北京大学中西文化比较__辜正坤

一．人类文化演进九大律1.第七律：审美递增递减经济学上叫边际效应2.第八律：阴阳二级对立转化律：中国文化的兴旺往往伴随着西方文化的相对衰弱，中国文化的衰弱往往伴随着西方文化的兴盛。

互补喜新厌旧喜旧厌新世界文化是阴阳循环（尤其是东西文化），互进互退，相互作用的。

《东西文化是互根互构互证互抗互补互彰阴阳循环互进律》（1995）西方在数方面较好，中国在象方面好。

易经基本原理：阴阳生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

近取诸身，远取诸物。

远取日月，近取身体器官同性相斥（多凶），异性相吸（多吉）易经与计算机原理一致3.第九律：万物五相选择律（事物发展往往五个方向）文化变迁也遵循此规律二．中西地理对比中西地理与文化关系环境三要素：地形，气候，资源。

环境三要素的影响：循环与生灭，挑战与迎战1.文化的兴衰与地理气候的变迁距今5000-4000年前后，多种文明相继壮大。

古代中国气候与文化温度暖，文明辉煌中国近5000年的气温变化曲线和中华文化本身的发展有某种程度的对应关系。

文化大循环2.辜正坤观点：中国文化历史不仅5000年前，我的推测是7000-9000，至少8500年左右。

中国的阴历和天文地理现象相契合。

宇宙——银河系——太阳系——地球——月亮：交相影响，互根互构互补互彰互抗互合。

地形，气候，资源。

山，水，平原（北纬30度——40度之间的地区是环境变迁最敏感的地带）中国隔绝机制（有利有弊）西方开放机制（有利有弊）环境与心态同构趋势。

内陆性气候：夏季湿润，雨季丰沛。

中原拥有大量的森林，耕地，属于阔叶林文化中西资源及文化取向比较1.中国：阔叶林，森林文明，土地肥沃。

顺应自然——农耕+畜牧业+家庭小工业+内陆贸易——农业文化倾向强。

西方：硬叶林，草场文明，土地贫瘠：征服自然——畜牧业+农耕+商贸（海上）——商业文明倾向性强。

（征服性，破坏性）中国农业文化倾向强：静态，稳定性，安居乐业，追求天下太平，重血缘关系，家族主义。

2.西方商业文化倾向强：动态，流动性，冒险性，进取尚武，掠夺性，好战好斗，重个人主义，帮派主义。

中国：家族主义——反对帮派（孔子）——礼教国家主义（强化王权）——中式民主（民本）。

西方：半拍主义——主张党派——契约分权制（限制王权）——西式民主(大帮择主)3.中原文化：重农抑商——价值观系统：儒家（仁义礼智信）与道教（道法自然能，反人智）——礼治（德治，人治）为主，法治为辅。

地中海文化：重商抑农——价值观系统：重商主义与耶教（勇敢，智慧，节制，正义，谨慎），法治为主，宗教为辅。

4.儒家价值系统：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。

5.文化先进的民族往往被文化落后的民族打败。

6.辜正坤观点：在通常情况下，文化与武化往往成反比关系。

文化落后，武化相对先进；武化先进，文化相对落后，文化先进就容易挨打，武化先进就容易打人。

7.鸦片战争失败原因：道德文化太先进，武化太落后。

8.中国如何不受西方列强欺负：增强武化，技术至上，同时降低道德文化的先进性。

途径：向西方寻求真理。

9.中国不受列强欺负的方法应该强调临时性，节制性，拼合性。

10.中国社会本身存在一种抗奴隶制机制，它来源于大家族的社会结构。

11.伏尔泰说：跟中国人的文化行为，文化规范相比，我们还是野兽。

12.官府体现了角色认定。

13.西方的上帝和中国的天子在功能上是相似的。

14.君子爱财，取之有道。

中的道是指“规范”。

15.中国古代的官服采用的材料，颜色，纹路都不同，形成了独特的官服文化，来规范官员行为。

16.万般皆下品惟有读书高是科举制度下特殊的社会价值取向。

17.辜正坤自定律：技术发展应该和人类的正常需要同步：超过人类正常生活需要的技术发展通常与德行的发展成反比关系。

18.技术发展过强可能会成为有害的发文明现象。

19.人口数量与文化先进程度成梭型关系。

20.中国拥有世界上最宝贵最多的人类财富。

因此，中国应该得到最大的保护，人类最伟大的资源保护与人权保护。

三．中西语言比较1.研究一个民族的文化，往往要从它的语言文字入手。

2.语言最关键的四个方面：语音，字形，语法，语义。

3.中西文字比较：中：象形综合性结构西：完全符号化，平面流线型结构。

4.中西文化效应（字形比较）（1）形象思维与理性思维（2）华丽性与叙事性（3）整体综合思维（中庸）与偏颇极端性（二元对立）5.在各项条件均等的情况下，阅读用汉字印刷的书的效率要高于用印欧语系文字印刷的书的效率。

6中西语音比较中：单音节，一韵一字，但大部分是开音节，每字都有韵调，规律性，响亮。

音义象构性强。

西：单音节，多音节，闭音节，成音节，一字单音或多音，多向性，轻重音表语调。

音义象构性弱。

7.与汉语相比，西方语音的调子变化相对较少，音乐感也弱。

8.中西语义比较中：一音多义，多义字多，模糊义，一字多用，笼统，简洁，综合义。

西：多义字相对少些，如对清晰义，可选择达义，分类义。

9.中西文化效应（语义比较）中国：（1）诗无达诂，模糊美，不定义，综合性。

（2）新义自我孽生法：旧义叠加出新义。

（3）意义自解：电灯，飞机，月份，星期，数字（百千万亿兆）。

西方：（1）哲理性，清晰美，定义性，分类/分析性。

（2）新义新拼法：新造词汇日益增多，英语词汇已近100万。

10.中西语法比较中：在词法上无性，数，格，时态，语态，前缀，后缀。

西：在词汇上比较严谨，有性，格，数，时态，语态，前缀，后缀。

11.中西文化效应（语法比较）中：活用功能；直观综合，一语中的：中式科学外衣。

西：定位功能：比类条分，词达理清：西式科学外衣。

12.各民族研究真理和发现真理的方法的不同，是由于他们的语言文字形式的不同。

13.各个民族都有各自独特的发现真理和验证真理的方法。

14.体察，体会，体认，体证，体验。

15.中西语言文字比较小结：中：多向建筑型——象形味——自然性——艺术型——直观型——多向综合型——情理型——艺术发达——画面感强——视觉型——语形为主——文字学——文字中心文化。

西：平面流线型——符号化——人工性——逻辑型——抽象型——单向推理型——理智型——科学发达——思维轨迹感强——听觉型——语法为主——语法学——语音中心文化16.幼儿机械性记忆强。

17.西方盛行的学习方法：创新型;中国盛行的学习方法：死记硬背型。

18.四书：《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》五经：《仁》，《义》，《礼》，《智》，《信》19.西方语言本身的挑战：语法。

20.中西语文与中西民族对应关系：中：文字规范语言——中华民族长存之谜西：语言规范文字——欧人四分五裂之谜21.中西语言与中西思维模式对应通约中：立体型——阴阳互补型——内向性西：流线型——二元对立型——外向性中：由远到近——由宏观到微观西：由近到远——由微观到宏观中：由整体到个别——直观的——综合型西：由个别到整体——分析性四．中西语言，文字学比较1.小学：文字，音韵，训诂之学2.汉学：乾嘉学派因其治学谨严，学风质朴又称为“朴学”。

它推崇汉代古文经学的朴实学风，以复兴汉代经学为口号，提倡“实事求是，无征不信”，故称“汉学”。

3.乾嘉学派大学者：惠栋，戴震，胡渭，阎若躆4.乾嘉学派基本学术特点专心致志于名物训诂，典章制度的考订，整理，归纳方法：比较——对校比较文献学之滥觞在中国比较文学滥觞5.格里姆定律：日耳曼语辅音转移的规律主要涉及三套塞辅音的变化T型辅音M型辅音A 型辅音6.请想想你们今晚从那条路回宿舍？（形象思维）请想想你们打算如何回宿舍？（语言思维）7.Saussure提出了言语和语言的区别及言语的语言学和语言的语言学。

8.Saussure提出了对书写形式的批判，他认为语言优于文字。

9.Saussure把文字体系分为两种：表意体系：例如汉语表音体系：例如英语，法语。

10.Saussure 符合学概念所指：概念，观念。

能指：音响形象，符合。

11.Saussure（索绪尔）认为语言符号具有任意性。

12.辜正坤认为语言符号既有任意性也有必然性。

13.音义阴阳同构现象；音义级阶同构现象；音译色度同构现象；音义空间同构现象；音义人际关系同构现象；音义象声全同构现象14.辜正坤认为汉语音义之间存在阴阳同构的规律。

15.音转学16.辜正坤：汉语音义阴阳同构律在汉字中，i,e,ei,u,ou,之类开口小的发音多与阴性字搭配；开口度大的发音如a,ang,an,o,ong之类则多于阳性字搭配。

17.汉语语言艺术三美：（1）语形阴阳对称美（2）语言阴阳对称美（3）语义阴阳对称美18.索绪尔认为：集体惰性对一切语言创新的抗拒，在一切社会机制中，语言是最不适宜于创制的。

19.乔姆斯基提出描写语言学的缺陷：描写无止境。

20.乔姆斯基认为，短语结构规则+词汇组成了所有的句子。

21.西方学者黑格尔曾说：“中国文字很不完善”，中国的“文字对于科的发展，便是一个很大障碍。

22.1978年3月，吕叔湘先生在《人民日报》上批评我国中小学语文教学少，慢，差，费。

五．中西哲学比较 1.一切其他学科是学，而哲学是学之学；一切其它学科是理，而哲学是理智理。

2.中国人特别强调德行，追求长生不老。

3.西方人和中国人对哲学看法的区别西方：首先是对外部世界的看法，然后才是对人生的看法。

中国：首先是对人生的看法，其次是对外部客观世界的看法。

4.中西方人对人生对世界的看法是错综复杂的，是程度不同的。

5.西方人研究哲学的三大课题（1）认识论问题（2）形而上学问题（3）伦理学问题6.人的三大欲望:食，性，权。

7.西方悲剧最发达8.人要用平常心去看待物质财富。

9.西方哲学与智性科学同源。

10.不懂中国气功就难以懂得真正懂得中国古代的哲学。

六．中西政治对比 1.荷马认为多数人统治不好。

2.苏格拉底说：知识即美德。

3.苏格拉底，柏拉图，亚里士多德都反对民主。

4.中西民主内涵比较中：基于血亲关系及天性的宗法式民主以性善论为主流思想。

5.西方主流文化逻辑：得武力者得天下。

中国主流文化逻辑：得人心者得天下。

6.中西政治的实施路径（1）西方：民主（帮主）党政：强者与强者的协定手段：竞选，普选，推举。

（2）中国：德主（圣人政治）用贤人是中国政治理念的核心手段：科举+荐举7.中国太民主，才产生皇权专制，以便约束太强的平等心态；西方太专制，太争强好胜，才产生了帮主制（民主制）以便约束太强的专制心态。

8.万物自协调理论：一切政体若能抑制其弊端，均可成为较好的政体。

9.一个国家应该采用什么政体应该符合它的历史积淀，政体需要，现实状况。

10.辜正坤：中国自先秦以来，尤其是隋唐以来的社会，其主体已经不是封建社会，而是皇族权贵和知识分子官僚集团联合为主体的中央集权式社会。

11.民主社会鼓励社会成员由克己利人的心态转换为损人利己的心态。

12.远古社会的君主以德治（礼治）为主（内圣外王），法治为辅中古和近古社会的君主以法治为主，礼治为辅现代社会的君主以武治为主法治为辅。