浅谈中国文化为什么经久不息

浅谈中国文化为什么经久不息？

一、引言

任何科学理论，文化知识都在遵循一个原则向前发展着：用则宝，弃则废。纵观世界各民族，各国家的科学文化发展，不外乎古、今，有、无属性四象。我们可以称其为：无古无今，有古有今，有古无今，无古有今。其实说中国是有古有今的文化传承之邦，只是相对于古巴比伦的远古文明的消失，古埃及，古印度远古文明的传承中断而言的。中外历史学家们，对于这古今文化的变迁与远古文明的失传原因大多归结于外族入侵与国家灭亡。但是，它并不是远古文明失传的根本原因。因为中国也曾经受过外族侵略，如元朝，清朝，同样是汉族受到外族侵略后而亡国。宋亡而元出，明亡而清出。但是，国亡文化犹在，文明传承不仅仅没有中断，反而越更加丰富多彩。

二、中华文化经久不息的原因

（一）天然地理因素

一种文化所占据的地理体量，从最原始的意义上决定着这种文化的能量。中华文化体量足够庞大。与它同时存在的其他古文明，体量就小得多了。即便把美索不达米亚文化、埃及文化、印度文化、希腊文化等所有文化发祥地的面积加在一起，也远远比不上中华文化的摇篮黄河流域。如果把长江流域、辽河流域、珠江流域的文化领地都标上，那就比其他文化领地面积总和大了几十倍。

中华文化不仅地域辽阔，且从地形、地貌到气候、物产都极为丰富、极多差异。永远的山重水复，又永远的柳暗花明。一旦踏入不同领地，就像来到另一个世界。相比之下，其他文明领地，在生态类别上都比较单调。

在古代，文化的地理体量由边界来定。中华文化的巨大的体量四周，还拥有让人惊惧的围墙和隔离带。一边是地球上最密集、最险峻的高峰与高原，一边是难以穿越的沙漠与针叶林，一边是古代航海无法战胜的大海，这就构筑成内向的宏伟。这种内向的宏伟，让各种互补的生态翻腾、流转、冲撞、互融。这边有了灾荒，那边却是丰年。一地有了战乱，可以多方迁徏。这种生生不息的运动状态，潜藏着可观的集体能量。由地域的体量转化为集体的能量，集体的能量是无与伦比的。正是这一层层的地域体量和人体能量，最终积蓄成为巨大的文化能量，把长寿的希望许给了中华文化。

（二）中国古代社会以农耕文明为主

一种文化所占据的地理体量，从最原始的意义上决定着这种文化的能量。中华文化体量足够庞大。与它同时存在的其他古文明，体量就小得多了。即便把美索不达米亚文化、埃及文化、印度文化、希腊文化等所有文化发祥地的面积加在一起，也远远比不上中华文化的摇篮黄河流域。如果把长江流域、辽河流域、珠江流域的文化领地都标上，那就比其他文化领地面积总和大了几十倍。

中华文化不仅地域辽阔，且从地形、地貌到气候、物产都极为丰富、极多差异。永远的山重水复，又永远的柳暗花明。一旦踏入不同领地，就像来到另一个世界。相比之下，其他文明领地，在生态类别上都比较单调。中华文化的巨大的体量四周，还拥有让人惊惧的围墙和隔离带。一边是地球上最密集、最险峻的高峰与高原，一边是难以穿越的沙漠与针叶林，一边是古代航海无法战胜的大海，这就构筑成内向的宏伟。这种内向的宏伟，让各种互补的生态翻腾、流转、冲撞、互融。这边有了灾荒，那边却是丰年。一地有了战乱，可以多方迁徏。这种生生不息的运动状态，潜藏着可观的集体能量。由地域的体量转化为集体的能量，集体的能量是无与伦比的。正是这一层层的地域体量和人体能量，最终积蓄成为巨大的文化能量，把长寿的希望许给了中华文化。

（三）天子受命于天的神道文化

任何外族入侵后，都面临一个如何统治这个已亡国家的问题。建立一个什么样的社会体制，推行什么样的社会制度，采用什么样的宗教信仰来麻醉被统治民族的意志使被亡国的民族变成它的顺民。是每个入侵者在取得统治权力之后首先应该考虑，或者事先已经考虑好了的事情。结果，入侵中国的外族都发现，周天子的易经神文化是最完美的封建社会制度理论体系，是最健全的君臣佐使统治制度，是最适用于维持社会稳定的封建道德观。所以，入侵者认识到只要办妥两件事，就可以维持对他们侵占的国度与人民长治久安。一是自己一定要当可以主宰天下的天子，实行天子受命于天的神道文化。二是传承易经让老百姓继续当顺应天子摆布的顺民。所以，中国古代的入侵者与古埃及与古印度的入侵者不同，他们并不是把入侵国当成了殖民地，而是来当入侵国的天子。受命于天来管理这个国家。同时，入侵民族虽然在入侵初期占据了社会的统治地位，成为特权阶层。但是，随着天子的更朝换代，他们也变成了这个国家的一部分。这就是中国为什么在远古文明的传承上，为什么可以有古有今的根本原因。它不决定于外族的入侵，而决定于天子神文化对封建社会制度设计的科学性与适用性。

（四）千余年的科举制度

其他文明的溃灭，首先溃灭于乱局。因此，仅仅为了文化，也要选取足够的社会管理人才，中国的科举制度便应运而生。科举制度保证每隔三年提供大量管理人才，且源源不断。这是中华文化保持有序延续、有效延续的重要

原因。正是科举制度，使中华文化的长寿有了最实在的操作性保障。余秋雨先生归纳了九条。这也是我第一次看到，如此正面评价科举制度的好文章。以儒家经典为考试范围的科举制度，令社会上最容易产生焦躁动荡的青年男子群体，日夜诵读儒家经典，屡败屡考，终身应试，既提高了社会的安全系数，又将儒家经典成为年轻生命的接力负载，变得生机勃勃。环视世界，没发现哪一种体制，能像科举制度那样发挥如此全面、有效、长续的守护功能，这是中华文化经久不衰的归结之因。科举制度存世1300余年之后彻底废止。孙中山先生说：“现在欧美各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度原来还是从我们中国学过去的。所以，中国的考试制度，就是世界上用以选取真才的最古最好的制度。”

（五）人民百姓崇尚仁义，惯于有序

当巴比伦人抬头在研究天文学和数学的时候，当埃及人在墓道里刻画生死的时候，当印度人在山间洞窟苦修的时候，中国人却花费极大的精力在排练维系秩序的礼仪。孔子奔波大半辈子，目的是恢复周礼，重建秩序：从朝廷到家庭，从祭祀到节庆，到处秩序森然，上下皈服。

所谓秩序，对外是礼仪分际；对内，是心理程式。内外相加，组成明晰有度的生命节奏，一种可视可依的立体结构。有了秩序，不管是社会还是个人，都有了前后左右，上下等卑。无序，初看是一种解脱，其实是一种恐怖。家庭秩序由血缘、辈分、长幼、排行、婚嫁逐一设定，非常明晰。由此派生的礼仪、规矩也人所共知。把家庭秩序放大、外移、扩散，成为社会秩序和国家秩序，成为儒家学者探索的命题。从而把“齐家”的计划推向“治国、平天下”的大目标。一个以“私人空间秩序”比照“公共空间秩序”的工程启动了，创造出“家国同构”的宏伟蓝图。秦始皇统一了中国，汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”政令，从而在大一统的中国中，令儒家的“家国同构”的思想化为现实。此后的中国合久必分，分久必合，而由儒家思想创立的“家国同构”社会秩序，延续了两千余年，与中国封建社会共生共存。当然儒家思想与其“家国同构”的理念存在问题，社会正义不能混同家规，政治理性不能出自家长的判断，然而，追求有序的惯力，成为传承中华文化支柱之一。

（六）中国文化的包容性特征

中华文化的包容性在于求同存异和兼收并蓄。“求同存异”就是能与其他民族的文化和谐相处;“兼收并蓄”就是能在文化交往中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。西方外来文化,在中国可以兼收并蓄,体现了中华文化的包容.例如,将小提琴,钢琴等外国乐器与中国古典舞蹈,京剧戏曲完美协调;例如佛教在中国的发展；又例如吸收国外先进思想和科学技术,促进中国社会政治和经济的进步；洋为中用，即体现了中华文化的包容性。包容性是中华文化源远流长、不断发展的重要原因.中华文化的包容性,即求同存异和兼收并蓄.这种文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的关系中交流,增强对自身文化的认同、对外域文化的理解。

对中华民族的基本精神,尽管有不同的见解,但有一条是公众所公认的,那就是厚德载物,自强不息.其中厚德载物内含着中华民族的包容精神.回溯中华民族多元一体格局的形成过程,它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、联合和融合,形成包容的多元统一体.如在相当早的时期,在黄河流域出现了一个由若干民族汇聚和逐步融合的核心,即早期的华夏文明,正是凭着她的包容精神,把周围的异族吸引进了这个核心.她拥有的黄河和长江中下游的东亚平原,被其他民族称为汉族.汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大,构成起着凝聚和联系作用的网络,奠定了以这个疆域内许多民族联合成的统一体的基础,成为一个自在的民族体系.这样的民族的一个重大的特点就是重包容,有强大的同化力合顽强的生命力.同任何一种绵延至今的文化一样,中国的传统文化之所以能知道现在还生生不息,一个很重要的特性就是包容并蓄.这也解释了为何在世界四大文化体系中,中国传统文化被认为是唯一没有中断的文化体系.正是这种包容性,维系了中国传统文化脉络绵延不绝。

三、结语

当今社会，文化多元化满足了人们日益多样化的文化需求，充实了人们的精神生活，开阔了人们的视野，促进了人们以宽广的胸襟海纳百川，丰富自己。民族传统文化受到外来文化的冲击。对待外来文化实行全盘肯定和全盘否定都是错误的，正确的态度应该是有分析，有选择，有批判地借鉴和吸收，取其精华，去其糟粕。我们要汲取其他民族文化的优秀文化，用人类创造的一切文明成果来丰富我们的精神世界。对外来文化要在实践中不断创新。同时，我们必须深深地植根于中华民族的传统文化，不能割断与传统文化的血脉联系，不能丧失我们的文化之根，不能动摇我们的文化之基。