(精选)易经与自然科学

• 朱熹：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 • 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，
未有天理人欲夹杂者。
• 圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。 • 敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。 • 有天理自然之安，无人欲陷溺之危。
太和
• 《易传·乾·彖》：乾道变化，各正 性命，保合太和，乃利贞。
• 夏三月（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交， 万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无 怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外， 此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心， 秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
• 秋三月（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急， 地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安 宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无 外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之 道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
• 《易传·系辞上》：一阴一阳之谓道，
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之 仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知， 故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万 物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富 有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易， 成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓 占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
• 学者亦须无心，故孔子教人绝四，自始学至成 圣皆须无此。（《论语》：“子绝四：毋意，毋必，毋
固，毋我。”）
张载《西铭》
• 乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。 故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗
子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以 长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德， 贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸（qióng同 “茕”，没有兄弟，孤独）独鳏寡，皆吾兄弟之颠 连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且 不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼； 济恶者不才，其践形，唯肖者也。
7、《易经》与养生学
• 《易传·系辞下》：天地之大德曰生 。
• 《易传·泰·象》曰：天地交，泰；后以财 成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
• 《易传·系辞下》：天地设位，圣人成能 。
• 《易传·系辞上》： 《易》有太极，是生
两仪，两仪生四象，四象生八卦 。
• 《老子·第五十九章》：治人事天莫若啬。
• 量子物理学奠基人玻尔 （N. H. D. Bohr, 1885~1962），在他被 封为爵士的时候，选了
中国的太极图作为他的
徽章的主体图案，以象
征他所讲的物理学原理 和中西文化的相互融通。
• 著名华裔科学家李政道博士，曾在香港大 学的一次讲演中深情地说，近代物理学的 一些看法，和《周易》太极和阴阳对待的 思想有相似的地方，因此，玻尔选了太极 图作为他的荣誉徽章的主体图案。
• 地支：子、丑、寅、卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥
• 蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 • 巽·九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，
先庚三日，后庚三日，吉。 • 泰·六五：帝乙归妹以祉，元吉。
• 夏王：……孔甲，皋，发，癸。 • 商王：汤，太丁，外丙，中壬，太甲，沃丁，
太庚，小甲，雍己，太戊，……祖甲，廪辛， 康丁，武乙，文丁，帝乙，帝辛。
• 《易传·泰·象》曰：天地交，泰。
• 《易传·泰·彖》曰： • 天地交而万物通。
• 《易传·咸·彖》曰： • 天地感而万物化生。
•应
中
• 《讼·彖》曰： “利见 大人”，尚中正也。
• 《大有·彖》曰：大有， 柔得尊位，大中而上下 应之，曰大有。其德刚 健而文明，应乎天而时 行，是以“元亨”。
• 孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。”
• 孔子：君子有三戒：少之时，血气未定， 戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在 斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
（《论语·季氏》）
• 孟子：养心莫善于寡欲。
• 孙思邈《孙真人枕上记》：莫食无鳞鱼， 诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促。
孙思邈《孙真人养生铭》亥：指地方时21：00~23：00。 鸣云鼓：又叫鸣天鼓。①即击探天鼓。
《易经》与自然科学
• 1、《易经》与数学
• 《易传·系辞上传》：天一，地二；天三，地四； 天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数 五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十 有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所 以成变化而行鬼神也。
• 一、大衍之数五十，其用四十有九。 • 二、分而为二以象两， • 三、挂一以象三， • 四、揲（ｓｈé）之以四以象四时， • 五、归奇于扐（ｌè）以象闰。 • 六、五岁再闰，故再扐而后挂。
• 陶弘景《养性延命录》：久视伤血，久 卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤 肉。远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜 乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿 伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人。
• 大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人 气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦， 贪美食令人泄痢。
时
• 《易传·乾·文言》：与时偕行 。
• 《黄帝内经·素问·上古天真论》：
• 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术 数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故 能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
• 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常， 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不 知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐， 起居无节，故半百而衰也。
• 《易传·艮·彖》曰：时止则止， 时行则行，动静不失其时，其 道光明。
• 《黄帝内经·素问·四气调神大论》：
• 春三月（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生， 万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓 形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏 而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之 则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
• 冬三月（指立冬至大寒）， 此谓闭藏，水冰地坼， 无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若 伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温， 无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏 之道也。逆之则伤肾，春Leabharlann Baidu痿厥，奉生者 少。
• 陶弘景《养性延命录》：春欲得瞑卧 早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早
卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在 鸡鸣前，晏起莫在日出后。
吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。
• 安神宜悦乐，惜气保和纯。五辛：又叫五荤。《本草纲目·菜部》
“蒜”：“五荤即五辛，为其辛臭昏神
• 寿夭休论命，修行本在人。伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、
芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、
• 若能遵此理，平地可朝真。蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、
小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴
4、《易经》与化学
• 元素周期表
5、《易经》与生物学
遗传密码
6、《易经》与中医学
• 医易同源，理无二致。
• 药王孙思邈《千金要方》：凡欲为大医， 必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》 《明堂流注》……等诸部经方，又须妙解 阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周 易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。
• 孙思邈《孙真人摄养论》：
• 正月（指立春、雨水，下同）……
• 二月……
• 三月……
• 四月（指立夏、小满），……宜增酸减苦，补肾助肝， 调胃气；勿暴露星宿，避西北二方风；勿食大 蒜，伤神魂、损胆气；勿食生韭，令人多涕唾， 发痰水；勿食鸡、雉肉，令人生痈疽，逆元气； 勿食鳝鱼，害人。……
• 十二月……
• 《易传·乾·文言》：夫大人者，与 天地合其德，与日月合其明，与四 时合其序，与鬼神合其吉凶，先天 而天弗违，后天而奉天时，天且弗 违，而况于人乎？况于鬼神乎？
• 养生先须养德，为学莫忘为人。
• 《尚书·大禹谟》：惟德动天，无远弗届。…… 至諴感神。（届：到。至諴：至和，至诚。）
• 老子：善摄生者，陆行不遇兕（sì如野牛而青）虎， 入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪， 兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《易传·损·象》：惩忿窒欲。
• 《礼记·礼运》：饮食男女，人之大欲存焉；死 亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端 也。
• 老子：少私寡欲。
• 清静为天下正。
• 无欲以静，天下将自定。
• 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口 爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行 妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
• 知化则善述其事，穷神则善继其志。不傀屋漏 伪无忝，存心养性伪匪懈。恶旨酒，崇伯子之 顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫， 舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其 受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸 玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
• 儒者则因明致诚，因诚致明，故天人 合一，致学而可以成圣，得天而未始
先天八卦次序图
先天六十四卦次序图
•
先 天 六 十 四 卦 方 位 图
先天太极图
• 1、李士澂：《论太极图的形成及其与古 天文观察的关系》，《东南文化》 1991/3、4
• 2、李士澂：《……》，《自然杂志》 1989/11
2、《易经》与天文学
六十甲子甲骨
• 天干：甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、壬、癸
3、《易经》与物理学
• 美籍华裔科学家杨振宁博士，在荣获诺贝尔物理 奖以后的一次演说中不无自豪地指出，他在物理 学上的杰出成就，也得益于早年在西南联合大学 对《周易》的研读。
• 杨振宁先生在北京2004文化高峰论坛上称，《易 经》影响了中华文化的思维方式，这个影响是近 代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。见《北 京科技报》2004年9月22日。此说引起许多学者 的反驳，但平心而论，此说也许有一定道理。
• 《左传》：大上有立德，其次有立功，其 次有立言。虽久不废，此之谓不朽。
张载
• 大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有 外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不 以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓 “尽心则知性、知天”，以此。天大无外，故 有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而 知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。
• 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百 四十有四，凡三百有六十，当期（ｊī基）之 日。二篇之策万有一千五百二十，当万物 之数也。
• 是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦 而小成，引而伸之，触类而长之，天下之 能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢， 可与祐神矣。
• 36×6＝216 • 24×6＝144 144＋216＝360 • 64×6＝384 384÷2＝192 • 192×36＝6912 192×24＝4608 • 6912＋4608＝11520
•
再三防夜醉，第一戒晨嗔。漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出 牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，
•
亥寝鸣云鼓，寅与漱玉津。一共12圈，然后将口水吞下去。之后 再由上面开始，反方向做12圈。2、口
• 妖邪难犯己，精气自全身。微微合上，这次舌头不在牙齿外边，
而在口腔里，围绕上下颚转动。左转
• 若要无诸病，常当节五辛。12圈后吞口水，然后再反方向做一次。
• 孙思邈《千金要方》：性既自善，内外百病皆 悉不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经 也。……有智之人、爱惜性命者，当自思念， 深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。
• 《易传·蹇·象》：山上有水，蹇；君子以 反身修德。
• 《易传·系辞上》：夫《易》，圣人所以 崇德而广业也。
• 《易传·坤·文言》：美在其中，而畅于四 支，发于事业，美之至也！
邱处机《颐身集》：“两手掩耳，即
• 怒甚偏伤气，思多太损神。以两第骨二做指响压声中，指谓上之，鸣用天第鼓二（指可弹去脑风后池
• 神疲心易役，气弱病相侵。邪烛气·口）齿”唇。舌②病即源叩流齿》。：《“杂《病养源性流书犀》
•
勿使悲欢极，当令饮食均。曰：……叩中央齿，名鸣天鼓。” 寅： 指地方时3：00~5：00。
遗人，《易》所谓“不遗、不流、不过” 者也。
• 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平。
朱熹
• 天地间非特人为至灵，自家心便是鸟 兽草木之心。（《朱子语类》卷四）
• 此心廓然无一毫私意，直与天地同量。
• 丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
• 《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假 之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下 也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消 息，而况于人乎？况于鬼神乎？
• 六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发 若，吉。
• 九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
• 九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。