孟子《鱼我所欲也》
《鱼我所欲也》原文及译文赏析

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《鱼我所欲也》原文及译文赏析篇1《鱼我所欲也》鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
[注释](1)节选自《孟子·告子(上)》。
(2)鱼,我所欲也:鱼是我喜欢的东西。
欲,想要,喜欢。
(3)熊掌:熊的脚掌,是一种非常珍贵的食品。
(4)二者不可得兼:两种东西如果不能同时得到。
可得,同义词复用,能。
兼,同时得到。
(5)者也:语气词复用,与“也”相同。
(6)生,亦我所欲也:生命是我需要的。
亦,这里同“固”,本来。
(7)义:公正合宜的道理或举动。
(8)舍生而取义者也:(我宁愿)舍弃生命而去求得义。
而,连词,并列关系。
(9)所欲有甚于生者:所欲……者,“所欲”是主语,“有”是谓语,“甚于生者”是宾语。
于,介词,比。
(10)故不为苟得也:所以我不干苟且偷生(的事)。
苟得,苟且偷生的意思。
(11)死亦我所恶:死本来是我厌恶的。
恶,讨厌,不喜欢。
(12)故患有所不避也:所以,祸害中有我不该躲避的。
《鱼我所欲也》原文及译文

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《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。
孟子性善,自认为“羞恶之心,人皆有之”,人就应该保持善良的本性,加强平时的修养及教育,不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想,认为是中华民族传统道德修养的精华,影响深远的事。
原文:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文:鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的'事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析

有道德的君子所必须遵循的正路
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方: 鱼是我想得到的, 熊掌 也是我想得到的, 在两者不能同时得到的情况下, 我宁愿舍弃鱼而要熊掌; 生命 是我所珍爱的, 义也是我所珍爱的, 在两者不能同时得到的情况下, 我宁愿舍弃 生命而要义。 孟子把生命比作鱼, 把义比作熊掌, 认为义比生命更珍贵就像熊掌 比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇 的中心论点。
《鱼我所欲也》 一文用面对鱼和熊掌之间的抉择, 比喻面对生命和大义之间 的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之 谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心” (按如今的通俗理解,可以理 解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线 可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事, 这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像 “不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”。
其三,“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”这 几句论证说:通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命,而有的人不 愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡),而有 的人不愿意去干。所以,还有比生命更为人们所珍爱的(指义),还有比死亡更 为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心,而是人人都有,只是 贤人没有丧失罢了。 这是从客观事实论证义比生更珍贵, 在二者不可兼得时有人 舍生取义。通过论证,文章开头提出的中心论点就成立了。
鱼我所欲也文言文翻译

鱼我所欲Байду номын сангаас文言文注释
注释 (1)亦:也。 (2)欲:想要。 (3)兼:同时具有。 (4)舍:舍弃。 (5)取:选取。 (6)甚:超过。 (7)于:比。 (8)故:所以,因此。 (9)苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。
鱼我所欲也文言文注释
(10)恶:厌恶。 (11)患:祸患,灾难。 (12)辟:通“避”,躲避。 (13)如使:假如,假使。 (14)之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实意,不译。 (15)莫:没有。 (16)则:那么。 (17)凡:凡是,一切。 (18)得生:保全生命。 (19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
鱼我所欲也文言文注释
(38)万钟:这里指高位厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。 (39)何加:有什么益处。何介词结构,后置。 (40)宫室:住宅。 (41)奉:侍奉。 (42)得我:感激我。 (43)得:通“德”,感激。 (44)与:给。 (45)乡:通“向”,从前。 (46)已:停止,放弃。 (47)本心:本性,本来的思想,即指“义”。
鱼我所欲也文言文注释
(20)为:做。 (21)而:但是。 (22)是故:这是因为。 (23)非独:不只,不仅非:不独:仅。 (24)贤者:有才德,有贤能的人。 (25)是:此,这样。 (26)勿丧:不丢掉。丧:丧失。 (27)箪:古代盛食物的圆竹器。 (28)豆:古代一种木制的盛食物的器具。 (29)则:就。
鱼我所欲也原文
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不 受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
鱼我所欲也文言文翻译
鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放 弃鱼而选取熊掌了。生命,也是我所想要的。道义,也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到 的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西, 所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,厌恶的有比死亡更厉害的东西,所以有的灾祸我不躲避 。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如 果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,有什么不可以做的呢?采用 某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用 。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);厌恶的有比死亡更厉害的东西, 不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了。
鱼我所欲也原文及翻译参考

鱼我所欲也原文及翻译参考鱼我所欲也原文及翻译参考《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。
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鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
出处选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》,中华书局1980年版),题目是编者加的。
《鱼我所欲也》原文赏析

《鱼我所欲也》原文赏析引导语:从的角度来看,气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义凛然的个性,表现了孟子雄辩、善辩的才华。
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生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(欤通与;乡通向;辟通避)译文鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
九年级《鱼我所欲也》全文及翻译

九年级《鱼我所欲也》全文及翻译《鱼我所欲也》全文鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》翻译鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种思想,人人都有,只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
可是呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。
鱼我所欲也原文及翻译

鱼我所欲也原文及翻译鱼我所欲也原文及翻译————课文《鱼我所欲也》是选自《孟子》当中的一篇文章,很多同学在学习的时候被其文言文的句式难住了,今天,查字典语文小编给大家带来鱼我所欲也原文及翻译。
一起来学习一下。
鱼我所欲也原文及翻译鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shi),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
鱼我所欲也原文和翻译

鱼我所欲也原文和翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进展深化探讨的一篇代表作。
强调正义比生命更重要,主见杀身成仁。
下面是我带来鱼我所欲也原文和翻译的内容,欢送阅读!《鱼我所欲也》原文:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不行得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者,那么凡可以辟患者何不为也!由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之那么生,弗得那么死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟那么不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不行以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》原文翻译:鱼是我所宠爱的,熊掌也是我所宠爱的,假如这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所宠爱的,道义也是我所宠爱的,假如这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所宠爱的,但我所宠爱的还有赛过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
假如人们所宠爱的东西没有超过生命的,那么但凡能够用来求得生存的手段,哪一样不行以采纳呢?假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么但凡能够用来躲避灾祸的坏事,哪一桩不行以干呢?采纳某种手段就能够活命,可是有的人却不愿采纳;采纳某种方法就能够躲避灾祸,可是有的人也不愿采纳。
由此可见,他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西(那就是义);他们所厌恶的,有比死亡更紧要的事(那就是不义)。
鱼我所欲也原文及翻译

《》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
《鱼我所欲也》——孟子鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,那么凡可以避患者何不为也?由是那么生而有不用也,由是那么可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之那么生,弗得那么死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟那么不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释:(1)亦:也。
(2)欲:喜爱。
(3)得兼:两种东西都得到。
(4)舍:舍弃。
(5)取:选取。
(6)甚:胜于。
(7)于:比。
(8)故:所以,因此。
(9)苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生〞的意思。
(10)恶:厌恶。
(11)患:祸害,灾难。
(12)辟:通“避〞,躲避。
(13)如使:假设,假使。
(14)之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实意,不译。
(15)莫:没有。
(16)那么:那么。
(17)凡:但凡,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
(20)为:做。
(21)而:但是。
(22)是故:这是因为。
(23)非独:不只,不仅非:不独:仅。
(24)贤者:有才德,有贤能的人。
(25)是:此,这样。
(26)心:思想(27)勿丧:不丧失。
丧:丧失。
(28)箪:古代盛食物的圆竹器。
(29)豆:古代一种木制的盛食物的器具。
(30)那么:就。
(31)弗:不。
鱼我原文及翻译

鱼我原文及翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
——孟子鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而挑熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,大义而取意者也。
生亦我所欲,所欲存有甚于生者,故不以苟得也;死去亦我所恶,所恶存有甚于死者,故罹患所不辟也。
如使人之所欲莫甚于后生,则凡可以得生者何不用也?并使人之所恶莫甚于死者,则凡可以躲避患者何不为也?由是则后生而存有不必也,由是则可以避患而有不为也。
就是故所欲存有甚于生者,所恶存有甚于死者。
非独贤者存有就是心也,人皆有之,贤者能够勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(1)亦:也。
(2)欲:喜爱。
(3)得并任:两种东西都获得。
(4)舍:舍弃。
(5)挑:挑选出。
(6)甚:胜于。
(7)于:比。
(8)故:所以,因此。
(9)苟得:苟且获得,这里就是“苟且偷生”的意思。
(10)恶:厌恶。
(11)患:祸患,灾难。
(12)辟:通“避”,躲避。
(13)如使:假如,假使。
(14)之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实意,不译。
(15)莫:没。
(16)则:那么。
(17)凡:凡是,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不容用呢?用,使用。
(20)为:做。
(21)而:但是。
(22)是故:这是因为。
(23)非独:不只,不仅非:不富豪之家:仅。
(24)贤者:有才德,有贤能的人。
(25)就是:此,这样。
(26)心:思想(27)勿居丧:不失去。
丧:失去。
(28)箪:古代盛食物的圆竹器。
(29)豆:古代一种木制的盛食物的器具。
《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析

《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析《鱼我所欲也》鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
[注释](1)节选自《孟子·告子(上)》。
(2)鱼,我所欲也:鱼是我喜欢的东西。
欲,想要,喜欢。
(3)熊掌:熊的脚掌,是一种非常珍贵的食品。
(4)二者不可得兼:两种东西如果不能同时得到。
可得,同义词复用,能。
兼,同时得到。
(5)者也:语气词复用,与“也”相同。
(6)生,亦我所欲也:生命是我需要的。
亦,这里同“固”,本来。
(7)义:公正合宜的道理或举动。
(8)舍生而取义者也:(我宁愿)舍弃生命而去求得义。
而,连词,并列关系。
(9)所欲有甚于生者:所欲……者,“所欲”是主语,“有”是谓语,“甚于生者”是宾语。
于,介词,比。
(10)故不为苟得也:所以我不干苟且偷生(的事)。
苟得,苟且偷生的意思。
(11)死亦我所恶:死本来是我厌恶的。
恶,讨厌,不喜欢。
(12)故患有所不避也:所以,祸害中有我不该躲避的。
患,祸害。
有所不避,有不该躲避的祸害。
所,代“不避”的祸害。
辟,通“避”,躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生:如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。
《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文

《孟子-魚我所欲也》原文、注释、译文【原文】《魚我所欲也》《孟子》孟子曰:“鱼,我所欲①也;熊掌②,亦我所欲也。
二者不可得兼③,舍④鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚⑤于生者,故不为苟得⑥也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患⑦有所不辟⑧也。
如使⑨人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者⑩何不用也(11)?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 由是(12)则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独(13)贤者(14)有是心也,人皆有之,贤者能勿丧(15)耳(16)。
“一箪(17)食,一豆(18)羹,得之则生,弗得则死。
嘑尔(19)而与之,行道之人弗受;蹴尔(20)而与之,乞人不屑(21)也。
”万钟(22)则(23)不辩(24)礼义而受之,万钟于我何加(25)焉?为宫室之美,妻妾之奉(26),所识穷(27)乏(28)者得(29)我与(30)? 乡(31)为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已(32)乎?此之谓失其本心(33)。
【注释】①欲:想要。
②熊掌:熊的脚掌。
古人认为珍贵的食品。
③兼:动词,同时具有。
④舍:放开,放下。
⑤甚:超过,胜过。
⑥苟得:苟且取得。
这里指的是“苟且偷生”的意思。
⑦患:祸患,灾难。
⑧辟:通“避”,躲避。
⑨如使:如果,假使,下文“使”同义。
⑩凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。
“者”在这里指代办法。
(11)何不用也:什么手段不可用呢?(12)由是:通过某种办法。
是,指示代词,指某种办法。
(13)非独:不只是。
(14)贤者:有道德的人,思想品德高尚的人。
(15)勿丧:不丢掉。
(16)耳:罢了。
(17)箪:古代盛饭用的圆竹器。
(18)豆:古代一种木制盛食物的器具。
(19)嘑(hū)尔:同“呼尔”,吆喝的样子。
《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文及赏析

《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文及赏析原文:鱼我所欲也《孟子》鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也!使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷之者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时具有,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有的灾祸我也不躲避。
假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来保全生命的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,但是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,但是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤能的人有这种心,人人都有,只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物,一碗羹,得到它就能活下去,得不到它就会饿死。
《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修

《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修原文:鱼我所欲也孟子及其弟子〔先秦〕鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(与通欤;乡通向;辟通避)译文:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有的灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种心,人人都有,只不过贤能的人不丧失罢了。
《鱼我所欲也》原文及翻译

《鱼我所欲也》原文及翻译《鱼我所欲也》原文及翻译《鱼我所欲也》是孟子以他性善论为依据,对人生死观进行深入讨论一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。
下面是小编收集整理的《鱼我所欲也》原文及翻译,请参考!《鱼我所欲也》原文:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》翻译:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
鱼我所欲也原文、翻译及赏析

鱼我所欲也原文、翻译及赏析鱼我所欲也原文、翻译及赏析鱼我所欲也原文、翻译及赏析1鱼我所欲也春秋战国鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(与通欤;乡通向;辟通避)《鱼我所欲也》译文鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤能的人不丧失罢了。
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这是著名的“不受嗟来之食”典故。 这是著名的“不受嗟来之食”典故。 1、 为什么“行道之人弗受”“乞人 、 为什么“行道之人弗受”“ ”“乞人 不屑” 结果会怎样?这说明了什么? 不屑”?结果会怎样?这说明了什么? 因为施舍的人没有尊重他们。 因为施舍的人没有尊重他们。结 果是“行道之人”“乞人”会饿死。 ”“乞人 果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人” 乞人” 说明在“行道之人”和“乞人” 心里,个人的人格尊严比生命重要。 心里,个人的人格尊严比生命重要。
3、第一段文字用鱼比喻______,用 、第一段文字用鱼比喻 生 , 义 熊掌比喻 ________,用舍鱼而取 , 熊掌比喻__________。 熊掌比喻 舍生取义 。文中还把 生 和 死 进行对比 ______和______进行对比,指出人 进行对比, 世间有比______更宝贵的东西 更宝贵的东西, 世间有比 生 更宝贵的东西,就 义 ;也有比_______更可怕 死 更可怕 是______;也有比 不义 的东西, 的东西,即__________。 。
生亦我所欲也,义亦我所欲也。 亦我所欲也, 亦我所欲也。 生命 大义 二者不可得兼,舍生而取义者也。 二者不可得兼,舍生而取义者也。 •生命是我所喜爱的,大义也是 生命是我所喜爱的, 生命是我所喜爱的 我所喜爱的。 我所喜爱的。如果这两种东西不 能同时都具有的话, 能同时都具有的话,那么我只好 牺牲生命而选取大义了。 牺牲生命而选取大义了。
超过, 超过,胜过 比(重于泰山) 重于泰山) 生亦我所欲,所欲有甚 生者, 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故 所以 厌恶 做 苟得也 死亦我所恶 不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 苟且偷生 躲避。 通“避”,躲避。 祸患, 祸患,灾难 于死者, 有所不辟 甚于死者,故患有所不辟也。
生亦我所欲,所欲有甚 生者, 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故 苟得也 死亦我所恶 不为苟得也;死亦我所恶,所恶有 于死者, 有所不辟 甚于死者,故患有所不辟也。 生命是我所喜爱的, 生的东西,所以我不做 苟且偷生的事情; 苟且偷生的事情; 死亡是我所厌恶的, 死亡是我所厌恶的,但我所厌恶 的还有超过死亡的事, 的还有超过死亡的事,所以有的灾祸 我不躲避。 我不躲避。
鱼 我 所 欲 也
— — 孟 子
孟子(约前372-前289), 孟子(约前372- 289), 372 名轲,战国中期邹人。 名轲,战国中期邹人。是战国 时的思想家 政治家、教育家。 思想家、 时的思想家、政治家、教育家。 是儒家学派仅次于孔子的代表 人物。他的思想核心是仁义 思想核心是仁义, 人物。他的思想核心是仁义, 主张“以民为本” 实行“ 主张“以民为本”,实行“王 仁政” 道仁政”来达到统一天下的目 提出“民为贵,社稷次之, 的,提出“民为贵,社稷次之, 君为轻”的观点。 君为轻”的观点。
• (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸 可是有的人)见了“万钟” 禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样, 禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样, 优厚的俸禄对我有什么好处呢? 优厚的俸禄对我有什么好处呢? • 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟 是为了住宅的华丽、 识的穷人感激我吗? 识的穷人感激我吗?
通“向”,从前、先前 从前、 为身死而不受,今为宫室之美为之; 乡 为身死而不受,今为宫室之美为之; 从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之; 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之: 是亦不可以已乎?此之谓失其本心。” 亦不可以已 此之谓失其本心。 本心
古代盛饭用的圆竹器
古代一种木制的盛食物的器具
一箪食,一豆羹,得之则生,弗 得之则 就 不 得则死。 得则死。呼尔而与之,行道之人弗
没有礼貌地吆喝着给他(尔:助词) 没有礼貌地吆喝着给 助词)
受;蹴尔而与之,乞人不屑也; 尔而与之,乞人不屑也 不屑 用脚踢 因轻视而不肯接受。 因轻视而不肯接受。
(蹴鞠:踢球 ) 蹴鞠:
1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命 的”,“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 意思是什么最重要? 的”,意思是什么最重要?
生命最重要,生命比大义重要。 生命最重要,生命比大义重要。 最重要
2、如果一个人认为生命比大义重要,会有怎 、如果一个人认为生命比大义重要, 样的后果? 样的后果? 为了活命, 为了活命,为了躲避灾祸会不择手段地干 尽一切不义的事情。 尽一切不义的事情。
2、课文第一段的论述思路是怎样的? 课文第一段的论述思路是怎样的? 要完成这个题目, 要完成这个题目,我们要将这 一段话的哪些信息找出来? 一段话的哪些信息找出来? ⑴ 论点 舍生取义 比喻论证 对比论证
⑵ 论证方法
2、课文第一段的论述思路是怎样的? 课文第一段的论述思路是怎样的? 首先,孟子用 鱼与熊掌的取舍” 首先 孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻 生命与大义的取舍” 自然地引出了 自然地引出 “生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍 观点。 类比引出论点、 生取义”这个观点 生取义”这个观点。 (类比引出论点、比喻论 证) 正反结合, 接着,通过正反结合 层层深入, 接着,通过正反结合,层层深入, 反复论证义是人的本心,义重于生, 论证义是人的本心 反复论证义是人的本心,义重于生,告 诉我们,当生命和大义不能同时得到的 诉我们, 应舍生取义。 对比论证) 话,应舍生取义。 (对比论证) 最后,孟子指出人性本善 指出人性本善, 贤者” 最后,孟子指出人性本善, “贤者” 做到“舍生取义” 是因为不丧失“ 做到“舍生取义”,是因为不丧失“本 心”。
做不义的事情; 做不义的事情; 结果是牺牲生命。 结果是牺牲生命。
3、由此看来,作者在此论述的观点 由此看来, 是——
“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二 生 亦我所欲也, 亦我所欲也。 者也。 者不可得兼,舍生而取义者也 者不可得兼,舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句)
义重于生,我们应舍生取义。 义重于生,我们应舍生取义。 舍生取义
3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于 何不为也? 论证的角度是—— 生……何不为也?”论证的角度是 何不为也
反面论证
4、“通过某种办法”,是指哪一种方 、 通过某种办法” 某种办法 法? 指通过“不义”的手段。 指通过“不义”的手段。
5、通过“不义”的手段,就可以得到生存, 通过“不义”的手段,就可以得到生存, 就可躲避祸患,但是有些人却不用,为什么? 就可躲避祸患,但是有些人却不用,为什么?
1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”,这 我所喜爱的还有胜过生命的东西” 东西”是什么?不做“苟且偷生的事情” 个“东西”是什么?不做“苟且偷生的事情”, 意味着怎样的结果? 意味着怎样的结果?
这个“东西” 这个“东西”是“大义”; 大义” 意味着要牺牲生命。 意味着要牺牲生命。
2、在孟子看来,有什么事情会比死亡更令人 在孟子看来, 厌恶的呢?不躲避灾祸的结果是什么? 厌恶的呢?不躲避灾祸的结果是什么?
孟子主张“性善论” 孟子主张“性善论”,他认为人的本心 是美好的,是善良的。 是美好的,是善良的。
它包括四种“本心” 它包括四种“本心”: 恻隐之心, 仁也; 恻隐之心, 仁也; 羞恶之心, 羞恶之心, 义也; 恭敬之心, 礼也; 恭敬之心, 礼也; 是非之心。 智也。 是非之心。 智也。
关于孟子的故事 “孟母三迁”、 孟母三迁” 孟母三迁 “孟母断织教子” 孟母断织教子” 孟母断织教子
由是则生而有不用也,由是则 由是则生而有不用也,由是则可以 则生而有不用也 采用某种手段/办法 采用某种手段 办法 就 辟患而有不为也。是故所欲有 辟患而有不为也。是故所欲有 因此, 因此,由此 甚于生者,所恶有甚于死者。 甚于生者,所恶有甚于死者。
由是则生而有不用也,由是则 由是则生而有不用也,由是则可以辟患而 则生而有不用也 有不为也。是故所欲有甚于生者 所欲有甚于生者, 有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有 甚于死者。 甚于死者。 采用某种手段就能够活命, 采用某种手段就能够活命,可是有的 人却不肯采用; 人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避 灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见, 灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见, 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西( 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那 就是“ );他们所厌恶的 他们所厌恶的, 就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡 更严重的事(那就是“不义” 更严重的事(那就是“不义”)。
如果人们所喜爱的东西没有 如果人们所喜爱的东西没有超过生命 人们所喜爱的东西没有超过生命 那么凡是能够用来求得生存的手段 凡是能够用来求得生存的手段, 的,那么凡是能够用来求得生存的手段, 哪一样不可以采用呢? 哪一样不可以采用呢? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事, 的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事, 哪一桩不可以干呢? 哪一桩不可以干呢?
4、第5句“生亦我所欲,……故 生亦我所欲, 故 患有所不辟也。 面论证中 患有所不辟也。”是从正 面论证中 心论点。 心论点。
假如, 假如,假使 那么 如使人之所欲 甚于生, 人之所欲莫 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以 没有 假使 得生者 何不用也? 得生者,何不用也?使人之所恶莫
指代办法、 指代办法、手段
什么手段不可用呢
甚于死者,则凡可以辟患者, 甚于死者,则凡可以辟患者,何不 为也? 为也?
如使人之所欲莫甚于生, 凡可以得生者 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者, 人之所欲 何不用也? 何不用也? 人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者, 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者, 何不为也? 何不为也?
呢 何加焉 为宫室之美、妻妾之奉、 我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、
有什么益处
同“德”,感激 所识穷乏者 得 我 与? 同“欤”,语气词 所认识的贫穷的人
万钟则 万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉? 礼义而受之。万钟于我何加焉 何加 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?