场域"之后，"山寨文化"的性质发生了变化。"山寨文化"到底算是一种什么文化？有人说："山寨文化"其实就是盗版文化、侵权文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、贴牌后进入市场，而一旦被冠以文化之后，盗版、侵权就更加堂而皇之了。这马上激起了"山寨帮"的反对，"山寨的魅力更在于它的文化属性，山寨文化的本质即是对权威、正统的反叛与制衡。"2009年"两会"，倪萍递交封杀"山寨"的提案，事后回应："我实在看不下去到处都在抄袭"。马上有网友纷纷撰文表示反对，说"倪萍大姐，其实你不懂山寨"。属于"山寨文化"的"山寨艺术"的核心理念是攀仿，性质是剽窃，行为是重复。重复带来的是文化的趋同，而文化的形成和演进需要的却是创造。从这个意义上讲，"山寨"文化和"山寨"艺术是冻结创造和窒息文化的社会现象。双方争论的焦点，并不在急于给"山寨文化"下一个界定，而是集中在"山寨文化"的属性和各自所站的价值立场上，先给"山寨文化"来一个价值判断，然后再确定它是什么。由于文化产品的原创和不可复制性，由此带来的知识产权纷争，不能不引起重视，"山寨文化的泛滥与其说是对草根创新精神的标榜和昭彰，不如说是对中国知识产权意识严重缺位的讽刺"。

一个词语，只要在网络时代具有一定的认同基础，就能迅速扩散开来，这也是新媒体文化时代"命名"的特点--"贴标签"效应。"山寨文化"这个词具有很大的粘附力和开放性，大众赋予它的含义，囊括了几乎所有机械时代的复制、模仿、拼凑、恶搞、解构等等这些具有后现代特征的词语，但又不仅止于此，各种文化现象只要搭拉上其中一点，被贴上"山寨文化"的标签。除此之外，民间力量刻意的"山寨文化"行动说明有其民间的文化认同感。问题是："山寨文化"这面大旗，何以能振臂一呼而应者云集？而争论的各方，均站在不同的价值立场上发表截然不同的评价。从"山寨"的命名和其"招兵买马"的速度，以及引起的文化口水战来看，"山寨文化"在当代"文化场域"的意义，并非知识产权的缺位那么简单。

对"山寨文化"更深入的分析则从当代的大众文化和消费文化的环境出发。因为"山寨"手机、"山寨"笔记本模仿的产品均是高档的品牌产品，以低廉的价格可以购买到外型酷似品牌的电子消费品，意味着"山寨"培养了一种新的文化模式："新拿来主义"，其核心是"为我所欲"，满足自己的炫耀性消费。这种解释对于"山寨"电子产品如手机之类或许说得通，但是却难以解释后来兴起的"山寨文化"现象，波德里亚的符号经济理论和马克思的物神理论只能解释物品的"山寨"，却不能解释"文化场域"的"山寨"，其中并没有炫耀性消费的成分在里面3。

也有人认为"山寨文化"彰显的是一种缺失创新内核的暴富倾向，"山寨"可以泛指一切制作粗劣但功能强大、着意模仿但难得精髓、创意无限但细节欠缺、占有欲旺盛但求知欲衰退、什么都有但又似乎什么都不好的社会、文化现象。"山寨"成为中国独有的现象源于中国正处于工业社会阶段，我们最熟练和最有能力做到优秀的也就是复制工业产品，我们复制出的文化产品依然是工业产品。

这些观点高估了"山寨文化"的野心，也低估了"山寨文化"的原创爆发力。"山寨文化"并不是要寻求一种暴富、利润或者工业生产，仅仅是一种姿态。八十后作家蒋方舟所说或许更贴近"山寨"的实质：在"山寨"问题上我认为还不能用"文化"这个词，最多是一个词汇。但作为词汇又没有官方来定义，所以它真的就是一种现象。我去年6月自己拍了《百家蒋坛》，当时还没有"山寨"的概念，就是觉得好玩。这种现象在我看来就是民间一种情绪性的调皮，我喜欢用恶作剧和鬼脸来看待"山寨"，这样会让我觉得更有趣。蒋方舟所说的这种情绪性的调皮，是对谁闹的情绪？中国文化发展史上，从未有过"非主流"边缘文化向主流文化发起这样极端的大规模的消解和挑战，甚至这种"非主流文化"能够受到大众如此的热捧，"山寨文化"的泛滥必定传递了当代中国"文化场域"的某种信号，才使得这种"非主流"的后现代草根文化有着如此巨大的消解力和号召力。"山寨文化"现象，需要更贴切中国当代文化现实的解释。

2006年，胡戈制作《一个馒头引发的血案》"恶搞"《无极》，标志着对"文化场域"展示"情绪性的调皮"的开始。胡戈的"馒头"在网络拥有众多的支持者，源于观众对《无极》的不满5。随后，"恶搞"风风行网络，这种"恶搞"情绪的扩散还和当时的一系列文化事件有关：先是草根出身的郭德纲以相声成为大众追捧的偶像；接着是作协会员、国家一级作家赵丽华被网民封为"梨花教教主"，其诗作也被"恶搞"为"梨花体"在网络遍地开花；随后是下半年低成本投资的《疯狂的石头》的"疯狂"走红，以致2006年被媒体称为"草根年"。这些看似不相干的文化现象，却预示着一种"情绪"正在民间酝酿：对主流意识形态文化产品的不满。《疯狂的石头》的成功无疑给人提供了启发，一群稍显叛逆又熟稔网络制作技术的青年们高呼"每个人都能拍电影！电影花大钱能拍，花小钱同样能拍，名导能做的事我们同样可以做到。"草根"们的志向显然不仅仅在于"恶搞"。2008年，当山寨手机挤占各大卖场的台面，网媒纷纷制作专题时，"山寨"这个词迅速进入大众的视野。"山寨"这个词在广东话里是"野路子"的意思，其内涵正好与草根们耳熟能详的《水浒传》的"侠义"精神相吻合，这与民间的"文化草根"们一拍即合，一股迅猛的"山寨"风迅速在"文化场域"刮起。"山寨"与"恶搞"不同，"恶搞"带有解构色彩，仍然以主流意识形态的文化产品为素材，加入拼贴、剪辑、挪用等手法，带有被动意味；"山寨"却化被动为主动，虽然仍带有解构色彩，重点却是在模拟和仿制。

任何一种文化现象的都不是凭空诞生的。2008年，在"山寨百家讲坛"之前，出现了《百家讲坛》学者阎崇年被掌掴事件，网络众说纷纭。这个事件很自然地就被部分网民们解读为抵抗《百家讲坛》的"文化霸权"。"山寨百家讲坛"的制作人韩江雪在他的博客里写道，"什么是文化霸权。就是只能我说，不能你说。我很反对读者用这样的方法来表达不满，阎崇年不应受此侮辱。可最重要的问题在于，弱势的读者又能有什么方法、或渠道表达自己的思想呢？" 韩江雪曾有过想上《百家讲坛》而被拒绝的经历，于是他开始制作"山寨百家讲坛"，工作是非常严肃的："请了一个当导播的朋友，就开始拍了。一共拍了两天，每天讲8小时。两天就花了近两万元，再往下拍我就倾家荡产了。"他承认自己制作的"山寨百家讲坛"有思想，但是这种"思想"是"上不了电视台"的，只能放到新浪或搜狐网站的视频栏目，换取点击率或域，"如果中国能有几百、上千家电视台，《百家讲坛》是名家讲坛还是百姓讲坛，就不会被人诟病了。大家可以各有特点，各显神通。"而主要是发泄对文化产品流通渠道被管制的不满，他因此被媒体冠以"非暴力抵抗文化霸权"的光环。

2008年冬天的"山寨春晚"是另一起标志性的事件。每个省市每个单位年年都办"春晚"，