(精选)易经与自然科学
易经国学与地理学探索易经在地理学领域的应用
易经国学与地理学探索易经在地理学领域的应用易经是中国传统的经典文化遗产，被广泛应用于多个学科领域。
其中，易经在地理学领域的应用逐渐受到学者的关注和研究。
本文将探索易经在地理学领域的应用，包括风水学、地理命理学以及城市规划等方面，并对其应用的科学性进行探讨。
一、风水学中的易经应用风水学是以地理学为基础的一门学科，研究人居环境如何与自然环境相互作用、相互影响。
易经作为风水学的重要理论基础之一，通过对地理环境进行分析，尤其是山水地理，来评估地方的吉凶祸福，确定建筑、居所的位置与朝向。
易经提到的“阴阳”、“五行”等概念，对于风水学的应用具有重要意义。
根据易经的理论，我们可以通过对山水地理的观察，来确定阳气和阴气的流动方向，进而判断地方的气场是否平衡。
例如，一座居住区如果阳气太强，可能导致居民生活过于紧张、烦躁；反之，如果阴气过重，可能带来住宅环境的潮湿和不利于健康的影响。
因此，通过易经的理论，可以有效地改善人类居住环境，提高生活质量。
二、地理命理学中的易经应用地理命理学是通过对地理环境进行分析，结合易经的卦象和八卦六十四卦的变化，来判断地点的吉凶、人物的命运等。
地理命理学认为，人的命运是受到地理环境的影响，并通过易经的理论进行解读。
易经中的卦象代表着一定的含义，地理命理学通过观察环境的地理结构，结合八卦和卦象的变化，来判断地方的气场和人的命运。
例如，在一个地方，如果地理环境呈现出“艮”卦的特点，可能意味着这个地方适合从事固定的、稳定的产业；而“乾”卦则意味着适合发展创新、积极向上的事业。
通过对地理的观察和易经的分析，地理命理学可以帮助人们更好地了解自身的命运走向，并作出相应的调整。
三、城市规划中的易经应用城市规划是一门综合学科，研究如何合理规划城市空间，提高人们的居住环境和生活质量。
在城市规划中，易经的应用主要体现在对城市的布局和结构的分析上。
易经通过对自然环境的观察和对人类活动的理解，提出了一系列的理论和原则。
《易经》读书笔记(精选多篇)
《易经》读书笔记(精选多篇)说卦传：天地定位。
山泽通气。
雷风相薄。
水火不相射。
八卦相错。
说卦传：帝出乎震。
齐乎巽。
相见乎离。
致役乎坤。
说言乎兑。
战乎乾。
劳乎坎。
成言乎艮。
每个卦都有三画，我们称为三画卦，卦中的画叫爻。
为什么叫爻？爻者，交也。
为什么爻就是交？这是说明卦在告诉我们，宇宙间万事万物，时时都在交流，不停地发生关系，引起变化，所以叫作爻。
有人讲易经的科学，问老祖宗画卦是怎样来的？答案是观察来的，是依据科学来的。
但是依我的看法，它不像是我们这一个时期的人类文化，而是上一个冰河时期的人类文化，发到达最高点，把科学的无数法那么，归纳又归纳，最后归纳到八个简单的符号－－八卦，留下来这么一点东西，而被我们的老祖宗发现了拿来用。
我想我们的老祖宗，说不定还不会有那么高的智慧，到达能够创造出来易经的程度。
易经的法那么随便用在哪里都通的，…化学…物理…都通…所以易经的法那么，真正是人类智慧的结晶。
先天八卦图的数字排法是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
这八个数字如果连接起来，它的顺序方向是一条线自正南乾起走向东南兑，而东方离，而最后至东北震，这是顺。
另一条线，是起自西南的巽卦，而走向西方的坎，而西北的艮，终于正北的坤，这是逆。
九在中央。
这个先天八卦的数要背诵得滚瓜烂熟。
后天八卦的卦，还是乾坤离坎震艮巽兑八个卦，可是图案上摆的位置完全不同了。
假设学易经学到需要在某一方面应用，而且用得有功效，就要特别研究后天八卦了。
先天八卦等于是说明宇宙形成的那个大现象，后天八卦是说明宇宙以内的变化和运用的法那么。
一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。
巽离坤震兑艮坎乾从这个图的位置上看，但凡相对的两个卦加起来，都得十的和数，如果连中心的五亦计进去，那么无论任何一行，横的，直的，斜的三格和都是十五，而两卦相加都合而为十。
所以，印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。
监本易经学易经，其中的注解，有的是不对的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的易经。
百姓日用而不知的《易经》这本书
[转载]百姓日用而不知的《易经》这本书百姓日用而不知的《易经》这本书《易经》，这本书是从《周易》之中发展出来。
《周易》里面就是讲六十四卦，而《易经》除了64卦，还有《易传》——孔子写《传辞》（易传就是传辞。
）。
《易传》是讲述如何解读64 卦的思维。
而解开宇宙万物万象之密码的三把钥匙：1，伏羲画先天八卦；2，文王演六十四卦。
3，孔子作《十翼》——也就是《易传》。
古人说，《易经》是群经之首——意思是说：任何经书都不及《易经》的伟大——放之四海皆准的道理（象、数、理、占），《易经》就跟人的头脑那样可以指挥一切（手、脚、身躯）。
换句话说，任何学科皆可以从《易经》之中得到启发而进步！《易经》可以指导任何学科（包括自然科学和社会科学）的发展。
可以这么理解：《易经》的知识是与代数的特性很相似——通过符号代表一切数的运算！而《代数学》与《易经》的区别：通过字母（这个符号）作为代数——《代数学》。
通过阴阳（这个符号）作为类象——《易经》。
因此，读过《代数学》之后，再读《易经》就感到驾轻就熟——都是代替、比喻。
所谓借喻、明喻、暗喻也是比喻的不同形式。
究竟《易经》这本书的里是讲了什么内容？原来是讲太阳和月亮的问题——易这个汉字：上日下月构成。
日为太阳，月为月亮。
这个图的左上角出现一个“月”字，是篆体字，“月”——这个篆体字与《易经》的“易”字的下面是很相似，因此，通俗地说：《易经》就是日月经。
日就是太阳，月就是月亮。
白天一定看见太阳，但是，月亮却白天黑夜皆有机会出现，只是晚上出现的月亮就更加容易让人们印象深刻！日月皆有一个共同特点：天天移动。
因此，《易经》就是《移动经》——有规律地移动。
正因为是有规律地移动，所以，古人把有规律地移动之现象总结为六个汉字——三个词语：变易（象）、不易（理）、简易（数）。
理是象与数合起来而得到的规律。
变易就是变化——即是：变动转化、动态、现象、瞬息万变、随时转化、大事化小事、小事化无事、有弹性时间就是有化解的余地、动的过程——昼夜交替、寒暑往来。
典籍中的科学
典籍中的科学中国古代文化博大精深,其中蕴含着丰富的自然科学思想，如《易经)的阴阳理论,《易经》与(道德经》的宇宙形成理论，“天人合一”的宇宙整体观思想等等。
“天人合一”思想认为，到一个国家,小到每个人，他的行为都要与天，也就是大自然保持-致,这一重要自然科学思想在很多典籍中都有记载. (管子>一书是我国古代的一部重要典籍,其中包含哲学、政治学、经济学、军事学等方面的丰富思想。
.“天人合一”思想在《管子》中也有反映,这就是《管子》所提出的“人与天调”的自然观。
本文将以《管子》为例，对我国古代典籍中的这一重要自然科学思想作简要论述。
一.《管子)“人与天调”思想产生的哲学背景“人与天调”思想在《管子》成节之前的许多典籍中都有阐述。
《易》认为:“天地之大德日生D“观乎天文，以察时变,观乎人文，以化成天下。
?指出要遵循自然法则,掌握四时变化，人与天合,才有美好人间。
强调在天地人的关系中必须按自然规律办事,顺应自然,谋求天地人的和谐。
《黄帝四经》认为自然、社会、人是一个整体,人类的行为要顺从自然规律,如果“过极失当”,就要遭到天(自然)的报复。
《黄帝四经》强调国家的政治行为必须与天地、与大自然- -致,它将阴阳思想应用于社会政治,首创了阴阳刑德的理论。
先秦诸子也有关于天人关系的论述,如孟子提出“尽心知性知天”的“天人合一”的和谐理论，认为天道与人道是相通的、统-的.老子强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。
“有物混成，先天地...不知其名，故强字之....故道大,天大,地大，人亦大.域中有四大,而人居其一焉. 人法地,地法天，天法道,道法自然。
”这种“道法自然”的思想,强调人来自自然,是自然的一部分，天道与人道(人与自然)和谐统一.古代哲学家认为,自然的和调与社会的和谐幸福是一致的。
因此在生产实践中注意保护自然资源,以追求人与自然的和谐。
(荀子》认为,保护自然的规定要成为“圣王之制”，“王者之法”代礼制中也有大量的人与自然和谐的思想。
易经中的天文地理知识与科学观
易经中的天文地理知识与科学观易经是中国古代重要的文化遗产之一，它不仅是一部博大精深的哲学著作，还涵盖了丰富的天文地理知识和科学观。
本文将以易经为线索，探讨其中蕴含的天文地理知识与科学观。
一、易经中的天文知识易经中涉及了许多关于天文现象的描述和观察，这些观察积累起来，形成了古代中国独特的天文学观点。
首先，易经中对日、月、星辰等天体的运行规律有着较为准确的描述。
通过观察日月的升起和落下，易经总结出了昼夜交替的规律，这对古人来说是非常重要的生活常识。
此外，易经还提到了南、北极星等恒星的重要性，认为它们具有指引方向的作用。
二、易经中的地理知识易经对地理方面的描述主要以八卦为基础。
八卦由三阴爻和三阳爻组成，每个爻代表不同的自然现象和地理元素。
八卦的排列组合，形成了六十四卦，每一卦都对应着不同的地理特征和方位。
通过八卦系统，易经形成了独特的地理观念，如“坎”卦代表水、湖泊，而“艮”卦则代表山、岩石等。
通过这种方式，易经为古代人民提供了一种方便的地理认知工具。
三、易经中的科学观易经中的科学观主要体现在它对于自然界的整体认识和均衡观察上。
易经认为，宇宙是一个有机整体，万物之间互为关联、互为制约。
这种观点与现代科学的系统观念相契合。
易经还关注自然界的变化规律，认为事物的发展是循序渐进的，具体体现为“易经织机”的观念。
易经以这种观点揭示了“天人合一”的道德信念，强调人与自然的和谐相处。
通过以上论述，我们可以看出易经作为一部古代哲学著作，不仅包含丰富的天文地理知识，还体现了古代科学观的独特性。
它对于古代人民认知自然、把握自然规律起到了重要的指导作用。
即便在当代，易经依然有其独特的价值和意义，它提醒我们要保持对自然的敬畏之心，以科学的态度去探索和理解世界，与自然和谐相处。
闲来无事读《易经》,没有必要去精通(关于《易经》的学问)
一，三个《易经》
我们日常看到的《易经集注》等书只是中国《易经》学问的一部分。平常我们读到这本书名《周易》是周文王研究《易经》的所做的结论。我们的儒家文化，道家文化，一切的中国文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之説，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个画。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》总成《三易》。现在我们中国人所讲的江湖中的这一套东西，如医药，堪舆，算命预测，还有道家这方面的东西，都是《连山易》，《归藏易》两种易学的结合。
3.爻辞----每一卦有六爻，爻就是交，就是从交通的交变出来的。爻就是两个十字架，这个十字架代表地球的磁场，太阳，月亮的经纬度。地球的磁场有点偏，象地球一样，西北偏东南，所以这个十字架不是正的，是斜的。爻者交也，爻下面的文字就是爻辞。
4.象辞---象是古代一种身体都极为庞大的动物，在东南亚，缅甸，泰国，我国的云南等地很多。由于象的体积太大，很远很远人就能看到，所以易经便根据这种现象，对一个卦做示意的説明。象就是现象；象下面的文字就是象辞。
懂了三个原则后，还有三个法则要懂得，这就是；《周易》的理，象，数。
根据《易经》的观点看宇宙万事万物，---人生也好，情绪也好，思想也好，，，都有它的原则和道理。宇宙间万事万物既有他的道“理，”也还有它的现“象，”反过来説，宇宙间的任何一个现象，也一定有它的理，同时每个现象必定有它的“数”。譬如；一个数字电视，它是供人们看电视的，电视能发出声音，图像，又能播放磁带，其中就有很多原“理”；它的形状，大小，就是它的“象”；它的功能，速度，清晰度的变化就是它的“数”。所以《易经》的每一卦，每一爻，每一点都包含着有理，象，数，三种含义在内。人处在这个世界上，与这个世界的关系，不停地在变，只要一项发生了变，便包含了理，象，数。人们的智慧如果懂了事物的理，象，数，就会知道这事物的变，世间每一个现“象”，达到了一定的“数”（时间，速度，数量），一定会变，为什么会变，自有它的道“理”。完全明白了这些道理，就万事通达了。
易经与自然科学
神疲心易役，气弱病相侵。
若要无诸病，常当节五辛。
邱处机《颐身集》：“两手掩耳，即 以第二指压中指上，用第二指弹脑后 两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池 邪气）”。②即叩齿。《杂病源流犀 烛· 口齿唇舌病源流》：“《养性书》 曰：……叩中央齿，名鸣天鼓。” 寅： 指地方时3：00~5：00。 漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出 牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动， 一共12圈，然后将口水吞下去。之后 再由上面开始，反方向做12圈。2、口 微微合上，这次舌头不在牙齿外边， 而在口腔里，围绕上下颚转动。左转 12圈后吞口水，然后再反方向做一次。 吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。 五辛：又叫五荤。《本草纲目· 菜部》 “蒜”：“五荤即五辛，为其辛臭昏神 伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、 芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、 蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、 小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴
天文观察的关系》，《东南文化》 1991/3、4
2、李士澂：《……》，《自然杂志》
1989/11
2、《易经》与天文学
六十甲子甲骨
天干：甲、乙、丙、丁、戊、
己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、
巳、午、未、申、酉、戌、亥
蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 巽· 九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先 庚三日，后庚三日，吉。 泰· 六五：帝乙归妹以祉，元吉。
3、《易经》与物理学
美籍华裔科学家杨振宁博士，在荣获诺贝尔物理
周易的科学原理
周易的科学原理一、介绍周易是中国古代一部涵盖哲学、占卜、历法等多个领域的重要典籍。
在中国历史上，周易被广泛应用于各个方面，包括政治、军事、医学等。
虽然表面上看起来周易是一种占卜方法，但实际上，其背后蕴含着科学的原理。
本文将详细探讨周易所蕴含的科学原理。
二、基本原理周易的基本原理可以归纳为以下几点： 1. 阴阳学说：阴阳是周易的核心概念，描述了宇宙万物之间的相互关系。
阴阳是对立但又统一的二元对立概念，如夜与日、冷与热等。
在周易的理论中，阴阳关系可以用数学模型表示，如正负数的相互转化，或者实数轴上的左右移动等。
这种二元对立的统一原理在现代物理学中也有广泛应用。
2.五行学说：五行是周易的另一个核心概念，描述了宇宙万物的变化和演化规律。
五行包括木、火、土、金、水，它们之间相互生成、相互克制。
这和现代科学中的物质循环和能量转化原理有异曲同工之妙。
例如，在生态系统中，植物（木）通过光合作用得到能量，然后被动物（火）摄取，而植物的残体又会转化为土壤（土）等。
3.易经卦象：易经由八卦和六十四卦组成，每个卦都有特定的含义和象征。
八卦是由阴阳组成的，通过不同的排列组合，可以形成不同的卦象。
这些卦象描述了宇宙万物的状态和变化。
在现代科学中，形态与结构是研究事物的重要方法。
同样地，通过观察和研究易经卦象，我们也可以洞察事物的内在规律。
三、科学原理的应用周易的科学原理在中国古代得到广泛的应用，并对各个领域产生了积极的影响。
以下是周易科学原理在不同领域的具体应用：1. 政治在政治领域，周易的科学原理被用于制定国家的政策和决策。
通过研究易经卦象和阴阳五行的变化规律，可以洞察国家的发展趋势和挑战。
同时，将阴阳学说应用于政治决策可以实现权力和民生的平衡，从而达到国家长治久安的目标。
2. 军事周易的科学原理在军事领域发挥着重要作用。
通过研究易经卦象和五行变化规律，可以预测敌人的意图和行动，并制定相应的战略和战术。
例如，在阵法布置中，根据易经卦象的排列组合来设置军营位置，可以增加军队的战斗力和抵御敌军的攻击。
周易与自然辩证法
《周易》《周易》辩证法的核心是对立统一，但强调统一．不强调对立。
这与黑格尔、马恩的辩证法并不完全等同。
这也是我国古人强调人天和谐的重要体现，现今的人们其实己开始意识到这一点了，所以周易的这种观点是优于西方的辩证法的。
“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。
它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。
天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。
《易经》的唯物思想：所谓唯物论就是坚持物质为第一性，意识为第二性。
在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。
世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。
《易经》认为世界万物都是由太极所生，那么太极又是什么呢?所谓太极是相对于无极而言的，无极就是“无”，无色、无味、无形，也就是老子说的“道”，“道”就是思想和意识；太极就是“有”，有色、有味、有形，就是物质、是存在。
因此《易经·系辞》的这段话就表明了一个鲜明的观点，太极就是存在、就是物质。
所以《易经》坚持的就是物质第一性。
“物质第一”的唯物思想，《易经》在5000年前就发现了。
可见马克思主义的唯物论，是对《易经》思想的继承和发展。
一、“天地人合一”的思想孔子说（下面所引除另有注明外，均出自《易传》，不再注明出处）：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
”这就把天、地、人三者有机地联系在一起，提出了“天地人合一”思想。
天人合一古人“仰观俯察”，逐步认识了天地运行的自然规律，“日月运行，一寒一暑”，“日月不过，四时不忒”，春夏秋冬推移，从无差错。
引起它们的动力是阴和阳。
阴和阳的概念是我国古人的独特的思维方式，它将天地间万物作了总的分类，为阴为阳，为柔为刚，阴即柔，阳即刚，“刚柔相推，变在其中”，这就引起了事物的运动和变化。
“一阴一阳谓之道”，“道”就是规律，天上星转斗移，地上春夏秋冬，都按一定规律运行着。
易经国学中的科学与技术哲学
易经国学中的科学与技术哲学易经作为中国古代国学的重要经典之一，包含了丰富的哲学思想和科学原理。
它不仅仅是一本预测未来的占卜书籍，更涵盖了科学与技术的哲学思考。
本文将深入探讨易经国学中的科学与技术哲学。
一、自然观与宇宙观的统一易经国学强调宇宙与人的关系，提倡人与自然的和谐共生。
在易经的世界观里，自然与宇宙被视为一体，包括了天地、人类、动植物等各个层面的存在。
易经强调人与自然的相互关系，追求宇宙和人类的统一。
同时，在易经国学中，有关自然观的科学原理也被嵌入其中。
例如，易经中的“变”与科学中的“变化”有着相似的意义。
易经认为，自然界的变化是循序渐进的，它们无处不在，并且是可以被研究和预测的。
这种对变化的观察和理解，可以为科学研究提供指导和借鉴。
二、科学实证与符号学易经国学的科学与技术哲学强调实证主义，即通过实践和观察来验证理论和原理。
易经中的八卦和六十四卦，不仅代表了独立的符号，更是反映了宇宙万物变化的规律。
通过研究和分析这些符号的排列组合，可以获得对自然规律和科学现象的认识。
易经国学中的科学实证也可以参考现代科学方法的一些原则。
例如，易经国学鼓励观察、实验和归纳的方法，这与现代科学方法中的观察、实验和归纳相吻合。
通过观察和实验，将所观察到的现象与已有的理论进行比对和验证，从而获得对自然界和人类世界的更深入的理解。
三、人文关怀与科学伦理易经国学中的科学与技术哲学还强调人文关怀和科学伦理的重要性。
易经认为，科学研究和技术发展应该服务于人类社会和人的全面发展，而不是仅仅追求技术的应用和经济效益。
在易经国学的哲学思想中，强调个体的尊重与关怀，提倡以人为本的科学研究和技术发展。
科学家和技术工作者应该秉持科学道德，关注人类的精神和社会福祉，不仅仅关注技术的发展和创新。
四、自然治理与可持续发展易经国学中的科学与技术哲学与当代可持续发展理念有着密切的联系。
易经国学强调和谐发展和自然治理的重要性，提供了一种人与自然和平共处的理念。
曾仕强讲述易经的奥妙-文字解说版
《易经》的奥妙第一讲为人民服务是古今中外用不可改变的规律1、《易经》在上古时期就是一本无字天书2、伏羲著作《易经》---《周易》，伏羲八卦图3、宇宙所有的东西都可以在我们的身上找出来的4、《周易》和周朝没有任何关系，“周”是周密，循环5、伏羲的《易经》是由图像和数字组成的6、一阴一阳产生宇宙万象7、《易经》解开宇宙人生密码的一部宝典8、向自然学习以自然做老师不要太猖狂9、《易经》是自然科学，是人文道德，是中国哲学思想的总源头10、《易经》（1）、纠正现在人们似是而非的观念，比如：自信(2)、具有神秘性和道德性(3)、求同存异第二讲1、真真假假虚虚实实就是阴阳2、奇数是阳偶数是阴3、刚柔并济阴阳结合4、手指大拇指就是阳阳中有阴、阴中有阳5、天上28星宿尽在掌握之中6、害人之心不可有防人之心不可无这就是阴阳7、不以成败论英雄——————成者为王败者为寇阴阳8、礼让为先当仁不让？？？只有一个答案：看着办9、中国人是阴阳合一的10、阴阳是相对的阴阳相互变动九九归一阴阳是分不开的合一男女要生生不息就必须阴阳互动11、分的太细，支离破碎12、伏羲氏的八卦图的特点：（1）它是园的讲究圆满圆通但不是圆滑，一分为二合二为一亦一亦二13、一分为二，如影随形14、太极生两仪两仪生四象四象生八卦15、太极亦阴亦阳16、“中国”的解释：中就是太极太极是万事万物的总源头17、孔子的思想就是阴阳“仁”就是阴阳，就是太极第三讲何谓太极1、大到没有外面小到没有里面就是太极2、太极就是宇宙一切一切生存的平台3、《易传》孔子著太极就是宇宙万物万象共同的基因4、老子···一生二二生三三生万物道法自然5、道生一，道就是太极6、中国人相信天天就是自然自然就是宇宙的主宰7、生老病死是宇宙的规律是自然而然的规律不被掌控没有神8、吉就是顺乎自然凶就是不顺乎自然9、变化当中有一个不变的东西就叫规律10、所以的轨道都是圆的11、见人说人话见鬼说鬼话····随机应变12、阴阳都是太极变化而成的13、一阴一阳之为道14、自然就是：日新月异创造又创造进步又进步第四讲何为八卦1、太极生两仪两仪生四象，（两仪就是一阴一阳）四象（少阳；老阳；少阴；老阴）是生不是分2、四象是怎么生成八卦呢？八卦是天地间八种自然现象。
易经论文1
暨南大学本科生课程论文学院：理工学院学系：光电系专业：光电信息工程课程名称：易经与人生智慧学生姓名：梁思源学号： 2010051659指导教师：闫华2011 年 12 月 4日《易经》与自然数学“一生二，二生三，三生万物”，正好比自然中的各种元素，按照各自的比例组合，便成了多姿多样的生物圈。
回顾《易经》，乾一天，兑二泽，离三火，震四雷，巽五风，坎六水，艮七山，坤八地，正如自然界的8种元素，无所不备，生生不息，周而复始。
《易经》的―阴‖、―阳‖，分别呈中断的与相连的线条形状，即―––‖与―—‖。
古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓―一阴一阳之谓道‖。
在―阴‖与―阳‖的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为―八卦‖（也称―经卦‖）。
现在我们通过一个联系《易经》和自然科学的重要定律来重新认识伏羲八卦，我们可以发现，阳爻（—）就是中文数字一、我们也可以写成阿拉伯数字1；阴爻（- -）则是一个断裂的一，表示一已经不存在或者称一已虚无，我们把它写成0，则伏曦八卦中的坤、艮、坎、兑、震、离、泽、乾则可以写成000、001、010、011、100、101、110、111。
显而易见，卦就变成了大家熟悉的二进制数字0、1、2、3、4、5、6、7。
也就是说，卦爻并不是什么神秘的符号，而是中国古代的二进制数字，阳爻（—）就是中文数字一、阴爻（--）则是中文数字零。
不过，这里的数字，已经不再具有量值数字--、一、二、三、四、五、六、七的量值序列属性特征了，而是用来表达自然界整体的物质运动与变化的属性数字。
卦爻之学，是两个二进制属性变化系统的合二而一。
前面已经讲过，阳爻就是中国自然数一；阴爻则是零。
以阳爻为量值时，卦爻坤、艮、坎、兑、震、离、泽、乾就是二进制数字序列0、1、2、3、4、5、6、7。
我们称卦爻此量值序列为阳爻二进制序列。
反之，我们视阴爻为计算量值单位一的时候呢？阳爻就是零。
周易简介
当代数术学家研究认为：《易经》有三大理论、三大法则和三大原则。
三大理论：1.阴阳对立统一。任何事物都存在着阴阳两个面，既对称又统一，互根互换。2.五行生克制化。将宇宙间一切事物都归类于金、木、水、火、土五类。它们相互制约、相互生成。3.天人合一。人和宇宙互为协调。
三大法则：1.理：即易理。易经中的哲理，探讨宇宙人生的所变、能变与不变之原因。2.象：即卦象、爻象。易经中用卦象、爻象来表示世界生成发育的万有现象，从中寻求其变化的原则。3.数：即河洛理数。是现象中的数理。推演它的变化过程，而知人事和万物相关规律及前因后果。
周易简介
《易经》是中国古代最早的一本百科全书式的数术学著作，其内容几乎涉及到社会科学、自然科学和哲学等各个领域。历史上的《易经》有三种：一是夏代的《连山易》，二是商代的《归藏易》，三是周代的《周易》。现在人们所说的《易经》一般指的是《周易》。
“易”在哲学上是指运动、发展、变化之义。《易经》有狭义和广义两种提法。狭义的《易经》指的是《周易古经》，广义的《易经》则包括《周易古经》（简称《易经》）《周易大传》（简称《易传》）。东汉哲学家郑玄指出：“周易者，言易道周普，无所不备也”。这是比较正确的说法。《易经》是中华民族传统文化的首要代表作。它雄踞六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）之首；三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）之冠；世界三大经典（《易经》、《圣经》、《吠陀经》）之巅。不仅给人以知识，而且给人以智慧。它究天人之际，通古今之变，叙述天地人的变化及其预测决策。欧洲心理学大师荣格就认为：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中不易：是指天地自然规律有其必然的程序可以遵循。3.变易：是指天地自然规律之变化、发展并自我否定。
如果我们掌握了《易经》的三大理论，明白了三大原则，就可以用三大法则来认识事物，适应事物，从而察往彰来，索隐探颐。
(完整word版)易经全解
易经全解《易经》全解一、问题的提出：为了对中国的近代史有一个清楚的了解,首先必须对中国的传统文化有一个清楚的了解；要清楚地了解传统文化,就必须了解其起源及其演化过程；要了解其起源及其演化过程，就必须将传统文化中各个流派的起源及演化，与当时的史事紧密地结合起来，把它当作一个完整的、密不可分的统一体去研究,才能得到比较清醒的认识,而不致人云亦云。
《易经》是传统文化相当重要的一个组成部分，许多传统文化都来源于它.若不弄清它的具体内容，要想清楚地了解传统文化，犹如痴人说梦耳。
二、经过四十余年的努力，作者发现：历来被人们视作占卜巫书的《易经》，并不是令人难以琢磨、饱含迷信色彩的东西，而是周文王、周公旦父子两个人对于周朝创业史的记载.前三十卦，是文王在目睹了祖父与父王创业之艰难,自己又饱受风霜、富有阅历之后，在被囚于羑里的数年间，通过仔细地观察自然界的变化与运动,又明白了自然界的变化规律.他又以此为楷模，将自己祖孙三代的奋斗经历与之相对应，发现人类社会的运动规律基本上是和自然规律相一致的.只要明白自然规律，就基本上可以把握住社会发展的规律。
这使他惊喜若狂。
但他身处囹圄，一是不能用清楚明白的语言把它记下来，二是他不愿让别人明白这个道理后复亡自己的江山。
于是，他就用前代留下的八卦，将自己祖孙三代的成功经验与失败教训，及由此总结出来的客观规律，用隐晦的文字将其一一的按顺序记录下来，以供自己的后代作为借鉴.文王获释之后，将他在囹圄中总结出来的东西合并为三十卦后，就开始按照自己新近形成的思维去处理政务，指导臣子的行动。
解放以后，在岐山遗址进行的考古发掘中，发掘出大量的周人甲骨，上面发现很多与《易经》有关的数字,可见文王演《周易》,是有史料作证，可以肯定的.后面的三十四卦中，有三十二卦是周公模仿文王的笔法，对于文王言行的记录；最后的两卦，则是周公对武王第一次伐纣的记录。
这就是《易经》分为上下两篇的原因。
文王在懂得天下大道之后,思想有了质的飞跃。
《周易》与现代自然科学
汕头大学学报（ 人文社会科 学版）
第２ 卷 第 １ ２ 期 ｓＩＮ ｏ Ｎ Ｖ Ｒ ＩＹＪ Ｕ Ｎ Ｌ（ 【 Ｎ Ｉ Ｔ ＵＵ ＩＥ ＳＴ Ｒ Ａ １ ７ ｎ ＆Ｓ ＣＡ ＣＥ Ｃ ＢＭＯ Ｔ Ｌ ） Ｖ １ ２Ｎ ． ２０ Ａ Ｏ ＩＭＡ Ｏ ＩＬＳ ｌＮ ￣ Ｉ Ｎ Ｈ Ｙ ｏ． ．ｏ１ ０６ ２
《 周易》与现代 自然科 学
李Байду номын сангаас峰
（＜ 中国大百科全书》编辑部 ，北 京 １ ０７ ０ ３ ；中国科学 院地理科学与资源研究所 ，北京 ０ １ １１ ． ．． ０ ０） ０
摘
要 ：通过对 周易在天文历法 、气象学 、中国传统 医学、生物学等 自然 科学领域 的研究总 结，充分 阐述周易 的科
学内涵 ，为进 一步发 掘中国传统文化 的精髓提供理论依据 。 关键词 ：周易；易经；八卦 ； 自 然科学
中圄分类 号 ：Ｂ２ ２１ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０－２５ ２０ ） １ ０００５ ０ １４２ （０６ ０ － ３－０ ０
秦燔六经 ，易 以 卜筮独存 。 《 周易》本 为 卜 之书 ， 筮 大约成书于西周初期 ，是农业社会初期 的产 物ＬＪ １ 。春秋 时期经过孔子儒家 的笺 注和阐发 ，被赋予 以象数 和义理 为基本 骨架 的学 理 ，使其 完成 了从 巫术 向科 学 的转 型 ，
后期 ，这种研 究趋 向鼎盛。主要 表现在 海 内外一 些 自然
世界争夺的焦点 ，从而 导致 了易学研 究 的国际化 。根 据
易学发展的趋势 ，易学研 究的 目标 是建 立囊 括融 旧铸新
统一的象征性 模型 ，为中 国古 代科学各 学科 的确立 准备 了条件。２ 实际上 ，中国古代科学 就是 在此 基础上 形成 ＬＪ 的一套独 特 的科学 体 系 ，它不 属 于任何 一 门具 体科 学 ， 几乎是凌驾于各学科之上 的统一 的模型 体 系。这一 模型 体系不 同于西方近现代科学关 于世界 构成 和物质运 动 的 组合性结构解 释模型和数理 逻辑体 系 ，西方 科学没 有与
易经与自然界剖析易经在自然界中的应用与解析
易经与自然界剖析易经在自然界中的应用与解析易经，又称《周易》，是中国古代的一部重要经典，被誉为“中国文化的根本”。
易经以八卦和六十四卦为基础，通过对阴阳、五行等自然界规律的研究，揭示了宇宙万物的变化规律。
本文将探讨易经在自然界中的应用与解析，以期加深对易经的理解和认识。
一、易经与四季变化易经中的八卦与四季变化密切相关。
八卦分为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦象，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。
这八个卦象与四季的变化相对应，乾卦代表春季，坤卦代表夏季，震卦代表秋季，巽卦代表冬季。
易经通过八卦的变化，揭示了四季交替的规律，帮助人们更好地适应自然界的变化。
二、易经与天气预测易经中的六十四卦象，每个卦象都有其特定的含义和象征。
通过对卦象的解析，可以预测天气的变化。
例如，坎卦代表水，离卦代表火，当坎卦与离卦同时出现时，可以预测天气将出现阴雨天气。
这种基于易经的天气预测方法，虽然不如现代科学的气象预报准确，但在古代却是一种有效的方法。
三、易经与农业生产易经中的八卦和六十四卦，不仅可以用来预测天气，还可以应用于农业生产。
根据不同的卦象，可以确定适宜的农作物种植时间和方法。
例如，艮卦代表山，适宜种植高山作物；巽卦代表风，适宜种植风景果树。
通过运用易经的原理，可以提高农业生产的效益。
四、易经与人体健康易经中的八卦和六十四卦，还可以应用于人体健康的领域。
根据不同的卦象，可以判断人体的健康状况和疾病的发生。
例如，乾卦代表头部，艮卦代表脚部，当乾卦和艮卦同时出现时，可能意味着人体头部和脚部出现了问题。
通过对易经的解析，可以及时发现健康问题，并采取相应的措施进行调理。
五、易经与人际关系易经中的八卦和六十四卦，还可以应用于人际关系的处理。
根据不同的卦象，可以判断人际关系的发展和矛盾的解决。
例如，兑卦代表悦，坎卦代表险，当兑卦和坎卦同时出现时，可能意味着人际关系将面临一些困难和挑战。
通过对易经的解析，可以帮助人们更好地处理人际关系，增进和谐与理解。
周易有哪些知识
《易经》有哪些知识《易经》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、气象学、物理学、数学、医学、军事学、气功学等。
一：《周易》简介《易经》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、气象学、物理学、数学、医学、军事学、气功学等。
千百年来，《易经》对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。
二：易经入门基础知识三易《三易》是指《连山》、《归藏》、《周易》。
《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。
可惜，《连山》、《归藏》已失传。
《周易》的组成《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。
《易经》由卦辞及爻辞组成。
共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。
《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。
周易预测培训原价1580元一套课程，现在只要29元就可以体验3节课，机会难得，赶紧添加老师微信 xueer9316 报名三：易经入门基础知识成书时间《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约三千年前。
《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发挥。
据称《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》。
四：《周易》名字由来原因有二：(1)因为《周易》完成的时间在周代，所以，周字应该解释为周代。
(2)周为周匝，意无所不包，无所不备也。
易，《参同契》讲“日月为易”。
《乾凿度》谓：“易者易也，变易也，不易也，变易者，其气也，不易者，其位也。
”是说变化在外表的气，不变是本体的位。
东汉未年的郑康成提出了著名的三易说：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也”。
《说文》里有“日月为易”。
另外，笔者发现“周”字为笔画八画;“易”字也为八画;两字相乘八八为六十四。
周易与现代科学的关系
周易与现代科学的关系周易，又名“易经”，是中国古代的一部道家哲学的经典著作。
它以太极为基础，以六十四卦为中心，向世人阐述了关于宇宙奥秘和人间社会道理的理论体系。
它若干世纪以来一直有着深远的影响力，并在中国文化历史上扮演重要角色。
伴随着现代科学的发展，人们也开始致力于探究周易和现代科学之间的关系。
有的人认为，周易和现代科学没什么关系，因为周易是古老的哲学知识，而现代科学是基于理性和计算的新兴科学。
然而，也有许多人认为，周易与现代科学之间有联系，这种联系可以帮助我们更好地理解周易和现代科学。
第一，周易本身是一种模糊逻辑学说，是一种对客观实趋动态变化和相互作用现象的抽象总结，它能够有效地准确描述和分析客观事物的发展变化规律，与现代科学的模式的思维方式是相同的。
第二，周易以“自然”为出发点，认为人和自然都是一个整体，受其所处的时空环境和客观条件的限制和影响，人和自然都会随着时间而发展变化，与现代科学关于时间、空间和物质的概念是一致的。
第三，周易中有一种基本原理，即“太极”，它指的是宇宙的两个基本原则：阴阳的变化、无穷的不断变化和自我调节机制。
其实，它也是现代科学中量子力学、熵定律及其他信息论中的基本概念，这些概念在现代科学中都有其重要的作用。
第四，周易是一种和谐的哲学观，它强调一切客观事物发展的和谐，强调人与自然和谐共处，而现代科学也支持和谐和可持续发展。
综上所述，无论是现代科学，还是传统的周易，它们都在探索有关宇宙的奥秘和人类社会的道理，而周易和现代科学的关系，则更加深入地揭示了这两者之间的联系。
通过对周易和现代科学之间的关系的深入探索，我们可以更好地理解两者之间的相互关系，从而找到客观现象问题更全面的解决方案，达到双赢的局面。
《易经》中的自然生态文明思想
要冷静地思考其发展 的走 向和方式 ， 也势必 要审慎地思 考如
何 使我们 的文化在继 承与创 新 、 吐纳与扬 弃 中走 向现代化 。
“ 文王拘而演周易 ” ， 周 文王被纣 王 囚禁 在菱 里 ， 牢 狱生 活 中， 将八卦两两相重 ， 演变为六十 四卦 ， 使得易学 的基本符 号系统容量大大增加 ， 可 以用于 表述更 为复 杂的 意义 ； 此后
而对 于《 易经》 这样一部被西方 学者 盛誉 为“ 东方圣 经 、 济 世 良方 ” ， 并且浑然贯 注中华 民族精神智 慧的国学宝典 ， 就 已经 不能不再 引起 我们 的高度 重视 。惟有 借助 于现代 文 明的洗 礼， 借助于审慎科学 的研究考 察 ， 《 易经》 的诸 多精义方 能尽
人合一 ， 强调 人 与 自然和 谐 共 存 、 保 护 生 态环 境 是 我 们 需 要 弘 扬 的 优 秀 文 化 传 统 思 想 。
【 关键词 】 天人合 一 ； 生 态文 明； 和谐共存 ； 优秀文化 【 中图分类 号】 ｘ一 ４ 【 文献标识 码】 Ａ
１ 《 易经》 是 中华文化大道之源
《 易经》 是 中国传统文化 的一部光辉杰作 ， 它在历史上 长
期被 崇奉 为“ 群经之首 ， 大道之源 ， 中华传统文化之源” ， 是 中
２ 天人合 一—— 《 易 经》 中的 自然生态 文 明
２ ． １ 伏 羲 画 卦 论 述 原 始 自然 生 态 文 明 思 想
伏羲被认为是中华文化的始祖 ， 他 的主要成就 和功 绩就 是画出 了八卦 ， 为易经文化奠定 了坚 实的基础 。周易 系词中
的重 要标 志。它不但是 最早 的文 明典籍 ， 同时也对 中国的道 教、 儒家、 中医 、 文字、 数术 、 哲学、 民 俗文 化 等 产 生 了重 要
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• 陶弘景《养性延命录》：春欲得瞑卧 早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早
卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在 鸡鸣前，晏起莫在日出后。
《易经》与自然科学
• 1、《易经》与数学
• 《易传·系辞上传》：天一，地二；天三，地四； 天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数 五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十 有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所 以成变化而行鬼神也。
• 一、大衍之数五十，其用四十有九。 • 二、分而为二以象两， • 三、挂一以象三， • 四、揲（ｓｈé）之以四以象四时， • 五、归奇于扐（ｌè）以象闰。 • 六、五岁再闰，故再扐而后挂。
吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。
• 安神宜悦乐，惜气保和纯。五辛：又叫五荤。《本草纲目·菜部》
“蒜”：“五荤即五辛，为其辛臭昏神
• 寿夭休论命，修行本在人。伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、
芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、
• 若能遵此理，平地可朝真。蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、
小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴
先天八卦次序图
先天六十四卦次序图
•
先 天 六 十 四 卦 方 位 图
先天太极图
• 1、李士澂：《论太极图的形成及其与古 天文观察的关系》，《东南文化》 1991/3、4
• 2、李士澂：《……》，《自然杂志》 1989/11
2、《易经》与天文学
六十甲子甲骨
• 天干：甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、壬、癸
7、《易经》与养生学
• 《易传·系辞下》：天地之大德曰生 。
• 《易传·泰·象》曰：天地交，泰；后以财 成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
• 《易传·系辞下》：天地设位，圣人成能 。
• 《易传·系辞上》： 《易》有太极，是生
两仪，两仪生四象，四象生八卦 。
• 《老子·第五十九章》：治人事天莫若啬。
• 陶弘景《养性延命录》：久视伤血，久 卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤 肉。远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜 乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿 伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人。
• 大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人 气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦， 贪美食令人泄痢。
时
• 《易传·乾·文言》：与时偕行 。
• 《黄帝内经·素问·上古天真论》：
• 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术 数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故 能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
• 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常， 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不 知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐， 起居无节，故半百而衰也。
遗人，《易》所谓“不遗、不流、不过” 者也。
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平。
朱熹
• 天地间非特人为至灵，自家心便是鸟 兽草木之心。（《朱子语类》卷四）
• 此心廓然无一毫私意，直与天地同量。
• 地支：子、丑、寅、卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥
• 蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 • 巽·九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，
先庚三日，后庚三日，吉。 • 泰·六五：帝乙归妹以祉，元吉。
• 夏王：……孔甲，皋，发，癸。 • 商王：汤，太丁，外丙，中壬，太甲，沃丁，
太庚，小甲，雍己，太戊，……祖甲，廪辛， 康丁，武乙，文丁，帝乙，帝辛。
• 学者亦须无心，故孔子教人绝四，自始学至成 圣皆须无此。（《论语》：“子绝四：毋意，毋必，毋
固，毋我。”）
张载《西铭》
• 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。 故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗
子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以 长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德， 贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸（qióng同 “茕”，没有兄弟，孤独）独鳏寡，皆吾兄弟之颠 连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且 不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼； 济恶者不才，其践形，唯肖者也。
4、《易经》与化学
• 元素周期表
5、《易经》与生物学
遗传密码
6、《易经》与中医学
• 医易同源，理无二致。
• 药王孙思邈《千金要方》：凡欲为大医， 必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》 《明堂流注》……等诸部经方，又须妙解 阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周 易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。
• 孙思邈《千金要方》：性既自善，内外百病皆 悉不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经 也。……有智之人、爱惜性命者，当自思念， 深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。
• 《易传·蹇·象》：山上有水，蹇；君子以 反身修德。
• 《易传·系辞上》：夫《易》，圣人所以 崇德而广业也。
• 《易传·坤·文言》：美在其中，而畅于四 支，发于事业，美之至也！
邱处机《颐身集》：“两手掩耳，即
• 怒甚偏伤气，思多太损神。以两第骨二做指响压声中，指谓上之，鸣用天第鼓二（指可弹去脑风后池
• 神疲心易役，气弱病相侵。邪烛气·口）齿”唇。舌②病即源叩流齿》食均。曰：……叩中央齿，名鸣天鼓。” 寅： 指地方时3：00~5：00。
• 量子物理学奠基人玻尔 （N. H. D. Bohr, 1885~1962），在他被 封为爵士的时候，选了
中国的太极图作为他的
徽章的主体图案，以象
征他所讲的物理学原理 和中西文化的相互融通。
• 著名华裔科学家李政道博士，曾在香港大 学的一次讲演中深情地说，近代物理学的 一些看法，和《周易》太极和阴阳对待的 思想有相似的地方，因此，玻尔选了太极 图作为他的荣誉徽章的主体图案。
• 夏三月（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交， 万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无 怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外， 此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心， 秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
• 秋三月（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急， 地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安 宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无 外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之 道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
• 《易传·系辞上》：一阴一阳之谓道，
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之 仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知， 故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万 物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富 有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易， 成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓 占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
• 朱熹：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 • 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，
未有天理人欲夹杂者。
• 圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。 • 敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。 • 有天理自然之安，无人欲陷溺之危。
太和
• 《易传·乾·彖》：乾道变化，各正 性命，保合太和，乃利贞。
• 丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
• 《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假 之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下 也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消 息，而况于人乎？况于鬼神乎？
• 六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发 若，吉。
• 九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
• 九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
• 知化则善述其事，穷神则善继其志。不傀屋漏 伪无忝，存心养性伪匪懈。恶旨酒，崇伯子之 顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫， 舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其 受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸 玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
• 儒者则因明致诚，因诚致明，故天人 合一，致学而可以成圣，得天而未始
• 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百 四十有四，凡三百有六十，当期（ｊī基）之 日。二篇之策万有一千五百二十，当万物 之数也。
• 是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦 而小成，引而伸之，触类而长之，天下之 能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢， 可与祐神矣。
• 36×6＝216 • 24×6＝144 144＋216＝360 • 64×6＝384 384÷2＝192 • 192×36＝6912 192×24＝4608 • 6912＋4608＝11520
• 《易传·艮·彖》曰：时止则止， 时行则行，动静不失其时，其 道光明。
• 《黄帝内经·素问·四气调神大论》：
• 春三月（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生， 万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓 形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏 而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之 则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
• 孙思邈《孙真人摄养论》：
• 正月（指立春、雨水，下同）……
• 二月……
• 三月……
• 四月（指立夏、小满），……宜增酸减苦，补肾助肝， 调胃气；勿暴露星宿，避西北二方风；勿食大 蒜，伤神魂、损胆气；勿食生韭，令人多涕唾， 发痰水；勿食鸡、雉肉，令人生痈疽，逆元气； 勿食鳝鱼，害人。……
• 十二月……
《易传·损·象》：惩忿窒欲。
• 《礼记·礼运》：饮食男女，人之大欲存焉；死 亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端 也。
• 老子：少私寡欲。
• 清静为天下正。
• 无欲以静，天下将自定。
• 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口 爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行 妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
• 《易传·乾·文言》：夫大人者，与 天地合其德，与日月合其明，与四 时合其序，与鬼神合其吉凶，先天 而天弗违，后天而奉天时，天且弗 违，而况于人乎？况于鬼神乎？