学术与政治(读后感)
《学术与政治》读书报告
《学术与政治》读书报告初入政治学科，初读政治典籍，对于我来说的确是对思想思维转变的考验。
而对于《学术与政治》一书，也恰巧让我略微认识到政治，体会到了研究政治的学术价值。
《学术与政治》其实是德国社会学思想大师马克思·韦伯应慕尼黑一个青年学生组织之邀而发表的两篇即兴演说，其包括“以学术伟为业的意义”与“以政治为业的意义”。
这两篇演讲在结构上都大致相同，每一篇都可以分为两个部分。
首先，两篇演讲都从客观的角度为我们介绍了学术与政治的环境，分析了将学术与政治作为志业的可能性，并且讨论了作为一名学者或者政治家所需要的能力与品格，即他的物质条件与精神条件。
然后，两篇演讲又从主观的角度告诉读者如何成为一名以学术为业或以政治为业的人，探讨了对这两种的要求与期望。
一、以学术为业的意义以学术为业，就是以进行学术研究作为职业的人。
首先，作者通过比较德国学者与美国学者外部环境的区别向我们介绍了的以学术为业人的大致情况，并在这篇演讲的第一节里就提出了对于年轻学者的希望，每一位从事学术研究的人，都应该将自己定位为一名对未来负责的人，他不仅要作为一名学生认真努力地读书，而且要将自己定位为一名人民教师，用自己的平日所学去影响身边的人从而影响这个社会使学术之风刮起来。
其次，作者对于从事学术研究又是有要求的，那就是必须是满怀兴趣、满怀热情的去研究学术。
兴趣对于学生研究极其重要，如果一位研究者对自己的研究范围不感兴趣，又如何可以投入热情去研究呢？又如何让获得研究中的灵感与机遇呢？当讲明了何为以学术为业以及对进行学术研究的基本要求后，作者便向我们系统介绍了学术研究是一个理智化的过程，是需要方法与工具的，通过这些方法告诉我们进行学术研究的意义，也让我们清楚地意识到学术终要面对日常生活的现实，进行学术研究就是要获得更精深的知识从而获得生活中的技术，对事物或对人进行控制，同时也让我们获得头脑的清明，做事要有思维逻辑要保持公平客观的态度。
自我实现之为责任：读韦伯《学术与政治》
自我实现之为责任：读韦伯《学术与政治》自我实现之为责任——读韦伯《学术与政治》在韦伯的《学术与政治》里，我们能看到一个充满了矛盾和张力的韦伯。
我一直觉得，《学术与政治》才是韦伯的精神地图。
韦伯的生活充满了复杂矛盾综合于一身的纠缠。
他参与政治，有时又是个很纯粹的学者。
他是个民族主义者，又是个自由的理性主义者。
他期望普鲁士的强盛，赞赏俾斯麦的改革，同时又看不惯中产阶级对俾斯麦没有反思能力的雌伏和毫无远见的社会风气。
《学术作为志业》，在文中虔诚的母亲对他的影响占了上风，政治作为志业，世俗官僚的父亲仿佛又占了上风。
如果有一个契合点是能够将一系列矛盾加以统合的，那一定是行动者。
是社会行动，让个体整合自身。
就像马克思的社会存在，让个体的意识不会无迹可寻一样。
世界的除魅过程，被看做是现代性最重要的表现。
它从根基处动摇了曾经被理所当然的视为崇高的东西，但并未建构起与之相配套的新的价值评价体系。
人们开始了理性化和理智化的过程，任何一种行为，任何一个观点，都需要对自身的合理性做出论证。
所以，除魅，说到底，就是一个反思曾经的价值体系的过程，这种反思需要的是过去的价值评价体系，拥有超出人类领域的，有神的保证的价值评价体系，必须对自己如此这般的为价值排序而提供合理性的证明。
理性化的发展和深入人心，导致了人们对于合理性的进一步需求。
而无法自证合理性的曾经的价值评价体系，无疑是经不住多少理性化考验的，于是，那个无法合理化的评价体系，就作为魅，被理性化的法庭驱逐出人类价值的评价领域。
《学术与政治》是两个韦伯都有着深度参与的领域。
在韦伯发表这两篇著名演讲的时候，他已经名满天下了。
但他演讲的风格却是格外冷峻，甚至刻意回避挑动激情的可能性的。
这里面自然是有不希望听演讲的人仅仅是被演说的激情鼓动，而是希望通过冷峻的风格，让听演讲的人客观的认识到现实的状况，从而从当前的境况出发，做出改变，做出应对，韦伯一直事对德国有着深深地忧虑的，即便韦伯生活的年代里德国的经济得到了飞速的发展，却也问题多多。
学术与政治读书报告
你越功利，世界对你越神秘——读《学术与政治》有感读完马克思·韦伯的《学术与政治》让我对韦伯的生平以及其思想有了更深一步的了解，我不得不佩服这个在社会学，经济学，哲学等众多领域都颇有建树的伟大学者，也被他思想的深度与广度所深深折服我认为在如今这个人人都汲汲追求名利以满足自己的虚荣心以及权利感的时代，韦伯的《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》这两篇演讲无疑就是当头一棒，向那些热衷于追名逐利者泼了一盆刺骨的冷水，韦伯的这两个演讲，都是旨在辅导学生认识“精神工作作为一种志业”的一系列演讲的一部分。
当时的主办者挑选了这位“未来有可能担任教职”的有名学者和评论家，因为当时他们关心的不仅仅是狭义的职业问题，也包括在这个社会革命和政治革命时期，精神工作的意义。
不过，似乎是故意的，韦伯让他们的期待落空。
举个例子来说，他关于政治作为一种志业的演讲，一开始便说明，大家不要期待他会对时下的问题有所评论。
尤有甚者，两个演讲的形式与内容似乎都显示讲者意在贬低时下问题的重要性。
韦伯没有做戏剧化的表演，而是谨慎的陈述出长篇的分析。
他没有对时下问题做诊断，而是跳过这些问题，在思想史及社会史的领域中，进行牵涉多方的探讨，他不鼓励政治上的积极行为，而是在自己的身边，布下一片消极不可为的气氛。
韦伯在《学术作为一种志业》中说道：学术乃是一条疯狂的冒险。
为什么这么说呢？因为若想在学术研究的道路上越走越远越走越好，不仅需要天赋，灵感，热情，还需要机运。
韦伯说：“当年轻的学者要我对他们进大学教书做些建议是，我几乎没有办法负起鼓励之责。
如果他是犹太人，我们自然可以说：放弃一切希望。
但是对其他的人，无论基于感情或良心，我们都必须问这样一个问题：你真的相信，你能够年复一年的看着平庸之辈一个接一个爬到你的前面，而不怨怼亦无创痛吗？自然，我们得到的回答总是：“当然，我们活着只是为了我们的“志业””然而，我发现只有少数人能够忍受这种情形，而不觉得这对他们的内在生命是一种伤害。
读《学术与政治》的心得体会
读《学术与政治》的心得体会《学术与政治》是一本极具深度和广度的学术批评经典著作，作者对于学术领域的政治化现象进行了深入剖析，揭示了学术界与政治权力的相互作用关系。
通过阅读这本书，我对学术领域的政治游戏有了更深入的认识，下面就我对书中的几个主要观点和问题进行简要的总结和思考。
首先，作者指出学术领域的政治化是一种客观存在，是学术界与政治权力的必然相互作用。
学术生态中存在着种种政治论事实，包括权力斗争、学术派别、学术圈子等等。
政治利益经常成为学术研究的一个重要考虑因素，学者们常常被政治因素牵制着，无法完全独立进行学术研究。
这种现象的存在导致了学术界的真正独立性和客观性无法保证，同时也阻碍了学术研究的发展和进步。
其次，作者强调了知识的权威性与学术政治的关系。
学术界一直以来都被赋予着权威性的形象，学者们在学术讨论和判定中拥有较高的话语权。
在这个过程中，学者们往往会借助政治力量来保护和扩大自己的权威地位。
但是作者提醒我们要警惕知识的权威性被过度政治化的风险。
当学术权威被政治角力所主导，学术界的合理性和公正性就难以得到保障。
因此，学术界必须保持相对的独立性和客观性，防止知识与权力的混淆。
再次，作者提出了学术界的“内政”问题。
学术界需要一个健康的治理机制来保持学术研究的独立性和公正性，但实际上学术界的内政往往被一些不正常的因素所左右，如权威学者的垄断、学派之间的争斗等。
这些问题需要学术界本身主动解决，通过建立更为开放和透明的学术评价机制，鼓励多样化和创新性的研究，提高学术界的竞争力和影响力。
最后，作者讨论了学术研究与当代社会的关系。
学术研究应该紧密结合现实社会的需求，关注社会问题的研究和解决。
但是在现实中，一些学者却过于关注独立学术研究的价值，忽视了社会问题的紧迫性，这样的学术研究往往无法与社会的实际需要相匹配。
因此，学术界需要更多地关注社会问题，为社会发展和进步提供专业的智力支持。
通过阅读《学术与政治》，我认识到学术界政治化的普遍现状，以及其中的种种问题和挑战。
天降之任学术与政治读后感
天降之任学术与政治读后感
最近读了《学术与政治》，在学术与政治的关系上，韦伯同意“在课堂里没有政治的位置”的观点。
真正的教师不应该在讲台上以任何的方式，将任何态度强加于学生,讲台不是先知和煽动家应该呆的地方。
而作为学生，也应该认识到不该把教师当做领袖，企求超出他们所有的东西。
两者都应该保持头脑的清明。
在这部分，关于政治意见的斗争中，韦伯说教师大可以到外面去,在报章或者集会上。
“但是，在听众可能有不同看法，却被责令保持沉默的地方，让他来炫耀自己信仰的勇气，这未免太容易了些”，这也是我们所面临的困境，媒体被某些特定的团体裹挟，我们被迫保持沉默，不同看法根本无法传达。
以政治为业有两种方式，-是“为”政治而生存，二是“靠”政治而生存。
前者是寻求生命的意义，后者力求将政治作为固定的收入来源。
他们主要是来源于五个阶层:一是僧侣阶层，二是受过人文主义教育的文人，三是宫廷贵族，四是英格兰制度所特有的由小贵族和城市食利者组成的显贵阶层，五是大学里训练出来的法律学家。
这些政治家们由于可以让人产生权力感的职业特点，有三种前提性的素质，对他们有着决定性作用:激情、责任感和恰如其分的判断力。
2023年读《学术与政治》的心得体会范文
2023年读《学术与政治》的心得体会范文《学术与政治》是一本充满思辨与启发的著作，对于我们这个时代的学术与政治现象进行了深入剖析，并提出了一些重要的观点和观察。
通过阅读这本书，我对于学术与政治之间的关系有了更深刻的理解，也对于我们如何在此背景下进行研究和思考有了更多的思考。
首先，书中对于学术与政治的定义给我带来了很大的启发。
作者认为，学术与政治并不是两个相互独立的领域，而是相互关联、互相影响的。
学术是以研究、创新和知识交流为目的的活动，而政治则是以权力、利益和决策为导向的活动。
然而，在现实中，学术和政治常常交织在一起，互相影响、相互作用。
学术研究的结果可能会被政治利用，政治决策也会对学术活动产生影响。
这种交织与影响的现象需要我们认识和理解，以便更好地应对和处理。
其次，书中对学术与政治之间的矛盾与冲突进行了深入的分析。
作者指出，学术与政治之间的矛盾主要表现为两个方面：一方面是学术自由与政治控制之间的矛盾；另一方面是学术追求真理与政治追求利益之间的矛盾。
在当今社会，学术自由受到越来越多的限制，政治控制对于学术的干预和操控也越来越明显。
与此同时，学术追求真理与政治追求利益之间的矛盾也愈发明显。
政治的利益驱动往往会干扰学术的独立性和客观性，导致研究结果的失真和偏颇。
这些矛盾与冲突给学术研究带来了很大的挑战，同时也提醒我们要保持学术的独立性和客观性，坚持真理和公正。
此外，书中还对学术研究的责任与使命进行了讨论。
作者认为，作为学者，我们有责任和使命去追求真理、发现知识，并为社会的发展和进步做出贡献。
然而，随着学术与政治之间的交织和影响，学者们的责任与使命也面临着挑战和考验。
政治的干预和控制可能会导致学者们被迫放弃真理和公正，迎合政治的需要和利益。
因此，保持学术独立性和客观性，坚守学术的责任和使命显得尤为重要。
学者们应该坚持追求真理和公正，不受政治影响和利益驱动，为社会的发展和进步贡献自己的力量。
此外，书中还对学术与政治之间的互动与交流进行了分析。
学术与政治 读后感
学术与政治读后感作者：马克斯·韦伯、冯克利暂无简介学术与政治在线阅读地址学术与政治读后感第(1)篇“荡气回肠，充满敬畏”，这是读完这本书之后最为直观的感受。
还是大学时代，作为一个学生，第一次读到“以学术为业”、“以政治为业”这两本小册子时，虽然懵懵懂懂，但仍有“荡气回肠”之感。
这些年来，为了“生计”，暂时性地远离了“学术”、远离了“政治”，但这个火苗从未熄灭。
如今，作为一个工作很多年的人，再次读到这本小册子时，“荡气回肠”之余多了几分“敬畏之心”。
韦伯这两篇演讲诞生在那个“上帝已死”的时代，西方精神世界被工业分割得七零八落、普适性的价值系统分崩离析、理性主义和实验精神遭受普遍质疑、生命没有终极意义……整个世界变成了“文明的碎片”，时代中弥漫着“绝望”的气息。
这两篇演说的时代背景，大抵如此。
不过韦伯本人的科学训练，使他不易接受这样的思想立场。
韦伯认为，价值断裂不止发生在近代，而是一直伴随着整个人类的历史命运，是一个数千年来从未间断的“除魅”过程。
韦伯不想去“拯救上帝”、“拯救信仰”，他觉得这样的努力注定是徒劳的，相反，他坦然接受了这个矛盾的价值世界，“任何没有勇气承认这一事实的人，都是自欺欺人的懦弱表现”。
在韦伯看来，那个信仰与理性统一的时代已经成为往事，一个以学术为志向的知识人，便绝对不可以再去充当新时代先知的丑角了。
他应当做的，也是唯一能够做到的，仅仅是力求保持“头脑清明”，并努力传播这种清明（虽然，清明之路的终点让人不寒而栗）。
如今，一百年过去了，韦伯这两篇演讲的“现代性”之争，仍然困扰着世界。
我们从五四的德先生、赛先生之争，跟韦伯的演讲诞生于同一时代，在“西方价值危机”时，我们的新文化运动全盘反传统，并努力吸收正在“衰亡”的资本主义精神，我们努力让国人相信欧洲已经不太相信了东西。
何其哀哉！（当然，毫无谴责民国启蒙大师们的意思，只是慨叹个人在时代中的渺小）历史在轮回。
这个问题貌似都困扰世人一百多年了，还一直困扰着。
学术与政治读书笔记
《学术与政治》读书笔记一、引言《学术与政治》是德国著名社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）的一部重要著作，首次出版于1919年。
在这部作品中，韦伯探讨了学术研究与政治活动之间的关系，以及知识分子在其中的角色和责任。
作为一位社会学家、政治经济学家和历史学家，韦伯对这些问题有着深入的思考和独到的见解。
二、主要内容学术与政治的界限韦伯认为，学术研究与政治活动在本质上是不同的。
学术研究追求的是客观性和真理性，而政治活动则追求的是权力和利益。
因此，他将学术研究者和政治家划分为两个不同的群体，认为他们应该各自坚守自己的领域和职责。
知识分子的责任韦伯认为，知识分子作为社会的精英阶层，应该承担起对社会的责任。
他主张知识分子应该积极参与政治活动，为社会的进步和发展做出贡献。
同时，他也强调知识分子应该保持独立性和批判性，不被权力和金钱所收买，勇于揭露和批判社会的不公和腐败。
学术自由的价值韦伯非常重视学术自由的价值。
他认为，学术自由是保障学术研究质量和创新性的重要条件。
只有在自由的环境下，学者们才能充分发挥自己的创造力和想象力，探索未知的领域，推动学术进步。
因此，他主张政府和社会应该尊重和保护学术自由，为学者们提供一个良好的研究环境。
三、思考与感悟读完《学术与政治》，我深感韦伯的思想深邃而富有启发性。
他对于学术与政治的界限、知识分子的责任以及学术自由的价值等问题的阐述，让我对这些问题有了更深入的认识和理解。
同时，他的思想也对我产生了深远的影响，让我更加明确了自己作为知识分子的责任和使命。
首先，我认为韦伯对于学术与政治的界限的划分是非常有道理的。
在现实生活中，我们常常可以看到一些学者或政治家跨越自己的领域去干涉对方的事务，结果往往导致混乱和无效。
因此，我们应该尊重各自的领域和职责，让专业的人去做专业的事。
其次，韦伯对于知识分子的责任的强调也让我深感认同。
作为社会的精英阶层，我们确实应该承担起对社会的责任，为社会的进步和发展做出贡献。
读《学术与政治》的心得体会
读《学术与政治》的心得体会《学术与政治》这本书是由中国著名学者胡适所著，深入研究了学术与政治之间的关系以及其对社会发展的影响。
通过阅读《学术与政治》，我对学术和政治的相互作用有了更深入的理解，也对中国学术界的现状有了更清晰的认识。
胡适在书中首先提出了他对学术的定义，他认为学术是对人类文明的总结和创造的过程，是一种追寻真理的理性思维活动。
学术应该是独立自主、客观公正的，与政治无关。
然而，在现实中，学术往往会受到政治的干扰和控制，导致学术失去了独立性和客观性。
胡适深入分析了学术与政治之间的关系，并提出了学术存在政治保护的必要性。
他认为政治对学术的保护主要包括两个方面：一是政治要保护科学家的思想自由和独立性，使他们能够自由地进行科学研究和思考；二是政治要提供学术发展的条件和环境，包括资金、设备和人才的支持等。
只有政治与学术相互配合，才能促进学术的繁荣和发展。
然而，胡适也指出，政治对学术的干预和控制也是学术发展的一大障碍。
政治的干预容易导致学术研究的偏袒、唯上而下的命令式研究和盲目效应。
政治的干与学术大力推行建设，导致学术界过分注重表面的荣誉和成就，忽视了真正的学术进步和发展。
因此，政治对学术的干预必须有限度，保持适当的距离。
正是对这种关系的深入思考，使我对中国学术界的现状有了更清晰的认识。
中国学术界存在着一些问题：一是学术界的人事任免和科研经费的分配等问题容易受到政治的影响；二是学术评价体系存在着功利化的倾向，过分追求数量和表面的成绩，忽视了真正的学术价值和创新性；三是学术界存在着浮夸风气和虚假学术活动的问题，使学术的独立性和客观性受到了威胁。
读完《学术与政治》，我深感中国学术界需要进行改革和创新。
首先，需要建立完善的学术评价体系，注重学术的独立性和创新性，减少功利化的倾向。
其次，政治要提供充分的学术保护和支持，保证学术的独立性和客观性。
同时，学术界也要积极主动地参与社会建设和国家发展，为社会提供有价值的知识和智慧。
读《学术与政治》的心得体会
读《学术与政治》的心得体会《学术与政治》是一本由赵洪宾所著的学术著作，该书围绕着学术与政治的关系展开了深入探讨。
本书的观点独特且有深度，对于读者来说，不仅能够拓宽视野，了解学术与政治之间复杂的相互作用，还能够引发对于学术和政治的思考和思维方式的改变。
在阅读过程中，我对于学术界以及政治领域有了更加深入的理解和认识。
下面是我对于这本书的一些心得体会。
首先，在本书中，赵洪宾提出了“学术是政治的智囊团”的观点。
他认为学术界与政治界之间存在着密不可分的联系和相互影响。
学术界以其理性和专业的特点，可以为政治决策提供科学依据和方向。
而政治界的需要则不可避免地影响着学术界，使得学术界的研究方向和重点也会相应地发生改变。
这样的相互渗透和交流使得学术界与政治界的发展都有了更加全面和深入的进展。
其次，在书中，赵洪宾着重介绍了学术与社会之间的紧密联系。
他认为学术不仅仅是在学术界内部的活动，更是服务于社会和人民群众的产物。
学者应该关注社会问题，研究社会现象，并为解决社会问题提出有效的建议和方案。
而这种深入社会的研究和思考需要建立在扎实的学术基础之上，才能够具有可信度和有效性。
因此，学术界与社会之间的相互作用和交流是必不可少的。
此外，赵洪宾也对于学术界的自主性进行了讨论。
在书中，他提到了学术界在政治影响下的依附性和自主性的变化。
他认为学术界应该保持独立性，不受政治力量的影响，保持学问的纯粹性，以便能够真实地反映客观世界的本来面目。
然而，随着政治与学术的相互渗透和交流，学术界的独立性可能会受到一定程度的削弱。
学者们需要保持警惕，保护学术的独立性和自主性，以便能够真实地履行学术使命。
最后，赵洪宾还深入探讨了学术评价体系对于学术与政治关系的影响。
他认为学术评价体系应该更加注重学术的原创性和质量，而不是过多地关注学术论文的数量和引用次数。
他指出现行的学术评价体系，特别是以SCI等国际刊物为依据的评价体系，可能会导致学术界过分关注发表论文的数量和速度，从而忽视学术研究的深度和原创性。
读《学术与政治》的心得体会
读《学术与政治》的心得体会第一篇：读《学术与政治》的心得体会读《学术与政治》的心得体会马克斯·韦伯在写作《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》时都用到了对比的方法，在《学术作为一种志业》中，文章开篇，关于年轻学者学术生涯的开始，韦伯对比了德国与美国的不同，之后的学术研究机构的“国家资本主义化”、年轻人对于教师的态度等部分都出现了德国和美国之间的对比；在《政治作为一种志业》中，韦伯用对比的手法表现了英国、德国、美国等西方国家官僚机构的运作方式。
在《学术作为一种志业》中，韦伯先是对学者这一行业的外在条件进行分析。
韦伯先从经济方面对比了德国和美国的学术发展方式。
他对比了年轻学者在美国和德国的不同经济待遇，韦伯传递出的是美国的年轻学者获得的工资更稳定；在学术研究机构方面，美国和德国都存在“国家资本主义形态”企业的现象，学术研究机构的存在与否和发展情况受到国家经费的影响；而学术机构在人才的选拔制度方面受到政治因素的影响，韦伯说：“造成凡才当道的原因，要到人类协作的法则中去找，尤其是好几组人的协作的法则。
在这里，这是指负责推荐的教授与教育官员之间的协调合作……唯有当国会（如在某些国家）或君主（德国到目前为止）------二者结果相同------或取得权力的革命者（如德国当前），因政治原因干预学术界的用人时，我们才能确定有人和的平庸之辈及一心上爬的人会垄断贤路。
”这里，学术的发展在一定程度上受到政治的控制，当然，“机运”因素在选拔过程中也占有非常高的比重。
然后，韦伯讨论了学者与教师难以兼得的问题，并稍微涉及了法国和德国对于这个问题不同的处理方式。
接下来，韦伯对学者这一行业的内在条件进行分析。
韦伯指出了学术专业化的必要性；灵感、热情、工作三者相结合的重要性；“纯粹向具体工作献身的人”的“人格”的真实；学术工作和艺术工作的相同和不同之处，韦伯认为艺术领域的进步不同于学术领域的进步：在艺术领域，“一件真正‘完满’的作品，永远不会被别的作品超越，它永远不会过时”，但是“学术工作要求被‘超越’，要求过时”，“学术工作和一个进步的过程不可分离”；学术工作的意义------在这个问题上，韦伯分别给出了前人和近代人的理解：1、随着人类理知化过程的推进和对于“进步与死亡意义”问题的探讨，柏拉图的观点是“惟有在这真理中，我们才不以幻觉和影像为足，而是追求到真实的存在”，“由这些，似乎可以得出一个结论：只要发现美、善或者例如勇气、灵魂，或任何事物的正确概念，就等于把握到这件事物的真实存在。
知识已死——读《学术与政治》有感
知识已死——读《学术与政治》有感知识已死——读《学术与政治》有感韦伯在文中指出：随着科学（广义地说，是学术，在德语中，科学和学术是同一个词）的发展，人类拥有的知识系统和价值系统已经分裂。
缠绕于晚年韦伯的始终是托尔斯泰的那个重大问题“对于我们来说惟一重要的问题是，我们要做什么？我们怎样生活？”这个问题换句话来说是“在这个世界上，生命还有终极意义吗？”试图寻找终极意义的韦伯在此陷入了大悲哀：用来为人类生活提供确定性的科学知识已失去往日的光辉，科学知识不仅无法证明自身的价值，对于“科学所描述的这个世界是否值得存在——它有某种‘意义’，就更难以证明了。
”而这一切都来源于科学的“除魅”——这种“在西方文化中已持续数千年”的“科学既隶属于其中，又是其动力”的无限“进步”和理智化过程，已使人类生活就“内在固有的意义而言”，“不可能有个终结”。
韦伯所处的年代，正是第二次工业革命兴起的年代，科学知识的高速发展为社会带来深刻的变革，整个西欧乃至北美开始了经济的腾飞。
然而，这个高速发展的过程，科学渐渐成为满足人类日常需要的工厂，知识正在死亡，人类的世界里物质和精神已然分裂。
于是韦伯在此已毫不留情将价值从知识中剥开，这无疑颠覆了西方文化长期以来对知识的认识。
在韦伯之前，对知识的探求一直构成了西方人求证价值确定性的基本方式，柏拉图《理想国》中的“洞穴观影”之喻，那个在洞穴中转过身去的人是哲人，他所看到的阳光代表着的是科学真理，唯有这样的真理，人才不会为幻觉和影子所惑，努力达到真正的实在即“知识”。
而对于近代西方人来说，科学则是“通向上帝之路”，是“通向真正的自然之路”，是“通向艺术的真实之路”。
在既往的西方文化史上，知识与价值、意义基本上是同义词，然而韦伯对此却摇了摇头，“科学思维的过程构造了一个以人为方式抽象出来的非现实的世界，这种人为的抽象根本没有能力把握真正的生活”，科学知识中的两个伟大工具：观念和理性实验，已丧失其“通向真正的实在”的原初预设。
学术与政治（读后感）
学术与政治（读后感）《学术与政治》马克斯·韦伯⼀．作者简介⼆．读书笔记（⼀）以学术为业1、⼀个决定献⾝于学术并以之为职业的⼈的处境如何？学⽣⼈数作为评判⽼师优劣的指标，决定⼀个以学术为业的⼈的学术前途。
所以学术职业意味着，⼀个⼈不但要具备学者的资格，⽽且还得是⼀名合格的教师。
2、如何才能具备学者的资格？拥有对学术的内在志向。
拥有热情是灵感的前提。
热情会是想法和灵感在⼯作中不期⽽⾄。
科学家和艺术家想象⽅向不同，却有共同的迷狂和灵感。
因此，对学术的内在志向只有那些有个性的，即那些全⼼服膺他的学科，发⾃内⼼地献⾝科学的⼈才具备。
3、科学职业的价值何在？（1）科学与艺术科学受进步过程的约束，在⼏⼗年内就过时，被超越是科学的命运和意义所在。
艺术不受进步过程的约束，真正完美的艺术品永远⽆法超越，⽽且永远不会过时。
因此，科学请求被⼈超越，请求相形见绌。
在科学中不断赶超，不但是我们每个⼈的命运，更是我们共同的⽬标。
(2)科学与意义⾃然科学是⾮宗教的，从科学的理性主义和理智化中解脱出来，是与神同在的⽣命的基本前提。
科学不通向幸福之路。
科学不涉及终极关怀。
⾃然科学的研究建⽴在⼀个不证⾃明的假设前提上，即假设在科学所能建构的范围捏掌握宇宙终极规律的知识是有价值的。
⽐如，医学的假设前提是⽣命是有意义的，所以要竭⼒维持⽣命。
但有时，有的⽣命并不想被维持，但是医学并不考虑⽣命是否应该被维持，从医学⾓度出发的认知是，所有的⽣命都应该被维持。
⽣命什么时候失去价值不是医学（⾃然科学）要回答的问题。
因此，⾃然科学的研究是基于这样的前提：假定我们做这件事有意义，有价值，然后我们该怎么做。
4、怎么样才能做⼀个合格的教师？教师不应该是领袖。
在讲台上我们只能处在教师的位置。
在课堂上我们只分析和事实陈述，教授学问和⽅法，⽽并不做年轻⼈的顾问并借此兜售⾃⼰的世界观和政治意见。
应该让我们的学⽣学会“民主”地思考，成长为⼀个能独⽴思考独⽴判断的⼈。
读书笔记(学术与政治)
——读马克思韦伯《学术与政治》有感1919，是个动荡的年代，刚刚走出战争阴霾的德国有着太多太多的感慨和反思。
而作为这个时代的伟大思想家的韦伯更是有着超出一般人的思虑。
正如里凯尔特所言：“长期的疾病缠身，在他身上留下了持久的印记，第一次世界大战则促成了他严肃的心情。
年轻时金子一般的幽默感，如今只偶尔有所闪现。
韦伯似乎成了一个苦行者，有时甚至十分阴沉……虽然从本质上说，在凡是年轻时就认识他的人来看，韦伯依然是那个韦伯，他不但依然宽厚仁慈，并且政治和学术也同样继续对他产生吸引力，这种双重的关切左右着他的全部生活和工作，这是局外人也能轻易看出的。
”我想这是一个思想家走向成熟的必经阶段，也有一点时代造英雄的意味在里面。
真正的思想家是热情的也必须是深沉的。
如果要在学术上有所造诣就必须有一种“双重性格”即感性与理性的结合：一方面对学术本身怀着一种强烈的崇拜和喜欢，另一方面对学术的思考要出奇的冷静和客观。
只有同时拥有这两点才能在学术研究的道路上披荆斩棘，勇往直前。
以上看似与这里的主题不相干，但我想说的是，正是这个时代造就了韦伯，造就了他的《学术与政治》。
在通读了全书后我首先的感觉就是，有点乱，很多时候很容易就被绕进去了。
后来经过老师一番提醒，跳出了书本身，从一个较为宏观的角度来观察，就显得清晰多了。
韦伯的时代是个令人迷惑的时代，很多压抑已久的问题都在这个时候一起喷薄而出了，虽然之前有过漫长的铺垫，但当这一切真的来临的时候，人们还是陷入了迷茫，必经的迷茫。
在《以学术为业》中，一直都在贯穿着对“科学存在意义”的探讨。
在每一段中都试图回答这个问题，但又都没有很明确的正面回答。
当时以为是自己没有领悟大师的意思，后来才明白其实这是一个时代的问题，韦伯自己也没有从自己的矛盾思维中走出来，也还没能够回答这个问题。
或许作为一个没有普遍宗教信仰的国家，无论如何都不可能真正地体会到宗教信仰对于西方人的重要性。
在很多情况下，它已不仅仅是一种宗教寄托而早已成为了生命的一部分。
《学术与政治》读后感
《学术与政治》读后感《学术与政治》一书，是韦伯分别在1917年和1919年所做的演讲。
面对台下大批优秀的慕尼黑青年，韦伯以“学术作为一种志业”和“政治作为一种志业”为题，向动荡时期德国的年青一代阐释学术、政治作为志业的外在条件和内在要求。
读完此书，感想颇多。
一、意义困境：学术何为韦伯曾经发问：“今天还有谁会相信，天文学、生物学、物理学或化学，能教给我们一些有关世界意义的知识呢？”把学术作为一项志业的预设是，学术具有意义。
如果说学术不能担负起信仰的重任，也不能作为人生指南，那么，学术的意义何在呢？毫无疑问，学术是追求进步的。
这也同样意味着一个学者耗尽毕生精力完成的作品，将在数十年内被超越。
“在学术园地里，我们每个人都知道，我们所成就的，在十、二十、五十年内就会过时。
这是学术研究必须要面对的命运，或者说，这正是学术工作的意义。
在学术工作上，每一次‘完满’，意思是新‘问题’的提出；学术工作要求被‘超越’，要求过时。
”所以我认为，学者的心境乃是：明知有朝一日自己的毕生心血会被超越，会被更为出色的所掩盖，却仍然全心全意付出，对自己所选择的志业不离不弃、相濡以沫。
学问出于至诚，最伟大的学者往往具有一颗孩童般的赤子之心。
“就学术本身的观点来说……将来总有一天，我们都会被别人超越；这不仅是我们共同的命运，更是我们共同的目标。
”随着人类理知化的进行，人们越来越相信通过计算可以掌控一切，除美化过程外，同时带来的还有人类支配欲的增强。
处于进步之中的生命永无止境，也不会有人觉得此生活够了，而坐等寿终正寝，死亡也变得毫无意义。
在一个“追求进步”成为生命价值的时代，学术虽然无法成为先知，但却仍然有自己的使命。
只有学术有自身的使命，才谈得上成为一种志业，吸引无数有志者为之奋斗终生。
而这种使命，简单地说，就是追求进步，追求“过时”。
如果说学者该坚守的是自身的清明，时刻不逾矩的话，那么，学术作为一种志业，最需要坚守的则是自身的自由。
读《学术与政治》有感
所以信念伦理和责任伦理不能截然对立，我们应该用辩证统一的观点来对待它们。将两者相互补充，在以政治为业中需要二者的相互配合。
针对现在学术界多元化的价值理论，我认为应该报以一种理性的态度，用哲学的辩证的观点来看待每一个理论观点的优点和不足。比如上面说到的科学来说，我们要看到科学带给人类的进步好处，它存在就有其合理性，但也不能因为其为在并发展也是人类自己的选择，而对于科学带来的环境污染、战争等等坏处，我们不能把人性的偏离造成的伤害怪罪到一个产品身上，而是更应该注重人性的反思。用韦伯的话说就是我们要处于一个“价值无涉”的状态，坚持科学式的中立、美学式的回应。
在以“政治为业”中，韦伯强调对于一个政治家来说必须具备的三大素质：激情、责任感、恰如其分的判断力。政治家这一特殊职业要求他们必须克服自己的欲望，他们拥有的“权力”可以无限制的满足人性中的欲望，但是一旦这样做的话就是一个悲惨的结局。微博说：“政治家每时每刻都要在内心征服一个十分无聊，却又十分符合人情的敌人：一种十分庸俗的虚荣，它是对事业采取不脱离现实的一切献身行为的死敌，是保持距离的死敌，从这个意义上说，也是同自我保持距离的死敌。”所以，一个政治家要求的是既要有良好的业务素质还要有更重要的道德。在说到“政治”与“道德”的关系时，韦伯提出了两个概念——“信念伦理”和“责任伦理”，他认为人类的一切行为都是受到两者之一的准则支配。“信念伦理”更注重的是行为者一开始的意图，强调目的的合理性，具有很鲜明的“彼岸性”。“责任伦理”要求行动者加强对客观世界及其规律性认知、审时度势的做出选择并对其行动后果承担责任，强调工具合理性，注重的是“此岸”的现实世界。我认为这二者和韦伯提到的另一个概念很相像，就是“价值理性”和“工具理性”。其中“信念伦理”对应“价值理性”、“责任伦理”对应“工具理性”。无论是哪一个概念都不能走极端的偏向于一个方面而完全否定另一个方面。
学术与政治读书笔记
学术与政治读书笔记引言学术和政治一直以来都是相互关联、互相影响的领域。
学者通过研究和学术输出，对社会和政治产生影响，而政治因素也常常对学术研究产生重大影响。
本篇报道将就学术和政治之间的互动关系进行分析和探讨，并针对相关的学术著作进行深入阐述。
学术与政治的互动关系学术对政治的影响学术研究对政治决策产生了重要的影响。
在现代社会中，政治家和决策者会借鉴学术研究结果来制定政策。
学术研究能够提供一系列的数据和分析，为政治决策提供科学依据。
例如，经济学家的研究对宏观经济政策的决策具有重要的指导作用，国际关系学者的研究对外交政策的制定和执行产生直接的影响。
此外，学术界也可以通过知识和观点的传播对社会产生政治影响。
学者通过发表学术论文、书籍以及参与学术会议等方式，将自己的研究成果传播出去。
这些研究成果能够引起政治家、媒体和公众的关注，进而对社会的政治议程产生重大影响。
学者的观点和建议可以引起公众对政策问题的关注，并促使政治决策者采取相应行动。
政治对学术的影响政治力量也常常对学术研究产生影响。
政治干预可能导致学术领域失去独立性，限制学术自由和学术多样性。
一些政客可能会试图操纵学术研究，以符合其自身的利益和意识形态。
例如，在一些独裁政权下，政府可能通过审查和限制学者的研究领域和观点来控制学术界。
此外，政治因素也会影响学术资源的配置和研究议题的选择。
在一些国家，政府会向某些优先领域的研究提供更多的资金支持，从而影响学者的研究兴趣和研究方向。
政治家和政策制定者可能会优先考虑与国家发展战略相关的研究课题，从而影响学术界的研究议程。
相关学术著作分析《政治的科学》《政治的科学》一书由国际关系学者X出版于20XX年。
这本书详细介绍了政治学作为一门学科的基本概念和主要研究领域。
作者在书中阐述了政治学的主要研究对象、方法和理论框架，并对政治行为、政治制度、国际关系等方面进行了深入分析。
这本书不仅适合政治学专业的学生，也可供对政治学感兴趣的读者阅读。
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《学术与政治》马克斯·韦伯
一．作者简介
二．读书笔记
（一）以学术为业
1、一个决定献身于学术并以之为职业的人的处境如何？
学生人数作为评判老师优劣的指标，决定一个以学术为业的人的学术前途。
所以学术职业意味着，一个人不但要具备学者的资格，而且还得是一名合格的教师。
2、如何才能具备学者的资格？
拥有对学术的内在志向。
拥有热情是灵感的前提。
热情会是想法和灵感在工作中不期而至。
科学家和艺术家想象方向不同，却有共同的迷狂和灵感。
因此，对学术的内在志向只有那些有个性的，即那些全心服膺他的学科，发自内心地献身科学的人才具备。
3、科学职业的价值何在？
（1）科学与艺术
科学受进步过程的约束，在几十年内就过时，被超越是科学的命运和意义所在。
艺术不受进步过程的约束，真正完美的艺术品永远无法超越，而且永远不会过时。
因此，科学请求被人超越，请求相形见绌。
在科学中不断赶超，不但是我们每个人的命运，更是我们共同的目标。
(2)科学与意义
自然科学是非宗教的，从科学的理性主义和理智化中解脱出来，是与神同在的生命的基本前提。
科学不通向幸福之路。
科学不涉及终极关怀。
自然科学的研究建立在一个不证自明的假设前提上，即假设在科学所能建构的范围捏掌握宇宙终极规律的知识是有价值的。
比如，医学的假设前提是生命是有意义的，所以要竭力维持生命。
但有时，有的生命并不想被维持，但是医学并不考虑生命是否应该被维持，从医学角度出发的认知是，所有的生命都应该被维持。
生命什么时候失去价值不是医学（自然科学）要回答的问题。
因此，自然科学的研究是基于这样的前提：假定我们做这件事有意义，有价值，然后我们该怎么做。
4、怎么样才能做一个合格的教师？
教师不应该是领袖。
在讲台上我们只能处在教师的位置。
在课堂上我们只分析和事实陈述，教授学问和方法，而并不做年轻人的顾问并借此兜售自己的世界观和政治意见。
应该让我们的学生学会“民主”地思考，成长为一个能独立思考独立判断的人。
因此，教师越本着良知，避免向他的听众灌输或推荐自己的立场，他的这项成就就会越大。
（二）以政治为业
1、国家
国家是一种人支配人的关系，而这种关系是由正当的（或被视为正当的）暴力手段来维持的。
2、支配权的类型
（1）传统的支配：神圣花了的习俗的权威。
（2）超凡魅力型支配：推举产生、民众直接认可。
（3）法制：以理性方式建立的规则为基础，凡是合法的职责履行都可望得到服从。
注：超凡魅力型支配——即天职。
人们因服从纯属“领袖”个人的“超凡魅力”而产生效忠。
人们服从他，不是因为传统或条律，而是因为对他怀有信仰。
注：服从——在现实中，服从是由极强烈的惧怕或希望决定的。
惧怕魔法的力量或掌权者的报复，希望得到这个世界或来世的奖赏。
3、以政治为业的方式
国家目的是在一定疆域内将作为支配手段的暴力的正当使用权加以垄断，为达这一目的国家将组织的物质工具集中到其领导人手中。
职业政治家：政治主子的臣僚。
临时政治家：以政治为副业，只在需要时才积极从政。
以政治为业的方式主要有两种：
（1）为政治而生存：从内心将政治作为其生命，怀有政治理想。
有除政治以外的其他收入来源，有经济上的闲暇。
不依赖政治给他带来收入。
（2）靠政治而生存：力求将政治作为固定收入来源。
人们通常两者兼而为之。
4、以政治为业的含义
凡是心理上不堪一击，没有能力自寻答案的人，最好远离这种生涯，因为无论如何，这条路除了有强大的诱惑力之外，也不断地导致失望。
三种前提性的素质对于政治家是决定性的：激情、责任感、恰如其分的判断力。
虚荣：一个以政治为业的人若有强烈的虚荣心，这将是政治领域致命的罪过，这会使个人有尽可能站在前台被人看清楚的欲望，这种欲望将其变为一名演员，对于自己的行为后果承担责任满不在乎，只关心自己的表演给人们的印象。
从而使其不追求权力而只追求浮华不实的权力外表，使其无责任心，缺乏实质性的目标。
反观中国的官员和中国的官场。
5、结论
权力崇拜让政治工作既无目标也无意义。
要让政治行为获得内在的支持，一定要在政治活动中存在某种信念。
三、我的思考
1、反观自己的学术认知
要对学术有内在的信仰才能在学术上真正有所成就
2、反观自己的教育理念
培养学生独立思考的能力，避免向学生灌输自己的价值观和立场
3、反观中国官场
中国官员多缺乏政治信念，多为靠政治而生者，也许反腐可以从培养政治信念这一角度努力。