蒲松龄《聊斋志异》中女性形象美之表现

蒲松龄《聊斋志异》中女性形象的美之表现摘要在《聊斋志异》中，蒲松龄塑造了一系列美丽动人的女性形象，她们往往样貌出众，才情各异，个性鲜明，且大多具有美好的道德情操和过人的才能。

其中既有现实女性的影子，又是理想女性的化身，集中了世俗女性的诸多优点。

蒲松龄热情赞美这些女性，表现出独特的审美理想。

关键词：《聊斋志异》女性形象美之表现中图分类号：i206.2 文献标识码：a清代作家蒲松龄的小说《聊斋志异》，数百年来赢得了众多读者的喜爱，作品中所塑造的一系列独具魅力的女性形象更是让人们难以忘怀。

蒲松龄笔下的女性可谓花妖狐魅异彩纷呈，作者常常在赋予她们姣好的容貌之时，又赋予她们纯美的心灵和过人的才智，并赋予她们浓郁的人性光环和奇幻色彩，使其具有感人的魅力。

蒲松龄对她们极力歌颂和赞美，寄托着自己炽烈的爱憎情感和美学理想。

一蒲松龄《聊斋志异》中女性美梳理1 相貌美诚如近人王国维所言：“一切之美皆形式之美也。

”蒲松龄对女性形象的塑造往往会先赋予她们以美好的外型，寄托了包括他在内的时代文人追求女性美丽形体的审美愿望。

在蒲松龄笔下，众多女性确实美得让人充满无限遐想。

这些女子，有的“娇波流慧，细柳生姿”，有的“嫣然展笑”；或是“秀曼都丽，世罕匹见”，或是“秋水澄澄，意态媚绝”。

就连有些悍妇、狼女，也是“明眸秀齿”、“艳美脱俗”。

即使是女鬼，也被蒲松龄高度审美化了——身上的鬼气被弱化、淡化了，最大限度地表现了她们的善与美。

如，公孙娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞”，聂小倩是“娇艳尤绝”。

蒲松龄把她们描绘得清新脱俗，美不胜收，从而给人以独特的审美享受。

2 个性美罗丹说：“美，就是性格的表现。

”蒲松龄笔下的女性，除了美丽动人之外，还具有千差万别的独特个性。

首先，蒲松龄在塑造同一类型的女性时，常着力表现她们的不同之处。

比如，同样是狐女，青凤感情缠绵，拘于叔父的严训而行动谨慎；婴宁天真烂漫，肆意言笑，不受任何礼教约束。

同为鬼女，小谢天真顽皮，在男性面前无拘无束；而《连锁》中的连锁温文尔雅，俨然是一位“大家闺秀”。

其次，在塑造不同类型的女性所具有的某些共同特点时，蒲松龄也尽量避免雷同之感。

比如，同是妓女，《莲香》中的莲香和李氏，都钟情于桑生，但是一个在语言上，多表现为诙谐豁达，一个于情态中多显露出单纯矜持。

正如世界上没有两片完全相同的树叶一样，蒲松龄无论塑造哪种类型的女性，都着力创作出个性多种多样而又相对独立、丰富多彩而又相互殊异的女性，使得如此众多的女性个性鲜明独特，如同画工赋物，各呈异彩。

3 人性美蒲松龄笔下的女性大都带有强烈的人性色彩，具有感人的魅力。

在《聊斋志异》中，很多女性拥有高贵的品质，展现了可贵的人性光辉。

例如《阿霞》中景生为了与阿霞长相厮守，赶走了结发之妻等待阿霞的到来，没想到阿霞怪景生舍旧谋新，并给予他相应的惩罚，但在景生落魄之时却给予金钱帮助他，而且在景生死后还给他送葬。

这样的例子在《聊斋志异》中有很多。

这些品质是小说中众多女性形象人性美的重要组成方面，也是《聊斋志异》创造各式女性形象时最为绚丽闪光的因素。

蒲松龄笔下的女子，不论是哪种类型的女性，她们对待人性美中不可或缺的爱情和婚姻，都是强烈渴望拥有的。

最有特点的莫过于妓女的爱情。

封建压迫下的妓女，备遭蹂躏而又最受歧视，她们比常人更加渴望美好的爱情和婚姻，因此也具有为争取自由和建立理想家庭的强烈要求。

如《鸦头》中，鸦头虽为妓女，但是洁身自好，不甘任人蹂躏，可是一旦当她爱上了王文以后，却一反常态地主动向老鸨请命，到后来竟然和王文私奔。

即使后来被母囚禁在幽室之中，忍捱着莫大痛苦，却宁死不屈。

在这些女性身上，我们看到了人世间的冷暖和爱情的真谛。

《聊斋志异》中，有些女性尽管相貌不美，但因为具有可贵的品质也让人感受到她们的魅力。

如《乔女》，乔女外貌丑陋，丈夫去世后，同村丧偶的孟生托媒人说亲，没想到遭到乔女拒绝。

孟生在遭到拒绝后，暴病身亡。

乔女不但去吊唁孟生，还不顾世俗之礼代孟生抚孤，却不肯从孟生家索取丝毫的东西。

孩子长大后，为报答乔女的养育之恩，想把她接入家中一起过日子，也被她婉言拒绝，仍然居住在陋室里，靠纺织为生。

乔女身上不仅集中体现了古代劳动妇女所具有的勤劳、善良、坚韧、淳朴的传统美德，而且具有冲破封建道德观念的束缚，同情弱小者，同邪恶的社会势力进行抗争的优秀品质和反抗精神。

作者通过对这些美好人性进行热烈的讴歌和赞美，寄托了自身浓烈的感情和鲜明的爱憎观，其中所蕴含的人性和人情美，给我们留下了巨大的精神财富。

4 才情美不管是鬼狐神怪还是人类，《聊斋志异》中的女子具有多种才艺，连男子都自愧不如，这些特点让她们不同于普通的世俗女子。

这些才能，大致分为以下几类：首先是诗才、学才。

如《仙人岛》中的芳云、绿女二人，学识渊博，谈吐不凡，工诗善对，使颇有名气的中原才子王勉也不免为之相形见绌，颇感狼狈，最后只好“从此不作诗”了。

这样诗才独具的女子，在《聊斋志异》中实在不在少数。

其次是拥有歌舞才艺。

如林四娘擅于唱歌，听之唱歌者“无不流涕”；连锁则善弹琵琶，其“作《蕉窗零雨》之曲，酸人胸臆，使杨不忍卒听，则为《晓苑莺声》之调，顿觉心怀畅适。

挑灯作剧，乐辄忘晓”。

这些，足可以见出她们在音乐、舞蹈等方面所具有的出色才艺。

第三，具有理家之才。

如《小梅》篇中小梅“排拨丧务，一切井井。

由是大小无敢懈者。

女终日经纪内外，王将有作，亦禀白而行……以此百废具举。

数年中，田地连阡，仓廪万石矣”。

许多贤妻理家均能致富，这样的女子还有阿宝、红玉等。

第四，其他才能。

如蒲松龄所描写的美丽少女，竟然有不少人会医道。

如《莲香》中的女子莲香，会治鬼症，桑生病入膏肓，莲香给他服用“采药三山”制成的药丸而救活了他。

有的女性，还精通剑术，拥有高超的武艺。

所有这些，无不给读者留下深刻的印象。

这些女子有貌更有才，几脱尽脂粉气，这完全有悖于“女子无才便是德”的“古训”。

蒲松龄极力肯定和赞扬了这些女性的聪明才智。

5 奇幻美《聊斋志异》中的女性大都充满奇幻的色彩，给人独特的审美感受。

首先，她们拥有奇幻的身份和踪迹。

她们是一群鬼狐仙怪，但拥有令人眩目的绝世佳容，让人可爱可亲近。

这些女性们往往没有固定的住所，上天入地，来去自如。

其次，《聊斋志异》中的某些女性拥有常人所没有的法力。

蕙芳可以把白木搔具化为白金；小翠用蒸煮之法，让痴儿神志清醒；人变鬼，鬼变人，人化虎……凡此种种，无奇不有，在《聊斋志异》中随处可见。

第三，拥有奇幻的爱情。

像人与仙的爱情故事、人与狐的恋爱故事、人与鬼的恋爱故事、人与精灵的爱情故事，以及人与人相爱的故事等。

这些奇妙的爱情故事在现实生活中实属罕见，让蒲松龄写来，不禁使人心驰神往。

第四，拥有奇幻的生与死。

如，连锁的死而复活，莲香的再生转世，林四娘对死亡的追忆……让作品主人公生而死、死而生，反复渲染，从而使生死主题所蕴含的思想内涵获得了最充分的表现。

如此纷纭多样，惟《聊斋》所仅见。

《聊斋志异》中的奇幻之美是神奇的、自由的、充满悬念的、贴近生活的、超越现实的幻想，令人目不暇接，叹为观止。

二《聊斋志异》中女性美的特异之处在《聊斋志异》中的女性形象上，我们看到了蒲松龄笔下女性美的丰富性，同时，还体现了蒲松龄审美理想中的耐人寻味之处。

1 人性美方面的展现对于人性美的展现，可以说与以往的小说相比更为独特。

首先在《聊斋志异》中蒲松龄表达了人性美是美的顶点的独特观点。

比如《阿绣》一篇中，有两个阿绣。

狐女阿绣一心要把自己修炼成民间阿绣的样子，她要跟民间阿绣比美，但经过较量证明还稍有欠缺，还是不如民间阿绣美。

最后阿绣达到了可以跟民间阿绣以假乱真的地步。

文章最后她在空中发出欣慰的笑声，“这是因获得美的极致而笑，因苦苦求索终于到达美的顶点而笑”。

狐女阿绣对美的执著追求、对爱的无私奉献、对相爱者的宽容和体谅，帮助民间阿绣和刘子固团聚等做法，让读者感受到她充满了人性美的光辉，在她身上焕发出的是一种内在的诗意美——执著追求、舍己助人的人性美。

蒲松龄将人性美置于美的顶点，这种对人性美的关照在蒲松龄之前的作品中也是绝无仅有的。

其次，在蒲松龄的笔下，人性之美还可以给人以生命力，能让人起死回生。

例如，《白秋练》的主人公白秋练，她因爱诗而爱上了慕生。

她爱的不是“载道”的诗，而是王建的“罗衣叶叶”、《江南曲》、《梦李白》这些抒写人的性情之美的爱情诗、春怨诗、悼亡诗，这类诗不但治好了他们的重病，而且，白秋练未饮得湖水将死，她让慕生在她死后一天三遍为她吟杜甫的《梦李白》，竟能使她“不朽”。

后来“候水至”，“抱入浸之”，竟然又复活了。

《画皮》中的王生之妻陈氏，为了挽救丈夫的性命，可以去叩求一个“时卧粪土”的乞人，忍受杖击，甚至食人之唾，用坚忍的人性之美换得了丈夫的生命。

小说告诉人们：人性美可以给人以生命。

也许正因为如此，蒲松龄笔下的女性形象也具有了活力和生命力，在读者心中留下了深刻的印象。

这样的审美理想在中国文学史上也是无与伦比的，它构成了《聊斋志异》有别于其他任何一部小说的独有的特征。

因此，黄德烈先生说：“这恐怕也为身后的伟大作家曹雪芹全面探索女性全新形象开启了先河。

”2 相貌美方面的展现蒲松龄在《聊斋志异》中的女性相貌美上所赋予的审美理想还有一些前人所未有的美学内容，比如他告诉人们女性的美是有威力的，它可以让寇贼望而生畏。

《葛巾》中，一伙杀人不眨眼的强盗突入常大用家。

葛巾、玉版“炫妆而下”，暴徒慑伏于她们的美，一齐仰拜，最后“哄然始散”。

葛巾、玉版的美貌竟然有如此威力，能震慑暴徒。

另外，在《娇娜》一文“异史氏曰”中还写道：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。

观其容，可以疗饥；听其声，可以解颐。

”女性的形象美竟然可以“疗饥”，可以“解颐”，这样来写女性美的威力、女性的相貌美在中国古典文学中似不多见，给了人前所未有的情感体验，让人有耳目一新之感。

《白于玉》一文中，葛太史的女儿被吴青庵认为“绝美”，且自信“此遐迩所共闻，非小人之目见也”。

等白于玉把他带到天门见“时有美人出入，冶容秀骨，旷世并无其俦”，可是“童言：‘王母宫佳丽尤胜’”，待见到白于玉带来的四位佳丽，已经美不可言，却被告知这还不是最美的，吴青庵不禁感慨：“吾今乃知所见之不广也。

”这个故事扩大了“聊斋”世界女性形象美的境界，它告诉我们：大千世界，美是无限丰富的，是多层次的。

可谓天外有天，美外有美。

对美的追求应永无止境。

蒲松龄讴歌女性的美丽，不掩饰对美的追求。

在蒲松龄的笔下，女性之美是如此地绚烂多姿，这与中国古代传统美学中反对奢靡华丽，以“朴素为美”的美学观念是相违背的。

但这并没有让蒲松龄放弃对女性炫美的表达。

也许，在蒲松龄的潜意识里，吴青庵的“吾今乃知所见之不广也”的感慨也是他的感慨。

他在《聊斋志异》中所诠释的女性形象之美轮美奂，对他而言，也许费尽他一生的精力还是不够的，女性形象的魅力在他的笔下还没有讲诉完整，表达尽致。