索尔仁尼琴诺贝尔演讲词
诺贝尔奖大佬演讲稿三分钟(3篇)
第1篇大家好！首先，我要衷心感谢诺贝尔奖评审委员会授予我这份殊荣。
能够站在这个舞台上，与各位诺贝尔奖获得者分享我的喜悦与感悟，我感到无比荣幸。
今天，我演讲的题目是《创新与梦想：诺贝尔奖背后的故事》。
我想借此机会，向大家讲述我的科研之路，以及我所追求的科学精神。
回想起我的童年，我就像一颗顽皮的小石子，跌跌撞撞地成长在知识的海洋中。
那时，我常常被父母问：“你长大后想做什么？”我总是迷茫地回答：“我不知道。
”然而，当我第一次接触科学，了解到科学家们是如何探索未知、改变世界时，我的心中萌生了一个梦想：成为一名科学家，为人类的进步贡献自己的力量。
在我成长的道路上，有许多困难和挫折。
我曾无数次怀疑自己的选择，甚至想要放弃。
然而，正是这些挑战，让我更加坚定了追求科学的信念。
我相信，只有不断创新，才能不断突破自我，实现梦想。
2001年，我进入清华大学攻读博士学位。
在这里，我遇到了许多优秀的导师和同学，他们给了我无尽的帮助和鼓励。
在我的导师指导下，我开始了对新型纳米材料的深入研究。
经过多年的努力，我们团队终于取得了突破性成果，为新能源领域的发展做出了贡献。
当我站在诺贝尔奖的领奖台上，回想起这段历程，我感慨万分。
我想对在座的各位说，创新并非遥不可及，它源于对未知世界的好奇心，源于对科学的热爱，更源于对梦想的执着追求。
以下是我对创新与梦想的几点思考：首先，创新需要勇气。
在科学研究中，我们常常面临未知的挑战。
只有敢于冒险，勇于尝试，才能在困境中找到突破口。
正如爱因斯坦所说：“想象力比知识更重要。
”其次，创新需要团队协作。
科学研究是一项复杂的系统工程，需要各个领域的专家共同努力。
只有团结协作，才能发挥出集体的智慧，实现更大的突破。
再次，创新需要持之以恒。
科学研究是一项漫长而艰辛的旅程，需要我们付出大量的时间和精力。
只有坚持不懈，才能最终抵达成功的彼岸。
最后，创新需要梦想的指引。
科学家们之所以能够取得伟大的成就，是因为他们怀揣着改变世界的梦想。
怎样投资我们的人生？
怎样投资我们的人生？作者：郭宇宽日期：2007-9-5所有的大赢家，都有坚定的信念。
在别人觉得你是书呆子甚至是傻子的时候，大胆为未来建仓，长期不懈地投资自己的才干和信用——我想人生的成功者，一定是这样。
从流动性说起2007年有一个新的关键词，报纸网络，包括政府工作报告总是提到一个词——“流动性”，而且这个流动性似乎成了让人头疼的事情。
这和我们的直观经验是完全相反的，具体到个人、家庭都希望自己的资产流动性越强越好，假如利率相同的情况下，谁都愿意把钱存成活期，所以银行不得不给出更高的定期利率，这样，储户手里的流动性转移到了银行，储户捏着一张死存折，银行手里就多了“活钱”。
对企业也是一样，资产流动性差，就不容易抗风险，有一句商界名言是“现金为王”，一个企业资产再多，现金流一出问题就很危险。
问题就随之而来，为什么流动性在微观层面对个人家庭，乃至企业都是好事，对国家怎么就成了坏事呢？其实也不能一概而论，从政府而言，也希望自己手里的资金流动性强一些，一年几千亿的公车开支、招待费，包括盖大楼都要从这里来。
不过一旦这种流动性成为政府控制不了的流动性，麻烦就随之而来，大笔的资金一旦汇成潮流，带着群体惯性流动，不利于国家的稳定和谐。
缺乏长久信心造成流动性过剩那么是什么造成中国社会现在流动性过剩呢？很多学者写文章都说流动性是因为双顺差，这话太专业，而且我觉得没有说到点子上。
国家有顺差了，等于是一个家庭钱更多了，完全可以有序地用在有建设性的地方，并不是带来流动性过剩的充分条件。
要搞清楚流动性是怎么回事，先要搞清楚老百姓在处理家庭资产时候的逻辑是什么？老百姓为什么需要流动性？追求流动性其实是回避风险的一种防御性选择，人越缺乏安全感，就会越追求资产的流动性。
贪污腐败的官员们对流动性的需求最大，一有风吹草动他们随时准备撤到海外，希望尽可能把资产转移；老百姓也需要流动性，尤其在没有充分社会保障的国家，生一场大病，或者孩子考上了大学，都会需要一大笔现金。
1970年度的诺贝尔文学奖 索尔仁尼琴《癌症楼》赏析
在“性”的描写方面，小说作者所着力写的是心理活动。作者笔 下的一切，似乎无不是象征和隐喻，暗示着人的心理意识情绪。从 焦姆卡和阿霞这对青少年病号身上读者看到了性的自然萌动和主人 公的心理状态，看到了他们情感的冲动和困惑。这里，同时也体现 出作者对合乎自然的青春活力乃至性的欲望所给予的合乎情理的赞 美。
鲁萨诺夫：
当年从一个工人，靠告密，靠捏 造事实、诬陷好人并使其遭到流放、 家破人亡，靠踩着别人而升上去的， 甚至还趁机霸占别人的住房。最后 成为一个相当有权势的“领导干部”
人物性格对照
科斯托格洛托夫：
表面上看来，科斯托格洛托夫过 于粗鲁，喜欢嚷嚷，实际上他比较 随和一点也不傲慢，只是他生活中 充满了不幸，以致性格扭曲、性情 暴躁。知识渊博，但他无时不把爷 爷的一句口头禅当作自己的座右铭： “傻瓜好为人师，而聪明人甘当学 生。”即使在劳改营里他也利用一 切可以利用的时间吸取知识。有着 诗人的气质，哲人的思维。对靠诬 陷手段爬上领导岗位的人恨之入骨。 追求精神自由的心灵世界。
——小说开头第一句
小说主人公的原型，在很大程 度上可以说就是作者本人。索尔 仁尼琴从流放地到塔什干治病的 坎坷经历和所见所闻，构成了 《癌症楼》这部小说的基本素材。 作者写出了主人公科斯托格洛托 夫及其同病房里的各个病人的不 同命运和经历，他们性格的形成 和人性的扭曲。作者写的是人生 的坎坷，但实际上是社会悲剧的 写照。一个个知识分子和忠心耿 耿的干部被捕、流放、劳改的事 实，使作者陷入痛楚的沉思，思 考产生这些悲剧的缘由。结果， 他发现了社会机体上的“毒瘤”， 从而加以无情地剖析，把致命的 “癌细胞”公诸于世了。
——关押在劳改集中营期间
人物经历对照
科斯托格洛托夫：
在部队里呆过7年，又在劳改营 里呆过7年，之后是在流放地度日。 就在这时他得了癌症，直至奄奄一 息才好不容易住进了“癌症楼”， 经爱克斯光照射他病情好转。但是 下一步的“激素疗法”将使他“失 去体会什么是男人、什么是女人的 能力”，这代价在他看来“是太残 酷了”，他愤而反抗。
景凯旋：悲怆的俄罗斯良心
景凯旋：悲怆的俄罗斯良心俄罗斯作家索尔仁尼琴于2008年8月3日因病逝世，终年89岁。
这个消息刚一传出，世界各大媒体便纷纷加以报道，人们再一次称他为“俄罗斯良心”。
他的辞世中断了二十世纪俄罗斯一个最重要作家的声音，令人怅惘。
对于那些喜欢他的读者来说，这种发自内心的怅惘还与个人的阅读经验紧密联系在一起。
又一个说真话的作家离去，这个世界将会变得更加寂寞了。
索尔仁尼琴属于俄罗斯文学的伟大传统，这个传统包括了普希金、果戈理、赫尔岑、屠格涅夫、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、契诃夫等一长串巨人名单。
1970年，瑞典文学院授予他诺贝尔文学奖，便是由于他“在追求俄罗斯文学不可或缺的传统时所具有的道义力量”。
索尔仁尼琴于一战结束时出生在北高加索的基兹洛沃茨克，1941年毕业于罗斯托夫大学数理系，同时还在莫斯科文史哲学院函授部攻读文学。
二战期间他曾赴前线作战，因为在与朋友的通信中批评了斯大林而被克格勃逮捕，在监狱中度过8年，接着又被流放到哈萨克斯坦。
1957年他被恢复名誉，定居梁赞市担任数学老师，业余时间从事文学创作。
上个世纪六十年代，当他的第一部小说《伊凡·杰尼索维奇的一天》公开发表时，人们就已经意识到，一个新的文学大师进入了世界文坛。
有人将他看作是当代的托尔斯泰，但实际上，他的经历和写作都更接近陀思妥耶夫斯基，他们俩都曾遭受过可怕的监禁和流放，陀思妥耶夫斯基经历了绞刑的考验，索尔仁尼琴则在监狱里身患癌症，同样体验了生与死的滋味。
所不同的是，索尔仁尼琴是在一个更不自由的环境中进行创作的。
二十世纪文学的一个重要现象便是前苏联、东欧的地下文学。
表明这种现象的是一个源于俄语的词“萨米亚特”（samizdat），意指未经官方许可的油印出版物，这个词现在已成为前苏联、东欧所有地下写作的代称。
早在1956年，前苏联就已经出现了萨米亚特，索尔仁尼琴就是从那里读到了前囚犯沙拉莫夫的狱中诗集。
而他最初的写作也是在劳改营里，他常将自己的作品偷偷写在碎纸片上，然后一句句背诵下来，再把纸片毁掉，隔一段时间又重背一遍，直到彻底记住为止。
索尔仁尼琴诺奖演讲：“一句真话比整个世界的分量还重”
索尔仁尼琴诺奖演讲：“一句真话比整个世界的分量还重”1974年，诺贝尔奖迎来了一个迟来的领奖者，此人便是苏联作家索尔仁尼琴。
他1970年获诺贝尔文学奖，那一年，他因“个人理由”没来领奖，是害怕自己回不了祖国；1974年他来补领，是因为他已被流放，根本回不去了。
在诺贝尔奖的历史上，被迫用“个人理由”拒领的人很多，但能在有生之年让诺奖开特例补领的人却很少。
正如索尔仁尼琴在颁奖仪式上説：“在这个大厅里曾经有许多获奖者在你们面前发表过颁奖演说，然而，大概没有一个人像我这样给瑞典皇家学院和诺贝尔基金会带来如此之多的麻烦。
”以下为索尔仁尼琴所发表的演讲精华版：这是一个对于作家来说，一生仅有一次机会登上的讲台。
而我为了登上这个宣讲诺贝尔奖获奖演说的讲台，并不仅仅是只是登了三四级临时搭建的台阶，而是足足登了几百级台阶，甚至是几千级的台阶；在这些从黑暗与寒冷之中延伸出来的——不屈、险峻、冻结的台阶中，我幸存了下来，但其他比我更有天赋，更坚强的人，却死去了。
我本人在中央劳改营的“群岛”里遇见过他们当中的一些人，那些已经享有文名的人，落入劳改营的深渊，起码还被人所知，但又有多少从未被认出过，从未在公开场合被提及过一次的人？整个民族的文学都留存在那儿，湮没无闻，不仅没有坟墓，而且甚至没有贴身衣裤，赤裸着，脚趾上贴着号码。
俄国劳改营我今天站在了这里。
我只能低下头，好让其它足以获奖却不幸丧生者，能在我的前头来到这个地方。
当我站在这儿，我有义务推测他们，把他们想说的话表达出来，就是我今天所作的演讲的内容。
▍人不可能有两颗心脏，世界也不可能有两种价值标准一个人，只要不是被催眠，他的动机、价值标准、行动和目的，都是被他个人和群体的生活经历所决定的。
俄国有句谚语：“别相信你兄弟说的话，要相信你自己的斜眼”，这就是理解我们周围的世界以及行为最可靠的基础。
但是在过去的几十年里，突然人类不知不觉变成了一体——满怀希望却又危险的成为一体。
索尔仁尼琴：人类苦难的歌手
索尔仁尼琴：人类苦难的歌手莫斯科时间2008年8月3日深夜，俄罗斯作家、1970年诺贝尔文学奖获得者亚历山大?伊萨耶维奇?索尔仁尼琴因心力衰竭在莫斯科辞世，享年89岁。
随后媒体评论如潮，很多人惋惜地感叹“又一位大师走了”！对于索尔仁尼琴的作品及思想尽管人们有争议，但取得共识的是：索尔仁尼琴是老一代作家中最后一位有良知的作家，他代表了俄罗斯的良知。
这位令人尊敬的作家一生饱经磨难，他的作品与人格却足以烛照未来！“陀思妥耶夫斯基”式的传奇作家美国作家艾力?克森在《索尔仁尼琴道德的形象》一书中说，索尔仁尼琴是“一个燃烧着理想、信仰，具有动人生命史的人”。
在我看来，作家索尔仁尼琴是一位有着顽强生命力、满怀良知和独立人格的硬汉，是人类苦难的歌手。
在作家索尔仁尼琴的一生中，苦难一直与他相伴。
他是一个遗腹子，遭受牢狱折磨长达8年，这之后又经历了长达20年的海外流亡生活，他还患过癌症……也许正是这些苦难成就了他的伟大。
1918年12月11日，索尔仁尼琴诞生于北高加索基斯洛沃茨克市的一个哥萨克知识分子家庭中，在他出生前6个月，其父就战死在一战的德国前线，是母亲用微薄的薪水将他拉扯大。
1924年，索尔仁尼琴随寡母迁居到顿河上的罗斯托夫市。
在这里，他读完了中学，又以优异的成绩毕业于罗斯托夫大学的数学物理系。
与此同时，索尔仁尼琴作为莫斯科大学的函授生，学习了莫斯科哲学文学与历史学院的函授课程。
索尔仁尼琴的人生转折点源于苏联卫国战争时期的一封信。
1945年2月，正在东普鲁士前线作战的索尔仁尼琴被捕了，被捕的原因是他写给朋友的一封信，信中有“批评斯大林”之意。
按照他自己说，信中不过就写了一些词，比如“那个蓄着络腮胡子的人”、“主人”和“老板”。
苏联内务人民委员部以“进行反苏宣传和阴谋建立反苏组织”的罪名判处他8年劳改，这是典型的“因言获罪”。
8年的劳改是一种精神的炼狱。
索尔仁尼琴在自传中说：“在那个时期，这算是比较温和的判决了。
诺贝尔文学奖索尔仁尼琴领奖演说初中作文字
1970年诺贝尔文学奖索尔仁尼琴领奖演说初中作文【3000字】(这是索尔仁尼琴因无法前往斯德哥尔摩领取诺贝尔文学奖而对外发表的演说词)一正如那个困惑的野蛮人拣起了--大洋中的一块奇怪的废弃物--沙漠中的某件出土物--或者从天上掉下来的某个无名的物件--它有着复杂的曲线，一开始单调地闪着光，然后又刺射出明亮的光。
他在手中把玩着它，把它翻转过来，试图发现如何处置它，试图在自己的把握中发现某种世俗的功能，却从来梦想到它会有更高的功能。
我们也是这般状况，手里拿着艺术，自信地以为我们自己是艺术的主人；我们大胆地指挥着它，更新它，改造它并显示它；我们出售它以挣钱，用它取悦于当权者；时而用它来消遣--径直到唱流行歌曲的地方和夜总会，时而又为了转瞬即逝的政治需要和狭隘的社会目的而抓住最近的武器，不管那是软木塞还是短棍棒。
但艺术并不因我们的所作所为而被亵渎，它也并未因此而偏离开自己的天性，而是在每一个场合、在每一次应用中它都把其秘密的内心的光的一部分给了我们。
但是我们能理解那道光的全部吗谁敢说他已经为艺术下了定义，已列举了它的所有的方面或许曾几何时有个人已理解了并且告诉了我们，但我们却不能长期满足于此；我们倾听着，忽略着，当场立即把它掷了出去，一如既往匆匆地把甚至最优秀的也交换出去--但愿是为了换得某种新的东西！而当我们再次被告知那个古老的真理时，我们将甚至不记得我们曾经拥有过它。
有一位艺术家把自己看做一个独立的精神世界的创造者；他把这样一个任务扛在肩上，那就是创造这个世界，让它居住芸芸众生并为它承担包容一切的责任；但他却在这个世界的下面崩溃了，因为一个凡人的天才是没有能力承担这样一个负担的。
这完全就像普通人一样，他宣称自己是存在的中心，但却没有成功地创造出一个达到了平衡的精神体系。
而且如果不幸压倒了他的话，那他就责备世界的时间久远的不和谐，责备今天的断裂的灵魂的复杂，或者责备公众的愚蠢。
另外一位艺术家看出天上有另外一种权力，于是乐得在上帝的天国的下面做一名谦恭的学徒；然而，那被写出的或被绘出的他对一切的责任，他对感知到他的工作的人们的责任，却比以往更为苛求。
索尔仁尼琴于哈佛毕业典礼的著名致辞(1978年6月8日星期四)
索尔仁尼琴于哈佛毕业典礼的著名致辞(1978年6月8日，星期四)转引者按：这是伟大的索尔仁尼琴在被苏联当局驱逐出境、前往美国四年后发表的公开演讲。
美国人本以为热烈拥抱的这位反共斗士，注定是完全亲美的自由派人士。
然而在这篇经典演说中，索尔仁尼琴不顾作为客人身份所应具有的礼貌和该讲的客套奉承话，向自以为是、却又主动发出自由言论邀请的恩主发出毫不客气的谆谆告诫，猛烈抨击了美国乃至整个西方世界的弊病和精神危机，展现了思想者的真正品格。
也正是因为这篇演讲，标志着美国主流媒体和自由派人士对索尔仁尼琴兴趣的彻底终结，其很快把目光完全转向萨哈罗夫等更加明显的西化派人物身上。
而索翁也在十多年后和美国永远说再见，踏上了返乡的旅程。
值得一提的，著名法学家和苏联问题专家伯尔曼为此写了《答索尔仁尼琴》一文，为美国制度辩护。
而当时年轻的马英九先生，作为留美学者，翻译了这篇演讲全文，文章思想和翻译文采都引起蒋经国先生的高度重视，很快便被提拔为其秘书，从此走向政治仕途，最终以民主方式爬上台湾权力之巅。
因此该文具有伟大的历史意义和冲击力。
下面是正文:我十分的高兴，能在这个场合与你们在一起，并且能亲自的接触到这所古老而享誉盛名的大学。
我的祝贺与祝愿，送给所有今日的毕业生。
哈佛的箴言是“真理”。
你们当中的许多人已经发现，而剩下的人也将发现，在生命长河之中，一旦我们没有全心全意的专注于追求真理，它便会逃离我们而去。
甚至，当真理避开之时，幻觉依然游移不去，带来许多的误解。
并且，真相几乎从来不是令人愉悦的，而是不变的痛苦。
今天在我的演讲中，同样会有一些苦楚。
不过我想强调的是，它们不是来自对手，而是来自朋友。
三年之前，我曾经在美国发表过一些言论，并且在当时显得不合时宜。
然而，今天，许多的人同意了那些我当时所说的话……>>分裂的世界即使是匆忙一瞥，当代世界的分裂也是显而易见。
与我们同时代的任何人，都已经做好了准备，将这世界看成是两极的力量，每一极都有能力彻底地摧毁对方。
诺贝尔获奖者的人生观
诺贝尔获奖者的人生观作者：来源：《善天下》2019年第07期获得过诺贝尔奖的人，通常被认为是该领域的集大成者，拥有着过人的才能和智慧，也为人类的发展供奉了物质或精神的食粮，是值得尊重的智者，也是人类的文明进程的先驱和探路者。
诺贝尔获奖者们的语录，是大师们一生的智慧结晶，细细品味，或许你就能从中撷取到大师们的生活之道，人生之意味。
苏利·普吕多姆 ;诺贝尔文学奖 1901年你活着，就谈不上不幸。
克里斯蒂安·蒙森; 诺贝尔文学奖 1902年时间是一切冲突的治愈者玛丽·居里; 诺贝尔物理学奖 1903年17岁时，你不漂亮，可以怪罪于母亲，没有遗传好的容貌。
但30岁了，依然不漂亮，就只能责怪自己，因为在那么漫长的日子里你没有往生命里注入新的东西。
伊万·巴甫洛夫; 诺贝尔生理学奖 1904年原谅自己，是堕落的开始。
亨利克·显克维支诺贝尔文学奖 1905年我笑，是因为生活不值得用泪水去面对。
西奥多·罗斯福诺贝尔和平奖1906年失败固然痛苦，但更糟糕的是从未去尝试。
约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林诺贝尔文学奖 1907年如果你跟村夫交谈不离谦卑之态，与王侯散步不露谄媚之颜。
孩子，你就会在低眉与抬头之间感受到人格的尊严和伟大。
欧内斯特·卢瑟福诺贝尔化学奖 1908年假如没钱的话，我们就必须使用头脑。
泰戈尔; 诺贝尔文学奖 1913年我们自己把世界看错，反而说它欺骗了我们。
罗曼·罗兰; 诺贝尔文学奖 1915年世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
阿尔伯特·爱因斯坦诺贝尔物理学奖 1921年这世界，不会被那些作恶多端的人毁灭;而是冷眼旁观、选择保持缄默的人。
威廉·勃特勒·叶芝; 诺贝尔文学奖 1923年多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽、假意或真心;只有一个人，爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹。
索尔仁尼琴的名言我知道他们
索尔仁尼琴的名言我知道他们1.诺贝尔文学奖获得者的名言加上书名和国家和名字诺奖新得主多丽丝·莱辛·That is what learning is. You suddenly understand something you've understood all your life, but in a new way.这就是学习。
你突然明白，你已经明白所有你的生活，但在一个新的途径。
亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴，台湾译作索忍尼辛，港澳译作索赞尼辛（俄语：Александр Исаевич Солженицын，拉丁语：Aleksandr Isayevich Solzhenitsyn;1918年12月11日-2008年8月3日），前苏联—俄罗斯的杰出作家，前苏联时期著名的持不同政见者。
诺贝尔文学奖获得者，俄罗斯科学院院士。
他在文学、语言学等许多领域有较大成就。
索尔仁尼琴名言生命最长久的人并不是活得时间最多的人。
对一个国家来说，有一个伟大的作家就等于有了另外一个政府。
一句真话比整个世界的分量还重。
苦难有多深，人类的荣耀就有多高远。
2.有关“技艺”的名言警句●家有千金，不如薄技随身●积财千万不如薄技在身●艺不压身●有技艺对任何一个人来说都是欢乐（梅斯菲尔德）●薄技在身，胜握千金●家无生活艺，吃断斗量金●家有黄金用斗量，不如自己本领强●有了手艺死不了，没有手艺活不好（维吾尔族）●无艺如贫●学艺终身福，是艺不亏人●病没有好病，手艺没有坏手艺（哈萨克族）●手艺是活宝，走遍天下饿不倒●是艺不亏人●艺到用时方恨少●技艺多，随处参能生活（英国）●手艺胜于一切珠宝（俄罗斯）●手艺是黄金的园地（德国）●手艺精巧者，即如黄金的源泉（荷兰）●只有贫困才能逼出技艺，它是劳动之师（忒俄克里托斯）●人在生活中遇到不幸，没有什么比一门技艺会给人更好的安慰，因为当他一心钻研那门技艺时，船已不知不觉越过了重重危难（米南德）●人贵有一技之长（德国）●千重要，万重要，一技之长最重要（南斯拉夫）●有一技之长的闲不着（日本）●精一技者通百路（日本）●一个人要么掌握很好的专业技能，要么掌握在生活中无孔不入的本领.这两者都是生财之道（亚·索尔仁尼琴）。
高三素材-诺贝尔奖获得者的演说词
高三素材-诺贝尔奖获得者的演说词为了创造出未曾有过的事物美福克纳威廉·福克纳（1897-1962），美国作家。
获1949年诺贝尔文学奖。
本篇是他在1950年12月10日领取诺贝尔奖时发表的。
我觉得，诺贝尔文学奖并不是授给我个人的，而是授给我的创作——我的既不为虚名，也不为厚利，而是以人类精神为素材，为了创造出未曾有过的事物，经历了心灵的煎熬和劳苦的创作。
所以，这个奖只是一时托我保管罢了。
至于这笔奖金，要把它运用得与本奖设置的原旨和意义相符合，并不是难事。
我也想把这份荣誉以同样方式加以使用。
我要利用这个演说的机会，向一切已经献身于同样心灵的煎熬与劳苦，而且有朝一日必有可能会站在我现在站着的地方的青年男女，说几句话。
我认为，今天人类的悲剧，在环宇四处的究竟已布满了肉体的恐惧，而这种恐惧持续已久，以致使我们麻木不仁，习以为常。
今天，我们所谓的心灵上的问题已不复存在，剩下只有一个疑问：我们何时会被战争毁灭？因此，当今从事文学的男女青年已把人类内心冲突的问题遗忘了。
然而，惟有这颗自我挣扎和内心冲突的心，才能产生杰出的作品，因为只有这种冲突才值得我们去写，才值得为之痛苦和触动。
一个有志于文学创作的青年，应当从头学习去认识和描写人类心灵的挣扎与劳苦，他应当这样告诫自己：永远忘却恐惧。
充实地致力于创作的心灵的只应是人类亘古至今一直存在的真实感情、真理、自豪、爱情和牺牲精神。
没有这古老而永恒的东西，任何作品都将是昙花一现，瞬息即逝。
一个文学青年，在懂得这些之前的所有创作，都将是徒劳的，他所描写的不是爱情而是肉欲，他所记述的失败里不会有人失去任何有价值的东西，他所描绘的胜利中也没有希望，更没有同情和怜悯。
他的悲哀，缺乏普遍的基础，留不下丝毫伤痕。
他所描述的不是人类的心灵，而是人类的内分泌物。
上述种种，除非他铭记心中，否则，一个文学青年就仿佛置身于末日之中，为等候末日来临而写作。
我拒绝接受人类末日的说法，因为人是不朽的，他的延续是永远不断的——即使当那末日的丧钟敲响，并从那最后的夕阳将坠的岩石上逐渐消失之时，世界上还会留下一种声音，即人类那种微弱的却永不衰竭的声音，在绵绵不绝。
100句诺贝尔奖获得者经典人生格言
100句诺贝尔奖获得者经典人生格言如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。
如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。
下面是店铺为大家整理的格言大全，供大家参考，希望大家喜欢！诺贝尔奖获得者经典语录100句萧伯纳(1856-1950年)：萧伯纳，爱尔兰剧作家。
1925年因作品具有理想主义和人道主义而获诺贝尔文学奖，他是英国现代杰出的现实主义戏剧作家，是世界著名的擅长幽默与讽刺的语言大师。
1.人生有两出悲剧。
一是万念俱灰;另一是踌躇满志。
2. 想结婚的就去结婚，想单身就维持单身，反正到最后你们都会后悔。
3. 真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情。
4. 历史的经验教训告诉我们，人们不会从历史的经验中吸取教训。
5. 一个理智的人应该改变自己去适应环境，只有那些不理智的人，才会想去改变环境适应自己。
但历史是后一种人创造的。
泰戈尔(1861—1941年)：拉宾德拉纳特·泰戈尔，印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。
1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。
他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《新月集》等。
6. 生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
7. 世界以痛吻我，要我报之以歌。
8. 当你为错过太阳而哭泣的时候，你也要再错过群星了。
9. 只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量; 只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。
10. 纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。
罗素 (1872—1970年)：伯特兰·罗素是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一，1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其"多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由"。
1970年诺贝尔文学奖索尔仁尼琴领奖演说词(全文)
一正如那个困惑的野蛮人拣起了——大洋中的一块奇怪的废弃物沙漠中的某件出土物或者从天上掉下来的某个无名的物件——它有着复杂的曲线，一开始单调地闪着光，然后又刺射出明亮的光。
他在手中把玩着它，把它翻转过来，试图发现如何处置它，试图在自己的把握中发现某种世俗的功能，却从来梦想到它会有更高的功能。
我们也是这般状况，手里拿着艺术，自信地以为我们自己是艺术的主人；我们大胆地指挥着它，更新它，改造它并显示它；我们出售它以挣钱，用它取悦于当权者；时而用它来消遣——径直到唱流行歌曲的地方和夜总会，时而又为了转瞬即逝的政治需要和狭隘的社会目的而抓住最近的武器，不管那是软木塞还是短棍棒。
但艺术并不因我们的所作所为而被亵渎，它也并未因此而偏离开自己的天性，而是在每一个场合、在每一次应用中它都把其秘密的内心的光的一部分给了我们。
但是我们能理解那道光的全部吗谁敢说他已经为艺术下了定义，已列举了它的所有的方面或许曾几何时有个人已理解了并且告诉了我们，但我们却不能长期满足于此；我们倾听着，忽略着，当场立即把它掷了出去，一如既往匆匆地把甚至最优秀的也交换出去——但愿是为了换得某种新的东西！而当我们再次被告知那个古老的真理时，我们将甚至不记得我们曾经拥有过它。
有一位艺术家把自己看做一个独立的精神世界的创造者；他把这样一个任务扛在肩上，那就是创造这个世界，让它居住芸芸众生并为它承担包容一切的责任；但他却在这个世界的下面崩溃了，因为一个凡人的天才是没有能力承担这样一个负担的。
这完全就像普通人一样，他宣称自己是存在的中心，但却没有成功地创造出一个达到了平衡的精神体系。
而且如果不幸压倒了他的话，那他就责备世界的时间久远的不和谐，责备今天的断裂的灵魂的复杂，或者责备公众的愚蠢。
另外一位艺术家看出天上有另外一种权力，于是乐得在上帝的天国的下面做一名谦恭的学徒；然而，那被写出的或被绘出的他对一切的责任，他对感知到他的工作的人们的责任，却比以往更为苛求。
历届诺贝尔文学奖得主及其颁奖词
历届诺贝尔⽂学奖得主及其颁奖词1901年法国诗⼈苏利·普吕多姆《孤独与深思》是⾼尚的理想、完美的艺术和罕有的⼼灵与智慧的实证1902年德国历史学家特奥多尔·蒙森《罗马风云》今世最伟⼤的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露⽆疑1903年挪威戏剧家、诗⼈、⼩说家⽐昂斯滕·⽐昂松《挑战的⼿套》他以诗⼈鲜活的灵感和难得的⾚⼦之⼼，把作品写得雍容、华丽⽽⼜缤纷1904年法国诗⼈弗雷德⾥克·⽶斯塔尔《⾦岛》他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召⼒，它忠实地反映了他民族的质朴精神西班⽛戏剧家、诗⼈何塞·埃切加赖《伟⼤的牵线⼈》由于它那独特和原始风格的丰富⼜杰出，作品恢复了西班⽛喜剧的伟⼤传统1905年波兰⼩说家亨利克·显克维⽀《第三个⼥⼈》由于他在历史⼩说写作上的卓越成就1906年意⼤利诗⼈、⽂艺批评家乔祖埃·卡尔杜齐《青春诗》不仅是由于他精深的学识和批判性的研究，更重要是为了颂扬他诗歌杰作中所具有的特⾊、创作⽓势，清新的风格和抒情的魅⼒1907年英国⼩说家、诗⼈约瑟夫·鲁德亚德·吉⼘林《⽼虎！⽼虎！》这位世界名作家的作品以观察⼊微、想象独特、⽓概雄浑、叙述卓越见长1908年德国哲学家鲁道尔夫·欧肯《精神⽣活漫笔》他对真理的热切追求、他对思想的贯通能⼒、他⼴阔的观察，以及他在⽆数作品中，辩解并阐释⼀种理想主义的⼈⽣哲学时，所流露的热诚与⼒量1909年瑞典作家西尔玛·拉格洛夫《骑鹅旅⾏记》由于她作品中特有的⾼贵的理想主义、丰富的想象⼒、平易⽽优美的风格1910年德国作家保尔·约翰·路德维希·冯·海塞《特雷庇姑娘》表扬这位抒情诗⼈、戏剧家、⼩说家以及举世闻名的短篇⼩说家，在他漫长⽽多产的创作⽣涯中，所达到的充满理想主义精神之艺术⾄境1911年⽐利时剧作家、诗⼈、散⽂家莫⾥斯·梅特林克《花的智慧》由于他在⽂学上多⽅⾯的表现，尤其是戏剧作品，不但想象丰富，充满诗意的奇想，有时虽以神话的⾯貌出现，还是处处充满了深刻的启⽰。
作文素材,妙句摘抄之《南方周末新年献词》
作文素材，妙句摘抄之《南方周末新年献词》《南方周末》自1984年创刊以来，每年的新年献词，备受社会关注。
他的价值理念、人文情怀和社会责任，每每产生极高的关注度。
抛开一些正治因素，就他的语言表达方式，非常值得高中生去模仿学习。
1、你是谁？你就是你所经历的一切。
你面对考验的抉择、你挺身而出的担当、你的用力与坚守、你的鲜血和热泪，它们连成你的人生轨迹，造就你的真实存在。
简析：个体是真实的存在；关键词，担当和坚守，付出和存在。
2、没有什么比你内心的信念更加真切，没有什么比你内心的力量更加坚忍。
像水滴击穿岩石，像火焰照亮星空。
简析：关键词是信念和力量；特别是后面两句话，很灵动。
3、这信念与力量，将撑开我们共同的硬核年代，趟过烈火，抵达梦想。
简析：用硬核来修饰年代，用趟过来表达对烈火的动作，太有创意了，不说修辞。
4、每一粒熬过冬天的种子，都有一个关于春天的梦想。
简析：种子就是梦想，可是冬天的种子是需要煎熬的，没有煎熬哪有收获。
5、小人物从来不是大时代的被动接受者，每一个小人物的参与和行动，汇成大时代的洪流；每一个小人物的祈望与呐喊，汇成大时代的最强音；每一个小人物的涓滴“熵减”，汇成大时代的茁壮成长。
简析：关键词，小人物，个我。
6、我们行走在中国大地，与一个个你不期而遇。
我们走过乡野，你在田间辛勤耕耘；我们走过城市，你在工地挥汗如雨；我们走入工厂，你在流水线上埋首奋战；我们走进大学，你在实验室里一丝不苟；我们凝眸办公室，你双手如梭、代码在指间行云流水；我们眺望钻井平台，你向深远处勘探，黑色的液体汩汩作响；我们走在路上，你骑着电瓶车穿行大街小巷，只为快递准时抵达；我们走过小区，你从早忙到晚，撑起一个家，小朋友咿呀学语、茁壮成长……简析：这一系列的排比，或者说排例，画面感很强，地气味浓厚。
7、只有深悟命运共同体的真义，穿过看似冰冷的商业与国家竞争，将一个个漂流的孤岛连成共享繁荣的大陆，我们才可能在“天下为公”中牵手大同，这个日夜旋转的星球，才不会在浩渺宇宙中显得寒冷寂寥。
在诺贝尔和平奖颁奖大会上的演讲_比赛演讲稿_
在诺贝尔和平奖颁奖大会上的演讲感谢天主给我们在这里聚会的机会，为我们带来诺贝尔和平奖，我想我们在这里共同用圣方济的一段祷文来祈祷一定是非常适宜的。
我们每天领受圣体后，都要用这段祷文来祈祷，因为它适合于我们每一个人。
我总想弄明白的是，四、五百年以前当圣方济撰写这段祷文时，当时的人们一定遇到了和我们今天一样的困难，我们将这段祷文修改得更加适合今天的状况。
我想在场的大多数人都已经有了这份祷文，让我们共同来祈祷：感谢天主给我们机会，让我们大家今天聚在一起，和平奖的获得告诉我们，我们生来就是要为和平而生存，它也告诉我们，～除了没有原罪外，他和我们简直没有两样，他明确地告诉大家，他给众人带来了一个喜讯。
这个喜讯就是所有善良的人所期盼的和平的愿望，也是我们都欲得到的——一颗维护和平的心。
天主是如此热爱我们这个世界，他不惜将自己的儿子都贡献出来，当然，这对他是件非常痛苦的事情；天主是忍受何等的痛苦，才将自己的儿子贡献给我们这个世界埃然而，当他将自己的独生子送给少女玛利亚时，她又是如何对待～呢？当他闯入她的生活中时，她将这个喜讯传播给世人。
当她走进她的表兄家时，这个未出世的孩子已经在她的腹中欢跃。
这个孩子便是第一个为我们带来和平讯息的使者。
他，这个名叫～的人认识和平王子，他把和平带给你，带给我。
但是作为男子汉的他仍嫌做的不够，他用被钉死在十字架上的悲壮行动，来向我们表示他对我们伟大的爱，他是为你，为我，为那些身患麻风病，为那些因饥饿而将死的人，为那些赤裸着身体横卧在加尔各答和其它城市的大街上的穷人，为在非洲、纽约、伦敦和奥斯陆的穷人而献身。
他用他的死来劝告我们相互同情、互相爱戴。
福音书中讲的非常清楚：“像我爱你们一样去爱；像我的父亲爱我一样去爱。
我爱你们。
”他的父亲正是因为深深地爱着他，才把他贡献出来。
我们彼此间也应该互相爱戴，应该像天主对待他儿子那样，彼此将爱心贡献出来。
如果我们说“我爱天主，但是我不爱我的邻居”，这是远远不够的。
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考古学家们并没有发现人类存在早期那些没有艺术的时期。就在人类的熹微晨光中，我们从未能及时看清的手中接受了它。而且我们也没有及时询问：给了我们这个礼物是为了什么目的？我们要用它做什么？
有一位艺术家把自己看做一个独立的精神世界的创造者；他把这样一个任务扛在肩上，那就是创造这个世界，让它居住芸芸众生并为它承担包容一切的责任；但他却在这个世界的下面崩溃了，因为一个凡人的天才是没有能力承担这样一个负担的。这完全就像普通人一样，他宣称自己是存在的中心，但却没有成功地创造出一个达到了平衡的精神体系。而且如果不幸压倒了他的话，那他就责备世界的时间久远的不和谐，责备今天的断裂的灵魂的复杂，或者责备公众的愚蠢。
那些预言艺术将会解体、预言艺术将比它的形式活得长久并死去的人们，他们是错了，并且将总是错。注定要死的是我们——艺术将永存。那ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ即使是在我们的毁灭之日，我们会理解艺术的一切方面和艺术的一切可能性吗？
并不是一切都有个名字，有些事情是不可言传的。艺术甚至能使一个冷淡忧郁的灵魂激动起来，达到一种高度的精神经历。通过艺术，不能够用理性思维所产生的那种启示有时就来到我们身旁——隐隐约约地、短暂地来到我们的身旁。
而且这个演讲与在严寒的劳改营的夜晚里所构思的最初的计划初也没有什么共同之处。
四
自太古以来人就是被这样制造出来的，使得他对世界的只要不是在催眠状态下被灌输送去的看法、他的动机和价值标准、他的行动和目的都为他的个人的和群体的生活经历所决定。俄国有句谚语，"别相信你兄弟说的话，要相信你自己的斜眼"，而这就是理解我们周围的世界以及人在世界里的行为的最可靠的基础。在我们的世界伸展在神秘和荒凉之中的漫长时代里，在它受到普通的传播线路侵犯以前，在它被改造成一个单独的、痉挛地跳动着的肿块以前--人们在他们的有限的领域之内，在他们的社区之内，在他们的社会之内，最后又在他们的国土上，依靠经验治理着而无灾祸发生。在那个时候，单独的个人有可能感知并接受一种普通的价值标准：有可能将被认为是正常的事物和难以置信的事物区分开来；有可能将残酷的事物和位于邪恶的边界之外的事物区分开来；有可能将诚实的事物和欺骗的事物区分开来。尽管散居各地的人民过着迥然不同的生活而且他们的社会价值往往惊人地不一致，正如他们的度量衡体系不一致一样，但这些不一致仍然只是令偶尔前来的旅行者吃惊，在杂志上以奇闻的名义报道着，对尚未成为一体的人类并不构成威胁。
但是在过去的几十年里，不知不觉地，突然地，人类变成了一体--满怀希望地成为一体而且又是危险地成为一体--结果它的一个部分的震动和激动就几乎被同时传递到其他的部分，有时任何一种免疫性都欠缺。人类变成了一体，但又不是像社区甚至国家本来那样固定不变地变成一体的；不是经过多年的相互经验团结起来，既不是通过拥有一只单独的眼睛，那是只被亲切称之的"斜眼"，也不是通过一种共同的民族语言，而是通过国际广播和印刷越过一切障碍变成了一体。大量事件雪崩似地降临在我们身上一分钟以后半个世界就听见它们的崩溅声。但是按照世界的陌生地区的法律衡量这些事件并估价这些事件时所依赖的尺度，这却并未通过声波和在报纸的栏目中被传播出来，而且也不能够这样传播出来。这是因为，这些尺度是在单独的国家和社会里在年代过于久远的过于特殊的情况下获得了成熟并被吸收的，它们不能在半空中被交换。在世界各地，人们把自己辛辛苦苦得到的价值应用在事件上，他们固执地、自信地、只是按照自己的价值标准来进行判断，而从未按照任何其他的价值标准来进行判断。
如此看来，陀思妥耶夫斯基的话"美将拯救世界"就不是漫不经心之语，而是一个预言吗？毕竟，一位具有怪诞的启发的人，他被允许多人看。
而且如此看来，艺术、文学果真能够帮助今天的世界吗？我在多年之后终于多少看透了这个问题，今天我想在这儿呈现给诸位的，就是这个小小的见解。
三
这个讲台远非是提供给每一个作家的，而且被提供的作家一生也只有一次，为了登上这个宣讲诺贝尔奖获奖演说的讲台，我并不是登了三四级临时性的台阶，而是几百级台阶，甚至是几千级台阶；这些是不屈的、险峻的、冻结的台阶，从我注定要从那儿幸存的黑暗与寒冷之中延伸了出来，而其他人--也许比我更有天赋，更坚强--却死去了。我本人在中央劳改营的群岛里只遇见他们当中的一些人，这劳改营被打碎成零零碎碎的大量岛屿；在秘密尾随和怀疑的重负之下，我并没有和他们所有的人说话，有一些人我只是听说过，别的我只是瞎猜而已。那些已经享有文名的落入那个深渊的人起码还被人所知，但又有多少人从未被认出过，从未在公开场合被提及过一次？而且实际上没有人曾设法返回。一整个民族文学留存在那儿，湮没无闻，不仅没有坟墓，而且甚至没有贴身衣裤，赤裸着，脚趾上贴着号码。俄国文学没有一刻停止过，但是在外界看来却似乎是一片荒原！在一片和平的森林能够长成的地方，经过一阵砍伐之后，却仍有两三棵侥幸生存的树。
频繁地，在劳改营的痛苦的激动中，站在囚徒的纵队里，当时一连串的灯笼刺破了阴暗的晚霜，这时在我们的心中就涌起我们想朝整个世界呼喊出的话语，倘若整个世界能听到我们当中的一个人的话。然后似乎是非常清楚的：我们的飞黄腾达的大使会说些什么世界又会怎样用自己的评论来立即作出反应。我们的地平线十分醒目地既拥抱着物质事物，又拥抱着精神的运动，而且在这个不可分割的世界上并没有看到不平衡。这些思想并非来自书本，也不是为了表达清楚而从国外引入。它们是在与现在已经死去的人们交谈中形成的，那是在囚室里和篝火旁，它们受到那种生活的考验，它们从那种存在中生长出来。
另外一位艺术家看出天上有另外一种权力，于是乐得在上帝的天国的下面做一名谦恭的学徒；然而，那被写出的或被绘出的他对一切的责任，他对感知到他的工作的人们的责任，却比以往更为苛求。但是，作为回报，创造出这个世界的却并不是他，也不是他指导着这个世界，这个世界就其基础来说是没有什么不确定之处的；这位艺家只须比其他人更加敏锐地意识到世界的和谐，意识到人类对世界所做的贡献的美和丑，并把这一点敏锐地传播给他的同胞。而当不幸的时候，即使是在存在的最深处——陷于穷困、入狱、患病——他的稳定的和谐感也从未抛弃他。
因而也许真、善、美的那个古老的三位一体并不纯粹是我们在我们的自信的、实利主义的青年时代所以为的一种空虚的、褪了色的公式吗？倘若如学者们所坚持的那样，这三棵树的树梢聚合在一起，但是真和善的过于显眼的、过于笔直的树干又被压坏，被砍掉，不被允许穿过去--那么也许那怪诞的、不可预言的、意外的美的树干将会穿过去并高飞到那个相同的地方本身，并同时完成这所有三者的工作吗？
我今天站在这儿，伴随着倒下的人的阴影，低下头好让以前的其他合格者在我前头通过来到这个地方，当我站在这儿，我又怎能推测他们想说的话并把这些话表达出来呢？
这个义务长期压在我们的身上，我们懂得这个义务。用符拉基米尔．索洛耶夫的话来说：
甚至锁着锁链我们自己也必须完成众神为我什计划好的循环。
亚历山大·索尔仁尼琴：1970年诺贝尔文学奖演说词
正如那个困惑的野蛮人拣起了——大洋中的一块奇怪的废弃物？——沙漠中的某件出土物——或者从天上掉下来的某个无名的物件？——它有着复杂的曲线，一开始单调地闪着光，然后又刺射出明亮的光。他在手中把玩着它，把它翻转过来，试图发现如何处置它，试图在自己的把握中发现某种世俗的功能，却从未梦想到它会有更高的功能。
如果说世界上并没有许多这样迥然不同的价值标准，那么起码也有几种这样迥然不同的价值标准。一种价值标准是为了估价就近的事件，而另一种是为了估价远方的事件，苍老的社会拥有一种价值标准，而年轻的社会又拥有另一种，不成功的人民是一种价植标准，而成功的人民又是另一种。这些背道而驰的价值标准不和谐地尖叫着，令我们目眩惶惑，因而倘若我们避开所有其他的价值也就不会痛苦，那就好像避开疯狂一般，好像避开错觉一般，而且我们按照我们自己的本国的价值自信地判断着整个世界。我们之所以不把那事实上更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难看做更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难，而是把那最靠近我们的灾难误认为那更大的、更痛苦而又更难以忍受的灾难，其原因也就在于此。凡是离开更远的事物，凡是今时今刻并不威胁着要侵入我们的门口的事物--尽管它发出呻吟，发出压抑的呼喊，生命由此毁灭，即使由此带来几百万牺牲者--我们都认为，总的看来都是完全可以忍受的，在可以容忍之列。
我们也是这般状况，手里拿着艺术，自信地以为我们自己是艺术的主人；我们大胆地指挥着它，更新它，改造它并显示它；我们出售它以挣钱，用它取悦当权者；时而用它来消遣——径直到唱流行歌曲的地方和夜总会，时而又为了转瞬即逝的政治需要和狭隘的社会目的而抓住最近的武器，不管那是软木塞还是短棍棒。但艺术并不因我们的所作所为而被亵渎，它也并未因此而偏离开自己的天性，而是在每一个场合、在每一次应用中它都把其秘密的内心的光的一部分给了我们。但是我们能理解那道光的全部吗？谁敢说他已经为艺术下了定义，已列举了它的所有的方面？或许曾几何时有个人已理解了并且告诉了我们，但我们却不能长期满足于此；我们倾听着，忽略着，当场立即把它掷了出去，一如既往匆匆地把甚至最优秀的也交换出去——但愿是为了换得某种新的东西！而当我们再次被告知那个古老的真理时，我们甚至将不记得曾经拥有过它。
然而，在美的本质之中却有某种独特之处，那是在艺术的地位中的一种独特之处；即一件真正的艺术作品的说服力完全是无可辩驳的，它甚至迫使一颗反抗的心投降。要想在既是错误又是谎言的基础上写出一篇外表上流畅典雅的政治演讲、或写出一篇刚愎自用的文章，或勾勒出一套社会计划，或创造出一个哲学体系，这都是可能的。但被隐藏的事物，被歪曲的事物，却不会立即变得显而易见。
然后一篇矛盾的演讲、文章、计划，一种立场不同的哲学又为了进行反抗而聚集在一起——并且完全同样典雅流畅，并且再次产生效果。这种事物之所以既被人相信又被人怀疑，其原因也就在于此。
重述不能触及灵魂的事物是徒劳的。
但是艺术作品却在自身之内拥有着自身的证明：被设计出来或者被滥用的概念并不能忍受被用形象刻画出来，它们都轰然落下了，显出苍白的病色，不能令任何人信服。但是那些将真理挖掘了出来并且把真理当作一种充满生命力的力量呈现给我们的艺术作品——它们控制着我们，迫使我们屈服，而且似乎从未有人要反驳它们，甚至在未来的时代也似乎无人要反驳它们。