孟子见梁惠王2011.2.23

对话式辩论体
《孟子》一书是孟子的言论汇编， 孟子》一书是孟子的言论汇编， 孟子及其弟子共同编写而成 编写而成， 由孟子及其弟子共同编写而成，是记 录孟子的语言、 录孟子的语言、政治观点和政治行动 的儒家经典著作。 的儒家经典著作。孟子师承孔伋jí (孔 孔 子之孙。 子之孙。一般来说是师承自孔伋的学 生)，继承并发扬了孔子的思想，成为 ，继承并发扬了孔子的思想， 仅次于孔子的一代儒家宗师， 仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚 之称， 孔子并称为 孔孟” 并称为“ 圣”之称，与孔子并称为“孔孟”, 孟 子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。 子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。 但不被当时各国所接受， 但不被当时各国所接受，退隐与弟子 一起著书。 一起著书。
背 景 惠王数被于军旅，卑礼厚币以招贤者。 惠王数被于军旅，卑礼厚币以招贤者。 驺衍、淳于髡、孟柯皆至梁。 驺衍、淳于髡、孟柯皆至梁。 梁惠王曰：寡人不佞，兵三折于外， 梁惠王曰：寡人不佞，兵三折于外，太 子虏，上将死，国以空虚， 子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙 社稷，寡人甚丑之。 社稷，寡人甚丑之。 不远千里，辱幸至弊邑之廷， 叟，不远千里，辱幸至弊邑之廷，将 何以利吾国？ 何以利吾国？ 孟轲曰：君不可以言利若是。 孟轲曰：君不可以言利若是。夫君欲 利则大夫欲利，大夫欲利则庶人欲利。 利则大夫欲利，大夫欲利则庶人欲利。上 下争利，国则危矣。为人君，仁义而已矣， 下争利，国则危矣。为人君，仁义而已矣， 何以利为！ 何以利为！ ——《史记 魏世家 》 《史记·魏世家
孟子见梁惠王，王曰： 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千 里而来，亦将有以 吾国乎？ 有以利 里而来，亦将有以利吾国乎？”
叟：对老人的尊称 亦:句首助词，无义 句首助词，
译文: 译文:
《孟子旁通》南怀瑾 孟子旁通》
孟子拜见梁惠王。梁惠王说： 老先生， 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生， 你不远千里而来，将对我国有什么‘ 你不远千里而来，将对我国有什么‘利’处 吗？”
孟子对曰： 王何必曰‘ 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁 亦有‘ 而已矣 王曰‘何以利吾国？ 大夫曰‘ 义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘何 利吾家？ 庶人曰‘何以利吾身？ 以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下 交征利，而国危矣。 交征利，而国危矣。 亦：但，只 交征利：互相求取利益。 交征利：互相求取利益。征，求取，追逐 求取，
道德伦理
为了说明这些道德规范的起源， 为了说明这些道德规范的起源，孟子 提出了性善论的思想。他认为， 性善论的思想 提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社 会成员之间有分工的不同和阶级的差别， 会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但 是他们的人性却是同一的。他说： 是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同 类者，举相似也，何独至于人而疑之？ 类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人 与我同类者。 这里， 与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统 治者摆在平等的地位， 治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普 遍的人性。 遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和 社会变革的历史潮流， 社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深 对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟轲， 孟轲，绉（邹）人也。受业子思之 人也。 门人。道既通，游事齐宣王， 门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能 适梁，梁惠王不果所言， 用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为 迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君， 迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君， 富国强兵。 魏用吴起，战胜弱敌。 富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。 齐威王、宣王用孙子（ ）、田忌之徒 田忌之徒， 齐威王、宣王用孙子（膑）、田忌之徒， 而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横， 而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横， 以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、 以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代 之德，是以所如者不合。 之德，是以所如者不合。退而与万章之 徒序诗书，述仲尼之意， 孟子》 徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七 司马迁·《孟子列传》 篇。 ——司马迁 《孟子列传》
道德伦理
孟子把道德规范概括为四种， 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、 同时把人伦关系概括为五种， 礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父 子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋 友有信” 孟子认为， 友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之 义最为重要。 中，仁、义最为重要。“仁，人之安宅也；义， 人之安宅也； 人之正路也。 义的基础是孝、 而孝、 人之正路也。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、 悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规 范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理 各种人与人的关系， 各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的 统一就有了可靠保证。 统一就有了可靠保证。
孟子见梁惠王
孟子（ 372年 前289年），山东邹 孟子（前372年—前289年），山东邹 城人，汉族。 子舆,又字子车 子车、 城人，汉族。名轲，字子舆,又字子车、 子居。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏， 子居。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后 家道衰微，从鲁国迁居邹国。 家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁 丧父，孟母艰辛地将他抚养成人， 丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母 管束甚严， 孟母三迁” 管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断 等故事，成为千古美谈， 织”等故事，成为千古美谈，是后世母 教之典范。 教之典范。
有《孟子》七篇传世： 孟子》七篇传世： 《梁惠王》上下；《公孙丑》上下； 梁惠王》上下； 公孙丑》上下； 滕文公》上下； 离娄》 万章》 《滕文公》上下；《离娄》；《万章》 上下； 告子》上下； 尽心》上下。 上下；《告子》上下；《尽心》上下。 其学说出发点为性善论，提出“仁 其学说出发点为性善论，提出“ 性善论 王道” 主张德治。 政”、“王道”，主张德治。 孟子的文章说理畅达， 孟子的文章说理畅达，气势充沛并 长于论辩 论辩。 长于论辩。
孟子见梁惠王，王曰： 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千 有以利 里而来，亦将有以 吾国乎？ 里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰： 王何必曰‘ 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有 仁义’而已矣 王曰‘何以利吾国？ ‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’ 利吾家？ 庶人曰‘ 大夫曰‘何以利吾家 大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何 以利吾身？ 上下交征利，而国危矣。 以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万 乘之国，弑其君者必千乘之家； 之国， 乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国， 其君者必百乘之家。万取千焉， 弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百 不为不多矣。苟为后义而先利， 焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺 未有仁而遗其亲者也，未有义而 不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后 其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣 其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必 曰‘利’？”
孟子所说的仁政要建立在统治者的“ 孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍 人之心”的基础上。孟子说： 人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人 之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心 不忍人之心” 之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心” 是一种同情仁爱之心。但是， 是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之 心不同于墨子的“兼爱” 心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情 出发的。孟子主张， 亲亲而仁民” 出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾 老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就 是这种不忍人之心在政治上的体现。 是这种不忍人之心在政治上的体现。 孟子把伦理和政治紧密结合起来， 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道 德修养是搞好政治的根本。他说： 德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本 在国，国之本在家，家之本在身。 后来《 在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大 提出的“修齐治平” 学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种 思想发展而来的。 思想发展而来的。
孟子思想 民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 民为贵，社稷次之，君为轻。 民为贵 孟子认为君主应以爱护人民为先，为政 孟子认为君主应以爱护人民为先， 者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道， 者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道， 人民有权推翻政权。 人民有权推翻政权。
仁政学说 孟子一方面严格区分了统治者 与被统治者的阶级地位，认为“ 与被统治者的阶级地位，认为“劳心 者治人，劳力者治于人” 者治人，劳力者治于人”，并且模仿 周制拟定了一套从Leabharlann Baidu子到庶人的等级 制度；另一方面， 制度；另一方面，又把统治者和被统 治者的关系比作父母对子女的关系， 治者的关系比作父母对子女的关系， 主张统治者应该像父母一样关心人民 的疾苦， 的疾苦，人民应该像对待父母一样去 亲近、服侍统治者。 亲近、服侍统治者。
孟子是中国古代伟大的 思想家，文学家（政治家）。 思想家，文学家（政治家）。 战国时期儒家代表人物之一。 战国时期儒家代表人物之一。 著有《孟子》一书， 著有《孟子》一书，属 语录体 散文集。南宋时朱熹将《孟子》 散文集。南宋时朱熹将《孟子》 论语》《大学》《中庸》 》《大学》《中庸 与 《论语》《大学》《中庸》 合在一起称“四书” 合在一起称“四书”。
译文：孟子回答说： 大王何必说‘ 译文：孟子回答说：“大王何必说‘利’呢？ 只有‘仁义’而已。大王说‘ 只有‘仁义’而已。大王说‘什么对我的国家 有利？ 大夫说， 什么对我的封地有利？ 有利？’大夫说，‘什么对我的封地有利？’ 什么对我自身有利？ 士、庶人说 ‘什么对我自身有利？’ 上下互 相求取利益，国家就危险了。 相求取利益，国家就危险了。
孟子说： 夫仁政，必自经界始” 所谓“ 孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经 就是划分整理田界，实行井田制。 界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设 想的井田制，是一种封建性的自然经济， 想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一 户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。 户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家 农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。 农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。 孟子认为， 民之为道也，有恒产者有恒心， 孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心， 无恒产者无恒心” 只有使人民拥有“恒产” 无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固 定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律， 定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律， 孟子认为，人民的物质生活有了保障， 孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者 再兴办学校，用孝悌的道理进行教化， 再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向 这就可以造成一种“亲亲” 长长” 善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好 道德风尚， 人人亲其亲、长其长，而天下平” 道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。 孟子认为统治者实行仁政， 孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷 心拥护，这样便可以无敌于天下。 心拥护，这样便可以无敌于天下。
苟为后义而先利，不夺不餍 苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗 其亲者也，未有义而后其君者也。 其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰 仁义’而已矣 何必曰‘ ‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”
万乘之国，弑其君者必千乘之家； 万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国， 之国， 其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉， 弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉， 不为不多矣。 不为不多矣。 译文：拥有一万辆兵车的大国， 译文：拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国 君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家； 君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥 有一千辆兵车的国家， 有一千辆兵车的国家，杀害它的国君的一定 是拥有一百辆兵车的大夫之家。 是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万里取 一千，从一千里取一百，够多的了。 一千，从一千里取一百，够多的了。