儒家思想与当今的生态环境问题
儒家经典对环境伦理的启示生态文明与可持续发展
儒家经典对环境伦理的启示生态文明与可持续发展儒家经典对环境伦理的启示：生态文明与可持续发展中国传统文化中儒家经典的思想体系，尤其是儒家学说对于环境伦理的探讨与启示具有重要意义。
在当代社会中，面临着日益严峻的环境问题和生态危机，如何实现生态文明与可持续发展成为了摆在我们面前的一项重要任务。
本文将以儒家经典为基础，探讨其对环境伦理方面的启示，并以此为基础思考如何实现生态文明与可持续发展。
一、人与自然的和谐共生儒家经典中强调了人与自然的和谐共生关系。
《中庸》一书中有云：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
”这句话强调了天地之间的互动关系，认为人类应当尊重自然规律，顺应自然的发展。
在儒家思想中，人类被视为自然的一部分，与自然环境相互依存、相互成就。
这一观点给我们启示，就是我们应当保持谦逊的态度，不要违背自然规律，过度破坏生态环境。
我们应当意识到，人类是地球共同的居民，我们不是地球的主人，而是与所有生物共同生活的一份子。
只有保持与自然的和谐共生，才能实现可持续发展。
二、天人合一的伦理观儒家经典中的天人合一思想也对环境伦理给予了重要启示。
儒家学者认为，天地万物都具有内在的道德规范，而人应当秉持这种道德规范来约束自己的行为。
在环境伦理问题上，我们应当意识到人类和自然环境是一个整体，我们的行为应当尊重自然的道德规范。
在实践中，这意味着我们应当摒弃短视的行为和利益追求，而是要注重长远的发展和整体的利益。
我们不能为了一时的利益而对环境进行过度开发或污染。
相反，我们应当以天地大义为导向，推行可持续发展的理念，保护自然环境，为后代子孙创造更好的生活环境。
三、“爱人”与“爱物”的伦理责任许多儒家经典中都提到了“爱人”与“爱物”的概念。
在环境伦理方面，这些概念可以被理解为我们对待自然环境和他人的态度。
我们应当像爱护自己的家人一样尊重和保护自然环境。
在儒家经典中，“爱人”包含了对人类社会的关爱和关怀。
类比地，我们也应当对自然环境抱有同样的态度。
浅析儒释道传统文化中的生态智慧
浅析儒释道传统文化中的生态智慧中国传统文化中的儒释道三家思想，不仅为人们提供了丰富的生活智慧，也蕴含着丰富的生态智慧。
在当今社会，面对日益严峻的生态环境问题，传统文化中的生态智慧也日益受到重视。
本文将从儒释道三家思想中探讨生态智慧，以期为当代生态文明建设提供启示。
一、儒家的生态智慧儒家思想以仁爱为核心，提倡“天人合一”的观念，强调人与自然的和谐相处。
儒家思想中的生态智慧，首先体现在对自然界的尊重和保护上。
《大学》中提到“养天地正气，法古今之成大事者”、“修身齐家治国平天下”、“养天地，正其生，...岁成，大成皆大获也。
”，意味着儒家思想中注重维护自然的正气，认为修正自然界的规律，才能够得到丰收的果实。
儒家思想认为，人类生活在自然界之中，应当谦虚谨慎地尊重自然，顺应自然规律，才能够获得自然的馈赠。
儒家思想中的生态智慧还体现在对人与自然的关系上。
儒家思想主张“仁爱”、“和谐”，认为人与自然之间应当是一种和谐共生的关系。
《中庸》中提到“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐患从之，故去之。
去之则无所不至。
”这说明人类应当顺应自然的道，与自然相处时，应当戒慎从不可见之处，以免招致灾祸。
人类应当尊重自然，依循自然的规律而行，这样才能够与自然达成和谐共生的状态。
儒家思想中的生态智慧还表现在对人类行为的规范上。
儒家强调了人类应当修身齐家治国平天下，强调以仁爱之心对待自然，保护生态环境。
儒家思想中的“仁爱”观念，提倡人们要真诚对待他人，关爱他人，这种仁爱之心也同样适用于对待自然界。
保护环境就是保护自己，保护后代，这是儒家思想中对人类行为的规范之一。
释家思想主张“空”、“无我”，强调个体要超越自我的局限，达到心灵上的解放。
释家思想中的生态智慧，首先展现在对自然界的尊重和保护上。
释家强调“空”，意味着超越对自我的执著，面对自然界，人应当用开放的心态去理解自然。
儒家思想与生态问题
一
无 法 生存 ；“天 ” 离 不 开 “ ” ， 人 离开 “ ” 则 “ ” 的活 泼 泼 的 人 天 气象 无 以彰 显。这 种 存在 于 “ ’ 天 ’ 和 “人 ” 之 间的 内在 关系正是 中国
哲 学的特 点。如果 “ ” 与 “ ” 人 天 是 一种外在关系 （ 即它们是相 离而不相 干 的 ） 那 么 “ ” 就 可 以向 “ ” ， 人 天
的关系看成是 一种外在 关系 ， 是 因 这 为 “ 即人 ， 即国哲 学认
为 ， 能把 “ ” 和 不 天
一
“ ” 看 成 人
是不相 干的两截 ， 不能 “ 究其 中之 研
能够不 牵涉另一个 ”。 当然 ， 家 的 “天人 合 一 ” 思 儒
它才是生生不息的、活泼泼 的、有 目的 的有机 体。从 “人 ” 的方面说 ， 正
因为其有 “ 爱人利物之心 ”， 人才 与
（ 自然界应有 所敬畏 ） 对 。现在人们 强
文 ／汤一介
调 “ 天 ”，只是 一味用 “知识 ” 知 来利用 自然 ， 以至于无序地破坏 自然 ， 把 “ ” 看 作是 征服 的对 象 ， 不 天 而 知对 “ ”有所敬畏 ， 天 这无疑是 “ 科 学主义 ’ ’极端发展 的表现。 我 们 不 能 把 “天 ” 和 “人 ”
为一种 思维模式 ， 或可对 我们有几 点
启发 ： 我们不 能把 “ ” 和 “ ” 人 天
所 生 ， 与 “ ” 有 着相 即不 离 的 又 天 内在 关 系 ， 那么 “ ” 之本 性 就不 人
能不 “ ”， 仁 故有 “ 爱人利物之心 ”。
看成 是对 立 的 ， 这是 由于 “ ” 是 人 “天 ” 的 一 部 分 ，“人 之 始 生 ． 得
浅析儒家_天人合一_思想与现代社会的环境保护
2010 年第 11 期 43
一、 “天人合一” 儒家 思想
中国传统儒学中的“天人合一”思想，是表现人与 自 然 关 系的一个核心命题。 在现代工业文明和科技文明所产生的负 面效应越来越明显， 人们的环保意识还比较淡薄的今天 ，重 新检讨 “天 人 合 一 ”思 想 的 精 神 与 特 点 , 加 强 人 们 现 代 环 保 意 识的培养，具有重要的借鉴意义。 虽然“天人合一”一词出现得较晚，但这一观点却 很 早 就 有了。 最早出现于《周易》中，已经蕴涵了自然界与人类社 会 融为一体的观念。 《易经》中“天人合一”的主要内涵是：首先， 承认人是自然界的一部分， 这是追求天人合一的逻辑起 点 。 其次，充分肯定天与人的区别，肯定人的主体性，这是追求 天 人和谐的基本前提。 人是认识的主体，而天是认识的客体，人 在认识天这个客体的同时也在了解和认识自身。 再次，自 然 界 有 客 观 性 的 普 遍 规 律, 人 的 活 动 也 有 客 观 性 的 规 律, 人 要 服 从 于 普 遍 规 律 , 这 是 《周 易 》“天 人 合 一 ”观 念 的 核 心 观 点 。 这一观点说明人们在遵守客观规律的前提下，要发挥主 观 能 动性，达到主体和客体的高度统一与和谐。 从上述内容 可 以 看 出 ， 自 然 规 律 与 人 的 规 律 一 致, 人 作 为 认 识 主 体, 与 天 的 关系之主要问题在于人如何做到与天相适应而不相违背。 《论语·述而》说 : “子钓而不纲 , 弋不射宿。 ”表现出孔子取 物有节及爱护动物的情操。 在孔子看来 , “天”使万物生 , 是十 分崇高伟大的 , 人应该效法天 , 对万物都充满爱心。 孟子提 出 了“仁民而 爱 物 ”的 命 题 , 将 “仁 爱 ”的 精 神 和 情 感 灌 注 于 自 然 万物 , 将适用于人类社会的仁爱原则推广到人与自然的关系 上。宋明时期的儒者对此作了重要推进 , 提出了“万物一体”的 观念 , 以确保“爱物”的真正实现。
论儒家的生态思想
论儒家的生态思想主要讲三个大问题一、当前生态文明建设形势⏹温家宝：气候变化是当今全球面临的重大挑战。
遏制气候变暖，拯救地球家园，是全人类共同的使命，每个国家和民族，每个企业和个人，都应当责无旁贷地行动起来。
一、当前生态建设的总体形势⏹我国环境保护工作取得积极成效，但环境污染总体尚未得到遏制，环境监管能力依然滞后，形势依然严峻。
⏹中国环境“局部好转、总体恶化”。
电影《阿凡达》的启示⏹《阿》片讲述了一个人类欲望的黑暗与自然和谐的故事。
⏹“最黑暗的东西，往往来自最光明的地方”⏹工业文明破坏了自己的星球，又指向潘多拉星球。
掠夺外星资源。
⏹人与自然的冲突变成人类与纳威人的冲突。
⏹正道：不应是技术征服，而是友好和谐。
电影《》的启迪把地球再毁灭一次给你看！⏹2012年12月21日，地球遭受了毁灭性大灾难，海水淹没喜马拉雅山脉等；⏹“把这件事交给中国人去做！”⏹人类的工业文明可能给予地球毁灭性打击；⏹中国可以在生态文明和环境保护上发挥骨干性的作用，世界期待并相信着。
地球危急！世界危急倒计时！⏹南北极倒计时：年！⏹威尼斯倒计时：年！⏹马尔代夫倒计时：年！⏹澳洲大堡礁倒计时：年！⏹亚马逊热带雨林倒计时：年！⏹乞力马扎罗山倒计时：年！哥本哈根联合国气候大会⏹口号——“拯救地球的最后一次机会！”⏹“拯救地球·中国力量”圆桌会议。
⏹青年代表团：“绿色中国”！⏹“中国商界气候变化国际论坛” ，发表了《我们的希望与愿景——中国企业家哥本哈根宣言》。
虎！虎！虎！⏹世界自然保护联盟和世界自然基金会等机构联合调查的结果显示，在以亚洲为中心的世界各地生息的野生虎数量已经锐减到世纪初期的％至％。
世纪初，生息于世界各地的野生虎大约有万只，而现在据推测只有只至只。
目前，孟加拉虎、东北虎等面临灭绝危险，而巴厘虎、里海虎和爪哇虎已经灭绝。
（一）从工业文明到生态文明建设生态文明和环境友好型社会的重大意义⏹农业文明：以自然为中心，以顺应为原则；工业文明以人类为中心，以征服为原则；生态文明以生态为中心，以共生为原则。
儒家文化对环境问题的启示课件资料
汉武帝罢黜百家独尊儒术（两汉经学）、宋
明理学的兴盛，儒家文化经久不衰，在中国
传统封建社会的历史过程中通过对其他悠久
如道、释、法、墨家文化等的融合及自身随 社会变革发展丰富被保存流传下来。
儒家文化对现代境问题的启示
二、儒家文化的核心价值
儒家文化之所以能成为中国封建社会的 主导文化，独尊两千多年，这不仅在于它满 足了中国封建社会政治统治的需要，还在于
现代环境现状 儒家文化的核心价值 工业化带来的环境问题 儒家文化对中国环境问题的启示
儒家文化对现代境问题的启示
一、现代环境现状
人类对物质财富的无限制追求，必然会导 致对自然环境的严重破坏、生态失衡。尤
其是西方资本主义国家以大机器为先导，
肆意的挖掘一切可用于产生利润的自然资 源，毫无顾忌的开荒、建立座座钢筋水泥 的森林，严重破坏了生态平衡。
儒家文化对现代境问题的启示
三、工业化带来的环境问题
在世界古老文明中,只有中华文明绵延 几千 年而经久不衰。这一文明史上的奇迹, 是和华夏 先民拥有预见性的环境意识与生态智慧有密切的 关联。而儒家文化就是其中翘楚，虽然其本质是 维护社会政治统治的秩序。但它所提倡的一些观 点和思想具有划时代的意义。
相悖” ---【中庸】
“钓而不网，戈而不宿”---- 【论语】
董仲舒 “ 三者相为手足,不可一也。”
儒家文化对现代境问题的启示
（二）“天人合一”思想
【春秋繁露•立之神】)“ 事各顺於名,名各
顺於天。”
董仲舒 “天人相类说”
儒家这种“天人合一”的思想，体现了有
机的自然观，也是儒家文化核心价值之一 。
温室效应、物种大量灭绝等等问题正严重
地威胁着人类的可持续生存与发展可能。
浅析儒家思想中的环境保护观
浅析儒家思想中的环境保护观李一楠（河南大学河南开封 475003）摘要：我国传统儒家思想在处理人类与自然的关系的哲学基础是其“天人合一”的哲学观，我国传统儒家思想在关于人类与自然环境的思想主要体现在人类应该怎样合理开发那些可再生资源的问题，并且儒家思想将其上升到了价值道德的高度。
当今的人类面临着严峻的环境问题，借鉴我国传统的儒家思想中对此有用的精华思想，无疑有着一定的重要意义。
关键词：儒家思想; 环境保护;仁爱随着科学技术的发展，生产力水平的提高，人类具有了更高的能力影响自己存在的环境，从环境中获取人类社会发展所需要的各种资源，改造环境的能力相对于人类以往的历史具有了难于定量的提高。
人类改造自然能力的巨大提高，首先是提高了人类的生活质量，标志着人类文明的巨大发展，但是，由于种种原因，环境的某些巨大的变化，也严重影响了人类生活，甚至是危机到整个人类的生存和今后的发展。
关于人类与环境的关系，古人很早也就已经注意到，并且也有不少的具有至理的慧言。
儒家思想是我国传统思想文化的主体，我国古代一些儒家思想家有不少关于人与自然环境关系的阐述，提出了一些可持续发展思想，并且具有一定的体系性。
我们对我国传统的儒家思想中关于环境保护、可持续发展思想进行研究，不仅是在弘扬我国的传统思想文化，而且面对着我们日益面临着的各种环境问题，在借鉴古人思想的基础上，可以提高我们的环保意识。
一、儒家环境保护思想的哲学基础：天人合一关于人类与其生存的自然环境的关系问题，无疑是人们处理人类与环境关系的哲学基础，对此不同的认识必然导致不同的对于环境的行为。
在把环境，或者是环境中的某一部分，或者自然环境的某一类、某一事物神圣化之后，就必然产生对其的神秘的崇拜，对其采取各种措施进行保护，采取各种仪式，表示对其的敬畏。
比如一些原始宗教、民族图腾就把自然环境的某一部分神圣化，在印度，牛就是印度教徒心中的圣物，因此，在印度，牛是得到普遍敬畏的一种动物；有民族或部族将狼神圣化，将其看做自己民族的图腾，因此，狼在这些部族民众受到特别的保护与敬畏；也有处于相对原始状态的部族把大山、大树神圣化的。
儒家经典与人类命运共同体儒家智慧的全球意义
儒家经典与人类命运共同体儒家智慧的全球意义儒家经典与人类命运共同体——儒家智慧的全球意义儒家经典是中国传统文化中重要的组成部分，凝聚了儒家智慧与价值观念。
在当今全球化的背景下，儒家经典中蕴含的人类命运共同体理念具有重要的全球意义。
本文将从以下几个方面展开论述。
一、儒家经典的内涵与核心思想儒家经典主要包括《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》等经典著作。
这些经典强调了人与人之间的关系，提倡仁爱、道德和礼仪等观念，强调个体价值与社会责任之间的平衡。
二、儒家智慧的全球意义1. 儒家智慧的宇宙观与生态伦理：儒家强调人与自然之间的和谐共生，主张尊重自然、保护环境。
这与当今全球面临的环境问题密切相关，儒家的生态伦理观念可以为全球生态建设提供有益的参考。
2. 儒家智慧的社会伦理与和谐共处：儒家强调家庭伦理、社会关系和社会秩序，提倡宽容、尊重和合作。
这些观念在当今全球社会的多元文化背景下具有重要的借鉴意义，可以促进不同国家和民族之间的相互理解与和平发展。
3. 儒家智慧的政治理念与治理方式：儒家注重君主和臣民之间的互动关系，提倡仁政和德治。
这对于全球的政治治理模式具有启示作用，可以帮助各国在政治上实现更加公正、和谐和稳定的发展。
三、借鉴儒家智慧的实践意义儒家智慧的实践意义不仅仅限于中国，还可以为其他国家和地区提供有益的借鉴与启示。
全球化背景下，不同文化之间的对话与交流变得日益重要，儒家智慧应该以开放的态度去接纳和融合其他文化，在相互学习和借鉴中实现共同发展。
四、构建人类命运共同体的路径选择借鉴儒家智慧，构建人类命运共同体需要多方合作和共同努力。
这包括建立相互信任和尊重的国际关系，推动经济全球化的公正和可持续发展，以及加强教育与文化交流等方面的努力。
总结：儒家经典中蕴含的人类命运共同体理念具有重要的全球意义。
借鉴儒家智慧，可以为全球社会和谐发展提供参考与启示。
在当今世界互联互通的时代，各国应该以开放的心态去接纳和融合儒家智慧，共同构建人类命运共同体的美好未来。
儒家文化与环保观念研究
儒家文化与环保观念研究中国传统文化中的儒家思想，一直以来都被看作是中国文化的重要组成部分。
而在环保方面，儒家思想也是很有特色的，对现代的环保观念有很大的借鉴意义。
这里我们将通过对儒家文化与环保观念的研究，来探讨儒家思想在环保方面的价值所在。
一、儒家思想儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，主要思想是“仁、义、礼、智、信”等五常思想，以及“中庸之道”、“诚实守信”、“格物致知”等思想。
这些思想在现代已经发展成为了很多人行为准则的基石。
儒家思想对于家庭、社会和政治都有很强的指导意义。
在家庭方面，儒家思想注重的是家庭的和谐与稳定，注重的是家长的角色。
在社会和政治方面，儒家思想注重的是国家和社会的和谐，强调的是君子的责任和义务。
二、儒家思想与环保观念儒家思想与环保观念有很强的连结。
首先，儒家思想注重的是人与自然的和谐。
儒家思想认为人与自然应该共生共荣，是同等重要的，这是一个基于整体观念的思想，它将自然界看作是一个整体，人应该与自然界保持和谐，不应该单方面剥削自然，破坏自然环境。
在儒家思想中，强调的是人的本性，这与环保观念息息相关。
人作为自然界的一员，应该尊重自然界的权利，从而保护自然环境。
儒家思想中的“仁”也与环保观念密不可分。
仁者爱人，仁者也爱自然。
儒家思想中认为，人应该养成一种敬畏自然、保护自然的心态，推崇的是“天人合一”，让人与自然保持一种和谐共处的关系。
三、儒家思想对环保的启示在环保方面，儒家思想对我们有很多启示。
首先是推崇爱与呵护自然的观念。
儒家思想中的“天人合一”、“重信重义”等思想，就是对人与自然关系的管理和约束。
对于环保问题，我们应该以一种敬畏自然、爱护自然的态度去应对。
其次是落实责任。
儒家思想认为，君子的责任是应对社会和自然问题的，这一点也适用于环保领域。
我们每个人都应该意识到自己的责任和义务，以此来推动环保事业的进步。
最后是注重行为表现。
儒家思想注重的是人的行为准则和规范，这种思想总体上是建立在动态实践的基础上，这与现代环保问题也是息息相关的。
儒家“天人合一”的生态伦理思想
基本内容
儒家“天人合一”的生态伦理思想是中华传统文化中的重要组成部分，它强 调了人与自然之间的和谐共处。本次演示将从介绍儒家“天人合一”的生态伦理 思想的基本概念和重要性入手，围绕其核心思想、历史文化背景以及现实意义等 方面展开阐述。
首先，儒家“天人合一”的生态伦理思想认为，人与自然是息息相关的整体， 二者不可分割。人类应当尊重自然，与自然和谐共处，以达到天地人三才的协调 与平衡。这一思想的重要性在于，它提醒我们作为自然界的一部分，我们的生存 和发展都离不开自然环境，因此要珍惜自然资源，维护生态平衡。
设计师们希望通过家具的设计，让人们在日常生活中能够感受到更多的舒适 和自在，从而达到身心的和谐统一。
在精神追求方面，“天人合一”的思想在中国家具中也得到了充分的体现。 这种思想使人们更加注重对自然的感悟，以及对生命的尊重。在家具的设计中， 人们更加强调自然美，以及材质的选择和运用。例如，许多设计师会选择用天然 的木材或者竹子来制作家具，以此来表达对自然的敬畏和尊重。此外，在家具的 设计中，人们还注重空间的利用和功能的划分，以此来满足人们对于舒适生活的 追求。
茶几通常被设计成方形，这象征着天圆地方的理念；茶具的材质通常为瓷器 或紫砂，这不仅代表着大地的气息，而且也象征着自然与人的和谐共生。
在现代，中国家具的设计更是将“天人合一”的思想发挥到了极致。许多设 计师在创作过程中，都尽可能地融入自然元素，使家具与自然环境相得益彰。例 如，有些设计师会将竹子、木材等自然材料融入到家具设计中，以此来表达对自 然的敬畏和尊重。此外，现代家具设计还非常注重舒适感，这也可以看作是“天 人合一”思想的一种体现。
在儒家“天人合一”的核心思想方面，孔子强调“天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教”。他认为，人道源于天道，而天道的核心是“仁”，因此人道的核 心也是“仁”。在处理人与自然的关系时，儒家主张以仁心待物，将心比心，推 己及人。同时，孟子提出“尽心知性则知天”，认为人的本性源于天，而天则代 表着自然。因此，人们应该顺应自然规律，按照本性生活，以达到天人合一的境 界。
儒家思想对环境保护与可持续发展的意义与作用
儒家思想对环境保护与可持续发展的意义与作用儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对于环境保护与可持续发展有着深远的意义与作用。
儒家思想强调人与自然的和谐共生，倡导以人为本的生态文明观念，提出了一系列对环境保护具有积极指导意义的理念与价值观念。
本文将从儒家思想对人与自然关系的理解、人类与自然和谐共生观念、环境伦理思想以及可持续发展理念等方面，探讨儒家思想对环境保护与可持续发展的意义与作用。
一、儒家思想对人与自然关系的理解儒家思想视人类与自然的关系为一种和谐的关系，认为人类是自然的一部分，与自然相互依存、相互影响。
儒家经典《尚书》中有“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”的论述，认为人的本性与自然的天命相通，通过修身养性、顺应天命，才能达到道德的境界。
儒家思想中的“人”并不是与自然对立的存在，而是与自然共同发展、共同进步的一部分。
二、人类与自然和谐共生观念儒家思想倡导人类与自然的和谐共生观念，主张人类应该尊重自然、顺应自然。
孟子提出“爱生之德”，即尊重生命、珍惜自然资源，认为人类应当善待自然界的生物，不滥捕滥杀，使得生态环境得以良好的自我调节。
儒家思想中的“仁”的观念也体现了对自然界的关怀与爱护，只有尊重自然、合乎道义的行为才能构建人与自然的和谐关系。
三、环境伦理思想儒家思想中的环境伦理思想强调了对环境的责任和义务。
儒家思想认为，人类是自然界的管理者和保护者，应当以仁爱之心对待自然。
在《礼记·中庸》中，有“修身齐家治国平天下”的论述，提出了一种平衡人际关系和人与自然关系的理念。
儒家思想高度强调了人类与自然的和谐，主张人们应该适度利用自然资源，不将其肆意损坏与浪费。
四、可持续发展理念儒家思想对于可持续发展理念的形成有着深远影响。
儒家强调人的修身齐家治国平天下，注重人的全面发展和社会的和谐稳定。
这种理念在实践中要求人们以保护环境为前提，推动经济社会的可持续发展。
同时，儒家还强调了对于后代的责任，主张人们应该为子孙后代保留良好的环境资源。
儒家思想与当今的生态环境问题
儒家思想与当今的生态环境问题ＩＮＴＥＬＬＩＧＥＮＣＥ人文论坛儒家思想与当今的生态环境问题大连理工大学任婵媛摘要：当今生态环境问题日益显性化、全球化，已极大地打乱了人与自然的均衡。
在人与自然关系问题上，儒家看到了人与自然环境之间、自然界的种种生物之间是一种和谐共生的关系，因而主张尊重自然规律，“仁”不仅是爱人，而且还要爱物。
处于危机之中的人类可以从古老的传统文化中吸取必要的生态智慧思想，促进人与自然的和谐相处，从而为人类社会的延续寻找有效途径。
关键字：儒家思想天人合一生态伦理道德伦理生态环境主义”思想滋生并逐步膨胀起来，人类误认为自己是自然的主人，把自己凌驾于自然之上，并对自然进行了大大超出其承受范围的“征伐”，给这颗美丽的星球造成了无情的伤害。
近代工业革命之后，曾出现过废气、废水、废渣和噪音等污染环境的公害问题。
现在又出现了臭氧层破坏、气候变暖、森林与物种急剧减少和灭绝、酸雨、沙漠化、水土流失、淡水不足等生态问题。
面对严酷的现实，人类必须彻底反省以往的思维、行为，重新认识自我，重新认识自然。
儒家主张“天人合一”，共生共荣，既反对“人类中心主义”，也反对“自然中心主义”，主张二者和谐统一。
人与自然的关系不是对抗性的，而是和谐共存的。
“致中和，天地位焉，万物育焉。
”［１０］人生活在自然中，必须按照“中和”的原则处理人与自然的关系，以保持自然的生机和谐及自然环境的生态平衡。
二、儒家文化的生态伦理思想与当今的生态环境问题遵循自然规律办事，节约自然资源，是儒家生态伦理思想的主流和内核。
儒家认为，“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测”天［１１］。
地“其为物不贰”是儒家爱悯万物、顾惜万物的思想基础。
因为天地“其为物不贰”，所以一种事物消失了、毁灭了，就是永久地消失了，毁坏了，就永远无法再现了。
正是从这个意义上，儒家主张人应节制欲望，以便合理地开发利用自然资源，使自然资源的生产和消费进入良性循环状态。
孔子的儒家思想对当今社会的影响
孔子的儒家思想对当今社会的影响孔子的儒家思想对当今社会的影响：孔子思想对当今社会在政治方面和教育方面有影响。
1、政治方面：孔子思想对现代世界道德的建构有重要意义。
孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。
孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。
将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治思想最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，可以实现“有道”的大同社会。
当今国际社会，强国侵略弱国的现象加剧，经济危机也频频发生，地球生态环境遭到严重破坏，整个世界孕育在隐藏的不安定中。
而孔子思想中理想化的道德体系建构和对个人的道德要求，恰恰适合于当下的社会语境，这一点也得到了世界各国有识之士的认同。
2、教育方面：孔子思想对现代教育有着重大影响。
众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合等。
其中的一些观点今天看来更显卓越。
在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容。
孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中，“从政”是孔教的任务，即“学而优则仕”。
因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦治国之人材为目的。
孔子被后世奉为“万世师表”，实在于其思想体系中教育思想的博大精深及其适用性的长远。
时至今日，孔子教育思想中的很多内容仍然适用于现代社会。
孔子的有关思想主张：1、孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
2、孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一曰克己复礼，天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
浅析儒家“天人合一”思想与现代社会的环境保护
、
儒 家 “ 人 合 一 ” 想 天 思
中国 传 统 儒 学 中 的 “ 人 合 一 ” 想 ． 表 现 人 与 自然 关 天 思 是 系的 一 个 核心 命 题 在 现 代 工 业 文 明 和科 技 文 明所 产 生 的 负 面 效 应 越 来 越 明 显 ．人 们 的 环 保 意 识 还 比较 淡 薄 的 今 天 ． 重 新 检 讨 “ 人 合 一 ” 想 的 精 神 与 特 点 ． 强 人 们 现 代 环保 意 天 思 加 识 的 培养 ． 有 重 要 的借 鉴 意 义 具 虽 然 “ 人 合 一 ” 词 出 现 得 较 晚 ． 这 一 观 点 却 很 早 就 天 一 但 有了。最早出现于《 易》 ， 周 中 已经 蕴 涵 了 自然 界 与人 类 社 会 融 为 一体 的观 念 。《 经 》 “ 人 合 一 ” 易 中 天 的主 要 内涵 是 ： 先 ， 首 承认 人是 自然 界 的 一部 分 ．这 是 追求 天 人 合 一 的 逻 辑 起 点 其 次 ， 分 肯 定 天 与 人 的 区别 ， 定 人 的 主 体 性 ， 是 追 求 天 充 肯 这 人 和谐 的基 本 前 提 人 是认 识 的 主体 ． 天是 认 识 的客 体 ． 而 人 在认 识 天 这个 客体 的 同 时也 在 了解 和认 识 自身 再 次 ． 自然 界 有 客 观 性 的 普 遍 规 律 ． 的 活 动 也 有 客 观 性 的规 律 ． 要 人 人 服从 于普 遍 规 律 这 是 《 易 天 人 合 一 ” 念 的 核 心 观 点 周 观 这一 观 点 说 明人 们 在 遵 守 客 观 规 律 的前 提 下 ． 发 挥 主 观 能 要 动性 ． 到 主 体 和 客 体 的 高 度 统 一 与 和 谐 从 上 述 内 容 可 以 达 看 出 ．自然 规 律 与 人 的 规 律 一 致 ， 作 为 认 识 主 体 ． 天 的 人 与 关 系 之 主 要 问题 在 于人 如 何 做 到 与 天相 适 应 而不 相 违 背 《 语 ・ 而》 “ 钓 而 不 纲 ， 不 射 宿 。” 现 出孔 子 取 论 述 说：子 弋 表 物 有 节 及 爱 护 动 物 的 情 操 在 孔 子 看 来 ．天 ” 万 物生 ． 十 “ 使 是 分 崇 高 伟 大 的 ． 应 该 效 法 天 ， 万 物 都 充 满 爱 心 孟 子 提 出 人 对 了“ 民 而 爱 物 ” 仁 的命 题 ． “ 爱 ” 精 神 和 情 感 灌 注 于 自然 将 仁 的 万 物 ． 适 用 于 人 类 社会 的仁 爱 原 则 推 广 到 人 与 自然 的 关 系 将 上 。 明 时期 的儒 者 对 此作 了重 要 推 进 ． 出 了“ 宋 提 万物 一 体 ” 的 观 念． 确保 “ 物 ”１ ３ ｌ 期
儒家文化中的生态文明思想及其当代价值
12儒家文化中的生态文明思想及其当代价值贺君婷渤海大学政治与历史学院摘要：我国社会的主要矛盾已经成为人们日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，为了实现经济的平稳健康发展，必须通过建立环保低碳的生态文明。
儒家文化中有很多生态文明思想，对于当代生态文明的种种问题都有积极作用，对其批判继承可以推动生态文明建设，促进人与自然和谐发展。
关键词：儒家文化；生态文明；当代价值建设社会主义生态文明是让我国永续发展至关重要的一步，建设生态文明就必须树立绿水青山就是金山银山的理念。
大力推行资源节约和环境保护的基本国策，坚持绿色发展的道路，建设美丽中国，为人民创造良好的居住环境。
一、生态文明思想的历史内容(一)生态文明思想的含义生态文明意思是说“人们在改造客观物质世界的同时，不断克服改造过程中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。
”[1]在中国，“生态文明”这个词已经和政治文明、精神文明、物质文明一样，家喻户晓。
习近平总书记在十八大中提出了“生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态。
”(二)生态文明的特征1、必须以生产力高度发达做基础封建社会时我国还处于自耕农经济时，男耕女织、自给自足的生产方式，对于环境的影响也相对较轻。
但是随着不断的现代化，生产力水平在不断发展，人均收入在慢慢地增加，同时，生态环境遭到不断的破坏，雾霾、盐碱化，乱砍滥伐等现象越来越严重。
但当生产力发展到特定的水平后，或者说到达一定点以后，随着人均财富进一步增加，人们更加注意生存环境，希望提高生活质量，环境污染的程度就会逐渐减弱。
所以，生态文明建设必然是以高度发达的经济作为依托的。
2、生态文明具有和谐性生态文明一定不是单纯指自然的协调发展，而更应该是人与自然与社会的融洽，发展生态文明一定要做到自然与人类社会相和谐。
儒家“天人合一”视阈下的当代中国生态文明建构
儒家“天人合一”视阈下的当代中国生态文明建构“天人合一”是儒家思想的核心之一，这一思想在当代生态文明建构中具有至关重要的作用。
生态文明建设是落实习近平总书记系列重要讲话精神的重大任务，是一个兼顾生态文明和文明建设的系统工程。
在儒家文化中，“天”是冥上之所，人类作为天地之间的生灵之一，应该遵从自然规律，与大自然和谐相处。
儒家思想认为，人与自然的关系应该是相互依存的、共生共荣的。
因此，在当代中国生态文明建构中，儒家“天人合一”的思想可以用来加强保护环境，提高人类的生存质量。
近年来，中国政府在生态文明建设方面采取了一系列措施，例如限制工业污染、控制城市排放、提倡生态旅游、推广清洁能源和建立自然保护区等。
下面举出5个例子，具体探讨“天人合一”在当代中国生态文明建构中的实践。
第一，儒家思想对绿色发展指引方向。
绿色发展是生态文明建设的一个基本要求。
它要求从经济、社会、环境等多方面考虑，实现经济与环境的协调发展。
儒家思想中强调“天人合一”的思想，可以指引我们寻求“红利”与“责任”的平衡。
这样就能够在增长的同时，不断优化各种因素的协同。
一方面，人类应该关注自然环境，降低污染排放，提供大气、水、土壤的保障。
另一方面，人类必须考虑发展和保护的平衡。
现实中，我们要鼓励可再生能源的发展、提高生态农业的产能，尊重土地、保护水源等资源。
只有这样，才能保证人类的发展步伐不会进一步破坏环境。
第二，对生态旅游的推广。
生态旅游是活化当地经济的有益途径，而且可以使自然保护与经济发展得到双重的促进。
在实践中，生态旅游不仅增强了本地的经济实力，还促进了当地文化的传承。
儒家思想中提倡“天人合一”，在旅游开发中，应该尊重自然、尊重本土文化，鼓励游客与当地人生活和交流。
这样，把自然环境和文化遗产保护起来，也能确保游客的身体健康。
第三，对水资源的保护和管理。
水资源也是儒家文化素有关注的领域之一。
儒家思想中认为，水具有生命之源的概念，是生命必需的条件之一。
儒、道、佛三家哲学的生态智慧
儒、道、佛三家哲学的生态智慧导言在当今世界，环境保护和可持续发展已成为全球关注的焦点。
面对日益恶化的生态环境和严重的资源浪费问题，我们急需寻找解决之道。
而儒家、道家和佛家三家哲学思想中蕴含的生态智慧，或许能够给我们提供一些启示和指导。
本文将就这一话题展开探讨，希望能够带给读者一些新思维。
儒家的生态智慧儒家思想强调人与自然的和谐共生，倡导“天人合一”的观念。
儒家经典《大学》中提到：“君子和而不同，小人同而不和。
”这种观点也可以引申到人与自然的关系上。
儒家主张人应该尊重自然，与自然和谐相处，遵从自然规律。
人的行为应当符合道德伦理，尊重生态系统的平衡和稳定，不破坏生态环境。
儒家还强调教育，认为培养人的德性和自觉性是保护和改善生态环境的根本途径。
道家的生态智慧道家思想强调“无为而治”，主张顺应自然，追求自然之道。
道德经中有言：“大音希声，大象无形”。
这个观点也可以应用于生态环境的保护上。
人类不应过度干预自然，而应尊重自然的运行规律，顺其自然，与自然和谐共生。
道家还强调清静无为、淡泊名利，这也是保护环境的重要思想。
只有舍弃人的私欲，追求心灵的宁静，我们才能真正体味到自然的美妙，并且在实践中积极保护自然。
佛家的生态智慧佛家思想强调生命的平等和慈悲，倡导舍弃私欲，追求智慧和内在的自由。
佛教中有一种观念叫做“缘起性空”，意思是一切存在都是相互依存、相互联系的。
佛家认为，我们与自然环境是紧密相连的，我们的所有行为都会对自然产生影响。
因此，保护环境和生态系统是我们的责任和使命。
佛家还鼓励人们减少贪欲，提倡简朴生活，这也是保护资源和环境的一种方式。
儒家、道家和佛家三家哲学思想都蕴含了深刻的生态智慧。
儒家强调教育和道德的培养，道家主张顺应自然，追求心灵的宁静，佛家则强调生命的平等和慈悲。
这些思想都提醒我们要与自然和谐相处，珍惜和保护环境。
只有通过个人的修行和行为的改变，我们才能够共同建设一个更加美好和可持续的世界。
所以，对于我们每个人来说，无论是儒家、道家还是佛家的信徒，我们都应该从这些哲学思想中汲取生态智慧，改变自身的行为，并积极参与到环保事业中来。
儒家生态思想及其现实意义
儒家生态思想及其现实意义要对儒家的生态思想有一个整体上的把握，从自然观、道德理念和行为规范三个方面对其进行分析和梳理是必要的。
在自然观上，儒家对“天人合一”思想有独特而系统的论述。
在道德理念上，儒家把其最核心的道德理念“仁”推及到对所有生命甚至宇宙万物的爱。
在行为规范上，儒家既有在砍伐、捕鱼和狩猎等方面的一些限制措施，又有一些保护野生动植物资源的积极措施。
在生态环境日趋恶化的今天，重新审视人与自然的关系问题，实现人与自然的和谐共处，是人类面临的重大课题。
返观历史，深入挖掘和梳理中国古代尤其是儒家的生态思想，从中寻找启发和借鉴，是一条便捷而有效的路径。
目前学术界已有不少有关儒家生态思想的研究，但多数均只论及其中某个方面，比较零散。
本文拟从自然观、道德理念和行为规范三个方面对其进行进一步的梳理、分析和评价，以期能对其达到一个整体上的把握。
一、“天人合一”的整体自然观“天人合一”思想是中国古人对宇宙和人生及其关系的一种认识，认为人与自然是和谐统一的整体。
这种思想源远流长，不是儒家所独有的，但儒家学者却对其有独特而系统的论述。
《中庸》较早阐述了人与自然相统一的观点：“惟天地至诚，故能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”这里的“天地”即指自然，“与天地参”是说人在地位上与“天地”并称，融入“生生不息”的“天地之化育”。
形成于战国末到秦汉之际的《易传》可以看成是中国早期“天人合一”思维的最高代表。
[1]《易传》中“天”属于自然之天，“天地氤氲，万物化醇” (《系辞下传》)。
在这样的“天”之下，生成了朴素唯物主义“天人合一”的理论框架：第一，人是天地自然的产物，“有天地然后有万物，有万物然后有男女”(《序卦》)。
第二，人和天地自然构成一个完整的有机体，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而两之，故六”(《系辞》)。
儒家文化对环保与可持续发展的启示
儒家文化对环保与可持续发展的启示儒家文化作为中国传统文化的重要组成部分，深深影响着中国人民的价值观和行为准则。
在环境保护与可持续发展的大背景下，儒家思想中的许多核心理念能够为我们提供有益的启示与指导。
本文将从儒家思想中挖掘相关价值观，并探讨如何将其应用于当代环保与可持续发展实践中。
一、天人合一儒家思想强调人与自然的和谐共生，提倡“天人合一”的理念。
在生态环境保护中，这意味着人们应该谦卑地尊重自然、保护自然，而不是把自然视为自己的工具或者资源。
我们应意识到，人类与自然是一个相互依存的整体，只有与自然和谐相处，才能实现长期的可持续发展。
二、仁爱儒家思想中的核心价值观是仁爱，即关心他人，关爱环境。
环保与可持续发展的实践中，我们不能只关注自身利益，忽视他人和未来世代的需求。
我们应该参与到社区的环保活动中，促进社会的良好发展。
同时，我们应该秉持仁爱之心，对待身边的环境进行悉心照料。
三、节约儒家思想中，节约是一种非常重要的美德。
在环保与可持续发展方面，节约是一种关乎资源的态度。
我们应该合理利用、节约能源，避免浪费，通过减少资源的消耗与浪费，达到可持续发展的目标。
例如，我们可以提倡绿色出行，减少汽车使用，推广公共交通工具的使用，从而降低能源消耗和环境污染。
四、教育儒家思想中非常强调教育的重要性。
在环保与可持续发展方面，通过教育可以培养人们的环保意识与责任感。
教育不仅是为了知识的传授，更是为了构建人与环境的和谐关系。
我们可以通过加强环境教育，向公众宣传环境保护知识，提高大众的环保意识，鼓励每个人积极参与到环保行动中。
五、谨慎儒家思想中的谨慎概念强调审慎地行动与决策。
在环保与可持续发展中，我们应该审慎地对待资源的开发与利用，避免过度开采和破坏环境。
同时，政府与企业也应谨慎地制定相关政策与措施，平衡经济发展与生态环境的关系。
综上所述，儒家文化对环保与可持续发展提供了宝贵的启示。
通过倡导天人合一的和谐共生观念，培养仁爱之心，积极参与社区环保活动，注重节约与教育，以及谨慎地行动和决策，我们可以走上可持续发展的道路。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
他说：“易其田畴， 薄其税敛， 民可使富 友那样爱护自然。《后汉书》中记载孔子
也。食之以时， 用之以礼， 财不可胜用 说：“伐一木， 杀一兽， 不以其时， 非孝
也。”“不违农时， 谷不可胜食也； 数罟不 也 。 ”［１７］我 们 知 道 孝 是 为 人 之 本 ， 这 就
入夸池， 鱼鳖不可胜食也； 斧斤以时入山 意味着他把人们对生态环境的珍惜上升
为而自食恶果。江河洪水泛滥， 资源枯 了人类的道德境界。
竭， 宇宙射线对人类健康构成威胁， 所有
儒家的生态伦理思想突破了固有的
这些都警示人类： 自然不是可以随意盘 家庭与社会伦理思想范畴， 由家庭、社会
剥的对象， 而是与人类生存和发展息息 进一步拓展到生态自然， 把对待生物的
相关的生命共同体。遗憾的是， 长期以来 态度看作是道德问题， 初步实现了由家
统 治 者 节 制 物 欲 ， 与 民 同 乐 ， 与 民 同 忧 ， ［１６］他 认 为 ， 人 与 自 然 应 建 立 一 种 爱 的
合理利用资源， 注意发展生产， 使自然资 关系。人对自然不能只讲索取和征服， 必
源 生 产 、开 发 、利 用 进 入 良 性 循 环 状 态 。 须把自然看作是人类的朋友， 像爱护朋
对象也具备了审美的价值。正是在这个 坏和危及人类的生存基础。
人应节制欲望， 以便合理地开发利用自
意 义 上 ， 孔 子 说“： 知 者 乐 水 ， 仁 者 乐 山 。
伴随着生产力的高速发展和人类改 然资源， 使自然资源的生产和消费进入
知者动， 仁者静。知者乐， 仁者寿。”［３］
造自然能力的急剧增强， 一种“人类中心 良 性 循环状态。
入了主体的精神活动领域， 能够同人的 对 自 然 规 律 的 认 识 与 遵 循 上 ， 即“ 制 天 是 永 久 地 消 失 了 ， 毁 坏 了 ， 就 永 远 无 法
精神活动形成映射和互动， 从而使自然 命”须以“应天时”为前提。否则， 就会破 再 现 了 。 正 是 从 这 个 意 义 上 ， 儒 家 主 张
儒 家 的“ 天 人 合 一 ”思 想 是 建 立 在 深
《论 语·述 而》记 载 孔 子“ 钓 而 不 纲 ， 弋 不 厚的伦理道德基础之上的。儒家伦理思
射 宿 ”， 充 分 体 现 了 孔 子 取 物 有 节 、节 制 想的核心是“仁爱”。孔子一生都以实现
利用资源的思想。
“ 仁 ”为 己 任 ， 以 实 现“ 仁 ”为 自 己 的 最 高
儒家学说所蕴涵的人与自然的思想中汲 境 界［７］。《中 庸》所 言“ 赞 天 地 之 化 育 ”， 是和谐共存的。“致中和， 天地位焉， 万物
取营养， 实现人与自然的和解。
是 对 这 一“ 天 人 合 一 ”的 道 德 理 想 和 审 育 焉 。 ”［１０］人 生 活 在 自 然 中 ， 必 须 按 照
林 ， 林 木 不 可 胜 用 也 。 ”［１５］孟 子 认 识 到 到了道德要求的高度。
其他物类对人类的重要性， 所以提倡“仁
儒 家 孔 、孟 继 承 了 古 代 的 天 命 思 想 ，
民爱物”。他所提倡的“仁民爱物”反映了 认为人道与天道是一致的， 天不仅是自
儒家重物节物的思想。他认识到， 只有重 然万物的主宰， 也是道德和义理的根据，
孟子继承了孔子的思想， 对统治者 理想。儒家认为， 对待万物应采取友善爱
之穷侈极欲予以严厉的斥责， 认为统治 护的态度， 天地万物是人类赖以生存的
者“疤有肥肉， 厩有肥马， 民有饥色， 野有 物质基础， 若随意破坏浪费这些资源， 会
饿 草 ， 此 率 兽 而 食 人 也 。 ”［１４］孟 子 要 求 损 害 人 类 自 身 。 孔 子 说 ：“ 仁 者 爱 人 。 ”
问题的根本就集中在如何看待人与自然 是 有 了 人 生 之 大 乐 ， 天 地 之 从 容 ， 万 物 也 反 对“ 自 然 中 心 主 义 ”， 主 张 二 者 和 谐
的关系上。对此， 人类可以从博大精深的 之 得 意 ， 人 则 进 入 了 与 天 地 合 德 的 崇 高 统一。人与自然的关系不是对抗性的， 而
然具有统一性。孔子把人与自然的关系 自身的生存而对自然进行改造和利用的 万 物 的 思 想 基 础 。 因 为 天 地“ 其 为 物 不
放入审美的视野来欣赏， 使得自然界进 过 程 中 ， 必 须 把 这 种 改 造 和 利 用 限 定 在 贰 ”， 所 以 一 种 事 物 消 失 了 、毁 灭 了 ， 就
少了四分之一， 生物资源减少了两万余 然的关系上提供了诸多启示， 那就是要
种。人类目前的主要能源石油、煤、天然 提倡生态道德， 按自然规律办事， 节约自
气的已探明的储量只能再开采 ５０ 年。资 然资源。
人的生物性和社会性决定了人类对 物质和精神的不懈追求。近代以来的工 业化极力追求经济增长， 最大限度地满 足 了 人 类 的 物 质 利 益 。但 一 些 人 的 精 神 、 伦 理 、道 义 、美 德 等 崇 高 的 价 值 却 被 忽 略 或异化了。人与自然失去了亲密的交往 ， 自然只被视为人类的工具和手段。人与 自然处于分离与对立的状态， 人类在物 质和精神之间出现了严重的分裂与失 衡， 生态危机实质上是人类的精神危机。 人只有与宇宙共生， 与宇宙同行， 与生命 沟通， 才能达到物质与精神的平衡， 这是 人与自然和谐相处， 共生进化的崇高目 标和理想境界。儒家生态伦理思想表达 了人类对价值、对精神归宿的探求与追 寻。生态道德不仅反映了人与社会的对 话， 更反映了人与自然的对话， 是人类迈 向生态文明社会的需要和要求。有道德 才能高尚， 有修养才能文明， 只有具备高 尚的道德才能自觉遵循保护环境的行为 准则和道德规范， 履行对自然的道德责 任和义务。
然对人类的暴虐早已发出了严重的警告 焉 ”［６］。孟 子 认 为 天 道 与 人 性 是 一 致 的 ， 破坏、气候变暖、森林与物种急剧减少和
甚 至 给 予 了 报 复 ： 南 极 上 空 的“ 臭 氧 洞 ” 人 心 与 天 心 可 以 互 相 感 通 ， 发 挥 人 心 的 灭绝、酸雨、沙漠化、水土流失、淡水不足
为君也。巍巍乎， 唯天为大， 唯尧则之。” 的 支 配 ， 正 如 荀 子 所 说 的“ 天 行 有 常 ， 不 也 ， 其 为 物 不 贰 ， 则 其 生 物 不 测 ”［１１］。天
［２］孔子肯定了天， 即肯定了自然， 人与自 为 尧 存 ， 不 为 桀 亡 ”［９］。 因 此 ， 人 类 在 为 地“ 其 为 物 不 贰 ”是 儒 家 爱 悯 万 物 、顾 惜
费生产， 才能形成自然资源的良性循环。 型的资源， 才能维持人类社会持续健康
孔子坚决反对统治者搜刮民财， 铺张浪 地发展。
费， 孔子的学生冉求帮助富于周公的季
三 、儒 家 文 化 的 道 德 伦 理 思 想 与 当
氏搜括财富， 孔子对冉求大为不满， 公开 今的生态环境问题
号 召 其 学 生 对 冉 求“ 鸣 鼓 而 攻 之 ”。［１３］
山 等 等 ， 不 一 而 足［１］。 人 是 自 然 的 一 部 中 ， 达 到 上 下 与 天 地 同 流 。这 样 ，“ 仁 ”便 我， 重新认识自然。儒家主张“天人合
分， 自然也是人的一部分， 解决生态环境 贯 通 于 天 地 万 物 ， 周 行 于 六 合 之 间 ， 于 一”， 共生共荣， 既反对“人类中心主义”，
ＩＮ Ｔ ＥＬＬＩＧＥＮ Ｃ Ｅ 人文论坛
儒家思想与当今的生态环境问题
大连理工大学 任婵媛
摘 要： 当今生态环境问题日益显性化、全球化， 已极大地打乱了人与自然的均衡。在人与自然关系问
题上 ， 儒家看到了人与自然环境之间、自然界的种种生物之间是一种和谐 共 生 的 关 系 ， 因 而 主 张 尊 重 自 然
规律，“仁”不仅是爱人， 而且还要爱物。处于危机之中的人类可以从古老的传统文化中吸取必要的生态智
慧思想， 促进人与自然的和谐相处， 从而为人类社会的延续寻找有效途径。
关键字： 儒家思想 天人合一 生态伦理 道德伦理 生态环境
自西方工业革命以来， 随着生产力
首次明确提出“天人合一”思想的是 主义”思想滋生并逐步膨胀起来， 人类误
人类社会放在整个大生态环境中加以考 不 分 ”。 儒 家 认 为 天 是 具 有 独 立 不 倚 的
二 、儒 家 文 化 的 生 态 伦 理 思 想 与 当
虑， 强调人与自然环境息息相通， 和谐一 运行规律的自然界。孔子说“天何言哉？ 今的生态环境问题
体， 这就是“天人合一”的思想。孔子虽然 四 时 行 焉 ， 百 物 生 焉 ， 天 何 言 哉 ！ ”［８］这
人 们 对 这 一 警 示 并 没 有 给 予 高 度 重 视 。 庭伦理、社会伦理向生态伦理的拓展。虽
越来越无所顾忌地大肆攫取和挥霍自然 然受时代所限， 儒家生态伦理思想还仅
资 源 ， 造 成 了 生 物 、水 、土 地 和 矿 产 资 源 限于朴素的理论范畴， 缺乏系统和科学
的急剧减少， 如地球上的淡水资源已减 的论证， 但它给后人在如何处理人与自
２１０
ＩＮ Ｔ ＥＬＬＩＧＥＮ Ｃ Ｅ 人文论坛
儒家自孔子起就反对滥用资源， 明 源的急剧减少验证了儒家资源节约思想
确提出“节用而爱人， 使民以时”［１２］。只 的正确性。只有珍惜和节约资源， 取之有
有节用， 才不致于无限度地开发自然资 度， 用之有节， 并依靠高科技手段提高资
Байду номын сангаас
源， 只有“使民以时”， 老百姓才不致于荒 源的利用率， 同时还要开发新的非耗竭
遵循自然规律办事， 节约自然资
没 有 明 确 提 出“ 天 人 合 一 ”， 但 他 的 思 想 个天就是生生不已的自然之天。自然界 源 ， 是 儒 家 生 态 伦 理 思 想 的 主 流 和 内
中已包含了这一命题。他说“： 大哉！ 尧之 自 有 其 运 行 的 规 律 ， 不 受 人 类 主 观 意 志 核 。 儒 家 认 为 ，“ 天 地 之 道 ， 可 一 言 而 尽