畲族民歌——高皇歌

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民歌《盘古歌(节选)》原文及赏析

民歌《盘古歌(节选)》原文及赏析

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畲族民歌 畲族的民歌有什么特点

畲族民歌 畲族的民歌有什么特点

畲族民歌畲族的民歌有什么特点>各个民俗文化都是当地人民的劳动结晶。

畲族民歌随处可见,以畲语歌唱的形式表达。

畲族的演唱形式有独唱、对唱、齐唱等。

大多是在重要节日、田间劳作和探亲访友的时候便以歌对话。

那么,下面一起深入畲族文化看看他们令人迷醉的畲族民歌吧。

畲族是中国多民族大家庭中的一员,分布在福建、浙江、江西、广东、安徽五省六十多个县、市的部分山区。

闽东、浙南是畲族的主要聚居地。

畲族有悠久的历史。

“畲”字,意为“刀耕火种”,用作民族名称始于南宋末年。

元代以来,“畲民”作为畲族的专有名称,普遍出现在汉文史籍。

最迟在7世纪,畲族就已经定居在闽、粤、赣三省的交界地区。

歌俗歌俗主要有拦路情歌、来客“比肚才”、“做表姐”、“做亲家伯”等。

歌会主要有农历四月“分龙节”在福安穆阳一带苏堤山的牛石岗歌会,六月初一在福安留洋白云山的歌会,七月初七在福安社口、营坑白云山的歌会,八月十五中秋节福安城关镇的歌会,九月初九霞浦城关马洋目莲山与溪南葛云山的歌会等。

上山劳动,单人时往往以歌驱寂寞,远处有人听到,听出是年龄相仿的异性,就往往接上,发展成谈情说爱的对唱。

山上常有人对歌,所以有人称畲乡是歌的海洋,故也有人把畲歌称为山歌。

来客对歌,主要是唱情歌,已婚者双方也不拘束,完全可假戏真演,双方都未婚则求之不得,往往唱来一个终身伴侣。

来客对歌,一般对一整夜,半夜时主家烧点心招待所有在场者,唱到天亮时,要唱十二生肖歌以送歌神,结尾是“唠歌唠到天大光,送你歌神出外乡,唱条歌儿安香火,一年四季保安康”。

对歌结束时,村上主要几个对歌者要集点钱作为“手薪”送给客人。

当然唱歌来了真感情,就不是送点“手薪”了。

另外,畲族婚俗中,有三个热闹的场面。

一是迎亲队伍到达女方家门时;二是借锅和杀鸡时;三是婚宴酒过三巡,赤娘、姐妹举杯敬酒时,新娘端上装有一对红烛灯、酒盏、银手镯的敬酒盘,由陪同新娘的姐妹按席位向客人唱《敬酒歌》。

敬酒从首席第一位客人舅公开始,唱罢敬酒歌,送上一双鞋给舅公,舅公则将备好的红包放到盘内,并将酒一饮而尽,再一一敬其他客人。

畲族

畲族

§名称由来
畲族自称“山哈”,是与他们的居住环境、迁徙历史有关。“山哈”是指 山里客人的意思。先来为主,后来为客,先来的汉人就把这些后来的畲民 当为客人。畲族原分布在闽、粤、赣三省结合部。元、明、清时期,从原 住地陆续迁徙到闽东、浙南、赣东、皖东南等地山区半山区。史书对畲族 的族称记载相当混乱,称呼也因时因地而异。新中国建立后,政府对畲族 的族称问题十分重视。经过商议,改“畲”为“畲”(取“人一一小田” 的“畲”为族称,意为新中国每个族人都拥有了那一片小小的天地)。 1956年由国务院正式公布确认,畲族是一个具有自己特点的单一的少数民 族。从此,“畲族”(写作“畲”,音shē)成为法定的族称。
§畲族歌舞
畲族民歌是畲族人民的口头文学,是畲族文化 的重要部分。畲族只有语言而无文字,常借用 汉字记畲语音法手抄许多歌本。旧社会畲民没 有受文化教育的机会,把学歌唱歌作为一种重 要文化生活。所以20世纪六十年代以前,民歌 普及率较高,畲民常以歌代言,以歌论事,以 歌传知,以歌传情;内容生动活泼,题材广泛, 寓意深刻,韵调和谐,对仗工整,唱起来琅琅 上口易学易记。形成一套上山劳动、接待来客、 婚丧喜事的对歌习俗。
畲族凤冠的头饰,汉族称笄,各地畲 族的笄,也不尽相同,福安珍藏的这 款凤冠,为民国制造,重350克,制作 精良,工艺繁杂。主要用白银、毛竹、 笋壳及棉布制成。上部顶端正中央饰 着银质照妖镜,内有直尺、剪刀、屏 风、镜子;用浮雕或阴刻工艺在整个 银饰上雕刻有:太阳、星星、龙、弥 勒佛、张果老、铁拐李、蝴蝶、镂空 银蝙蝠、梅花、及不规则的如意花纹 和小篆寿字;
把竹杆或木头两头削尖,用以挑柴草、农产 品。表演时,参加者腰佩刀鞘(俗称割吊), 一手握柴刀,一手持枪担,且敲且舞。以柴 刀击枪担、刀鞘,以刀柄、枪担撞地,清脆 悦耳,节奏分明,整齐中富于变化。

畲族文化

畲族文化

畲族文化在长期的历史进程中,畲族人民创造了富有本民族特色的文化,形成了独具特色的民俗风情。

畲族民间文学艺术璀璨夺目,包括歌谣、故事、音乐、舞蹈等,特别是畲族民歌独树一帜,是畲族文化中最具代表性的部分,在全国民族文学发展史上占有十分突出的地位。

以祖宗崇拜和多神崇拜为特征的宗教文化,是畲族文化的重要特征之一。

引人关注的还有畲族的医药学和畲族武术。

畲族医药专科性强,具有特殊的传艺方式、独特的疾病观和治疗方法;畲族武术是在吸取南少林精华的基础上融汇而成,具有步稳势烈,发力短、猛、狠,攻守严谨,进攻多用指法、掌法等特点。

1 畲族简介畲族分布在福建、浙江、江西、广东、安徽等省,多居住在江南丘陵地带。

其先民是长河“武陵蛮”的一支,后经多次迁徙,大约在十三四世纪来到福建北部和浙江南部的山区。

畲族有自己的语言,属汉藏语系苗瑶语族。

无文字,通用汉文。

畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜。

畲族住房多为茅草房和木结构瓦房,一般都有厅堂和左右厢房。

盖房往往是先立柱、上梁、盖瓦,然后再筑墙和整修室内。

畲族妇女多穿大襟小袖衫,衣领袖口和右襟多镶花边。

花边为宽纹的是中青年妇女的服装;老年妇女则穿窄纹花边的衣服、短裤,裤角镶有锯齿形花纹,束黑色绑腿。

畲族妇女的“凤凰装”别具风格,在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边,多是大红、桃红夹着黄色的花纹,镶绣的金丝银线象征着凤凰颈、腰和美丽的羽毛,金色腰带象征着凤凰尾巴,周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。

全套“凤凰装”一般作为畲族女子的嫁衣。

每年农历三月三是畲族的传统节日,各家照例要蒸乌米饭,用来聚餐、赠友、祭祀祖先。

乌米饭的做法是把野生植物乌树叶捣碎煮汁,然后捞出,在汁中放入糯米,这样做出的饭颜色乌黑,数日不馊,用猪油炒热,香软可口。

祖图,又称“盘瓠图”,是畲族信仰的主要标志之一。

畲族把有关始祖盘瓠的传说画在布上,制成约40幅连环画式的图像,代代相传,称为“祖图”。

畲族民间还有“高皇歌”,记述盘瓠王不平凡的经历,歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功伟绩。

管窥漳州华安畲族民歌的历史记忆与音乐文化

管窥漳州华安畲族民歌的历史记忆与音乐文化

管窥漳州华安畲族民歌的历史记忆与音乐文化集美大学音乐学院/李宝佳摘要:福建地区是畲族聚集较为密集的地区之一,华安的畲族同胞人数虽不多,但对考据畲族历史则是一块不可多得的宝地,并且保存着众多珍贵原始的历史史料。

经过不懈的努力,在2009年华安畲族民歌被列为“省级非物质文化遗产”。

由于民歌大多数是以“口传心授”的方式进行教学演唱,官畲村的畲族民歌几经流转,经过了三百多年历史的漫长洗礼之后,如今的传唱方式之下官畲村的畲家民歌在哪些方面保留了其原始意蕴的艺术价值,在哪些方面又有与新时代融合之处,与多元音乐文化的涵化与社会群体间的影响又产生出了哪些需要面对的问题,这些都是值得探究的方面。

关键词:历史源流风俗仪式畲歌音乐传承发展文化是一团复合物,包含知识、信仰、艺术、道德、风俗以及其他人类作为社会成员而获得的能力及习惯①。

音乐隶属于文化范畴,一个民族,其文化是民族的重要特征,是民族凝聚力、生命力和创造力的重要源泉。

笔者对于华安官畲村畲族文化的实践记录过程,也是对畲族音乐文化缘起的解释过程。

华安当地的地域性风俗仪式也是民族文化的一个重要分支。

官畲村、坪水村均属于华安畲歌的同一支系,其中许多社会风情具有鲜明的当地民族风采,毫无疑义的是,这一方面在畲族人民眼中是至关重要的历史文化共同体。

官畲村历代流传至今关于畲族共同的历史记忆和文化想象都为畲族民歌的发展提供了优质价值。

在有地方性和宗教性特色的畲歌中都出现了不少关于当地风俗传统的沿袭和身影。

同时这也是对于管窥其历史人文内蕴和考究其中文化传承方式与层次上有着重要的研究性意义。

本文致力于从华安当地的溯源与官畲村的风俗性仪式两个角度进行分析考证。

一、华安畲族溯源据笔者在华安官畲村的田野采风和与蓝贤的访谈录得知,华安县当地畲民对于畲族祖先的历史记忆起源于历史传说和神话故事。

畲族的历史悠久,相传从盘古开天地到三皇五帝,炎帝神农氏再传到帝喾高辛氏的时候,番国大肆起义,高辛皇帝曾放榜,说要是谁可平定番乱就将三公主嫁于他,于是龙麒听到了此消息立即跑去番国服侍番王,三年后取下了番王的人头,但是皇帝得知此消息却左右为难,这时龙麒说道:“将我放置在晋中内,七天七日我便可化为人形”。

浙江畲族民歌的调式特点研究

浙江畲族民歌的调式特点研究

作者简介 :郭 敏 ( 1 9 7 4 一 ).女。浙江丽水人。丽水学院职业技术学院讲师,研究方向:声乐表演与教学 。
浙江 畲族 民歌 的调 式特 点研 究
才能将炊具一一讨要回来。之后女方会把赤郎手中的 火柴吹灭 ,将砻糠撒进锅里 ,这时赤郎为脱身,将砻 糠 向女方妗母撒去 ,赤郎就会趁她们逃避时用纸蘸 着煤油把火点燃 ,这个时候唱的是 《 赤郎歌 ) ) 。当新
收稿 日期 :2 0 1 4 一 O 6 — 0 5
携带的聘礼送给女方时 ,便会唱起 《 交礼歌 》 ; 当男 方进入女方家 中时 ,唱的是 按习俗 ,男方的赤郎要下 厨置办筵席招待女方 ,需要使用的炊具则会被女方的 妗母 、阿姨掩藏起来 ,只有男方赤 郎唱起 《 猜语歌 》
嫁 、丧葬 、祭祀,还有对客人的迎送等。畲族人时时 歌唱,喜事起歌,随着历史的变迁,畲族民歌随着畲 族民俗文化活动得到了代代的传承与发展 。 目前学界对于畲族民歌做 了诸多研究 ,其 中有福 建师范大学蓝雪霏教授 出版的专著 《 畲族民间音乐文
化》 ,对 畲族 音 乐 的起 源 、调 式调 性 等 方 面 进行 了系 统 的 论述 ; 但 是 目前 国 内外 还缺乏 对 浙 江畲族 民歌进
以歌为媒; 喜庆吉 日, 以歌相贺; 丧葬祭祀 , 以歌当哭 ; 结婚 , 丧葬等 ) 唱的歌 ,看起来程序繁琐,但非常具有民族特色。 ( 一) 婚仪歌。指 的是在婚礼仪式的不同阶段演
社 会交 往 , 以歌代 言 ” 。 _ l 在 很多 仪式

唱 的不 同 内容 的歌 。婚礼 当天 ,男 方在 迎 亲路上 通 常
罗俊毅教授也分别对浙江省畲族音乐调式调性进行 了 研究。后来有些学者发表的浙江畲族民歌论文主要沿 袭了马骧的 《 浙江畲族民歌初探 》一文的论点,没有 更多的创新, 如上海音乐学院附中丁璎发表的论文《 畲 族 民歌生存发轫 》和浙江省衢州市群艺馆牟学农发表 的论文 《 浙江畲族 民歌旋法特征及调式属性 》等 ,但 都不够系统和全面 ,其中有些文章对浙江畲族民歌的 论述缺乏科学和严谨 ,在浙江畲族民歌 的调性定位、 衍变过程、历史渊源的研究上缺乏深入和细致,在浙 江畲族民歌及某些专题研究上还需要更多的探讨。本 文主要论述浙江畲族音乐的调式特点研究。

畲族原生态民歌的主要类型与基本特性——以浙江畲族原生态民歌为例

畲族原生态民歌的主要类型与基本特性——以浙江畲族原生态民歌为例

民歌能长期流传 的根本 原 因是基 于其 传统信 仰基础 上 的稳 固性 以及 内容形式 的永恒性 。在演 唱或歌舞表演 时 , 民都 畲 要悬挂祖 图 , 由四位法 师 ( 师公 ) “ 唱 祭祖 歌 ” 并 伴 以舞蹈 , , 而后再接 唱相 同类 型 的原生 态民歌 。如 例 l“ 祭祖 歌 ” 竖 《 灵洗坛 》 。
畲族原生态 民歌形式 丰富多彩 , 从古代辗转至今仍保持
原始古朴形态 , 其类型 主要有祭祖 歌 、 功德 调 、 女歌 、 说 嫁 传 叙事歌 、 盘歌杂歌等 。 ( ) 一 祭祖歌 祭祖歌 , 是畲族人 民祭祀祖先时唱的 民歌 。这类原 生态
( ) 三 传说叙事歌
畲族原 生态传说 叙事歌 , 主要表 现在叙 述 民族 起源 、 民
请 也 《 )当 避

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旨.
收 稿 日期 :0 1 0 0 2 1 — 9— 8
基金项 目: 浙江省提升地方 高校办学水平专项资金项 目, 编号 : 浙财教 [0 0 王建武 ( 95一 , , 16 ) 男 浙江遂 昌人 , 丽水学院艺术学院副教授 。研究方 向: 中国民族音乐。
式 的演唱形式 。
例 4 :
长期 以来 , 民大都 居住 于高 山地 区 , 山傍水 而栖 。 畲 依 《 景宁畲族 自治县 概况》中说 : 史书记 载 , “ 畲族 曾度过 漫长 的以狩猎为生 的原始社会 。 广东省《 ” 潮州县 志》 载 : 畲民 记 “
依 山而处 , 狩猎为生。 在畲族人 民漫长 的生产生 活历史 中 , ”

潮州畲族村的文化习俗之变迁

潮州畲族村的文化习俗之变迁

潮州畲族村文化习俗之变迁——以潮安县李工坑、碗窑、山犁、雷厝山等村为例前言畲族是我国56个民族之一,是中华民族大家庭的重要一员。

广东潮州凤凰山是全国70多万畲族同胞公认的始祖开基地、民族发祥地,在全国畲族同胞中享有崇高的地位。

畲族文化历史悠久、多姿多彩,是中华民族传统文化的重要组成部分。

潮州市畲族村居住分散,以同姓血缘宗族相聚而居,构成相对聚居的村落,但并没有形成统一的畲族区。

目前,在潮州共有7个畲族村,大约3000人。

分别是:潮安县文祠镇的李工坑村,凤凰镇的石古坪村,归湖镇的碗窑村、山犁村、岭脚村,湘桥区意溪镇的雷厝山村以及饶平县饶洋镇的蓝屋村。

由于时间及天气等缘故,我们课题组未能对所有的畲族村进行一一调查,仅走访了李工坑、碗窑、山犁、雷厝山四个畲族村落,撰写成如下的调查报告。

建国以来,国内许多学者对畲族进行了深入的研究,并且成果丰硕,发表了许多具有较高水平的学术论文。

然而,关于潮州畲族这一方面的研究,虽也小有成果,但却非常有限。

其主要成果有:黄家教、李新魁:《潮安畲语概述》,《中山大学学报》,1963年第1—2合期;施联朱、朱洪等:《广东潮安凤凰山畲族情况调查》,1982年;福建人民出版社,1986 ;陈凤贤、黄淑娉:《广东畲族识别调查》,;福建人民出版社,1986等。

[1]此次研究我们主要从民族学中的人文角度出发,采用田野调查与文献相结合的方法来研究潮州畲族的文化变迁问题。

我们这次的研究,是在前人研究的基础上,进一步全面探索潮州畲族的语言,民族风俗,宗教信仰等问题,补充前人的缺漏,开拓新的研究空间;通过深入到畲族人民的生活中,比较真实地展现潮州畲族生活的现状。

课题组在吴老师的悉心指导下,从06年3月份开始进行资料整理工作,到06年9月份的课题总结,经过资料收集、实地调查、结题成文等三个阶段,历时6个月。

最后再经过课题组成员对课题内容的反复推敲,修改,最终形成了此次调查报告。

由于能力和学识的局限,在研究上还存在着不足的地方,权当是抛砖引玉,小辈无知,还望大家见谅,指教。

简述畲族民歌的分类及特点

简述畲族民歌的分类及特点

简述畲族民歌的分类及特点作者:范基慧来源:《戏剧之家》2019年第12期【摘要】我国的少数民族能歌善舞,平时都爱用歌声来表达自己的情感。

劳动累了的时候,人们便用歌声给自己鼓劲加油;自己民族的历史也会被改编成民歌在族内广为流传;在喜欢的人面前通常会用歌声来传达自己的心意;族内有婚丧仪式时也有专门的仪式音乐,民歌已经跟各族人民的血液融合在了一起,畲族人民也不例外。

【关键词】畲族;民歌;曲调特点中图分类号:J642.21 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2019)12-0056-01一、畲族民间歌曲的分类畲族人民把自己的日常生活、情绪情感、所见所闻、民族传说、历史故事用通俗易懂的语言改编成民歌,口口相传。

这些民歌内容十分丰富,涉及历史、传说、生产、生活、礼仪、祭祀等方面,根据内容来划分,可分为以下七类。

(一)历史传说歌。

这一类民歌主要是讲述了民族的起源、发展、迁徙轨迹、重大历史事件、英雄人物的伟大事迹,篇幅较长,一般为叙事长歌。

讲述民族起源发展的有《封金山》《八仙歌》等,比较遗憾的是至少还有数百首族源歌失传至今。

反映英雄事迹以《高皇歌》为代表,歌曲内容为畲族图腾信仰盘瓠的传说,全歌约有四五百行,是族内流传最广的民歌。

诉说重大历史事件的民歌有《明清大事记》,主要记录了元明清三个朝代的政绩,《末朝歌》则是叙述了清政府的腐败和军阀混战时期给人民带来的灾难。

(二)情歌。

族内的青年男女用情歌抒发想念,表达自己的心意,他们可以按照固定的曲谱演唱,也可根据当时的场景即兴改编。

畲族的青年男女通过情歌来表达对心上人的感情,诉说对彼此的思念。

其中描写男女之间情意相通的有《同心歌》《成双歌》等,描写男女单相思的有《芙蓉歌》《十念少郎》等,借用他人故事或爱情传说来诉说自己爱情的有《董永》《铁弓缘》等。

(三)劳动歌。

畲族人民热爱劳动,这类歌曲涉及多个方面。

劳动歌涉及多个方面。

描写农业的有《种田歌》《作土具歌》等;描写林业的有《点桐歌》《采茶歌》等;描写副业的有《织布歌》《养蚕歌》等;描写渔业的有《织网歌》《捉鱼歌》等;描写家务、经商的有《割菜歌》《扫寮歌》等。

2020年智慧树知道网课《浙西南民间音乐》课后章节测试满分答案

2020年智慧树知道网课《浙西南民间音乐》课后章节测试满分答案

第一章测试1【判断题】(2分)五声调式是由五个音构成的调式。

A.对B.错2【判断题】(2分)宫调式的音阶结构为:商角徵羽宫。

A.对B.错3【判断题】(2分)比正音高半音的称为“变”,如:变宫、变徵。

A.对B.错4【单选题】(2分)内蒙民歌《嘎达梅林》是()。

A.宫调式B.商调式C.徵调式D.羽调式5【单选题】(2分)山东民歌《沂蒙山小调》是()。

A.徵调式B.角调式C.商调式D.宫调式6【多选题】(2分)以下哪些歌手演唱过《沂蒙山小调》()。

A.刘德华B.彭丽媛C.于文华D.朱之文7【多选题】(2分)以下哪些歌曲跟《沂蒙山小调》有关联()。

A.《杨柳青》B.《走西口》C.《十二月调》D.《打黄沙会》8【多选题】(2分)浙西南中心城市丽水市,在我省乃至全国都有着较高的学术价值和享有极高的知名度。

被列入国家级非物质文化遗产目录的就有()等。

A.遂昌十番B.缙云婺剧C.畲族民歌D.松阳高腔9【判断题】(2分)浙西南汉族民歌调式以五声性徵调式和羽调式为主,商调式、宫调式次之、角调式相对较少。

A.错B.对10【判断题】(2分)浙西南汉族民歌曲式结构多为单乐段曲,鲜见有多段体。

A.对B.错第二章测试1【判断题】(2分)畲族人称歌唱为“歌言”A.错B.对2【多选题】(2分)畲歌成为畲族传统文化的重要组成部分。

他们()A.以歌为乐B.以歌代言C.以歌叙事D.以歌抒情E.以歌代哭3【多选题】(2分)畲族的民歌种类繁多,根据歌词反映的内容,可将畲歌分为()大类。

A.叙事歌B.时政歌C.劳动歌D.生活歌4【多选题】(2分)《高皇歌》是畲族标志性的史诗之一,又被称为()A.叙事歌B.《龙皇歌》C.《盘瓠王歌》D.《盘古歌》5【单选题】(2分)畲族民歌的分类,一般按畲族的传统习惯分为()、杂歌、仪式歌三类。

A.情歌B.山歌C.叙事歌D.小调6【多选题】(2分)畲族民歌按照曲调的主要流传地命名,可分为()A.丽水调(商调式)B.瑞安调(宫调式)C.景宁调(角调式)D.文成调(徵调式)E.龙泉调(羽调式)7【判断题】(2分)畲族山歌的衬词,常用“哩”、“啰”两字A.对B.错8【判断题】(2分)畲歌的体式以七言(字)四句为主,每四句一个单位,成为“一条”。

畲族民歌歌词特征初探

畲族民歌歌词特征初探

畲族民歌歌词特征初探作者:潘力峰朱丽莉来源:《群文天地》2010年第10期“祖公代代三田分,留下歌言分子孙,歌是山哈传家宝,千古万年世上轮。

”勤劳智慧的畲族人民,创造了丰富灿烂的畲族文化,尤其畲族民歌更是文化瑰宝。

善歌的畲族,男女相恋,以歌为媒;喜庆节日,以歌相贺:生活劳动,以歌传言;丧葬祭祀,以歌当哭。

每每长夜盘歌,通宵达旦,历数日夜而不衰。

唱山歌是畲族人民文化生活中一种主要的活动方式,探究畲族民歌对传承和弘扬畲族文化具有深远的意义。

分析畲族民歌的歌词,我们会发现其内容丰富,独具特色,是民族艺术中绚丽的一朵浪花。

畲族民歌歌词具有:题材内容丰富、以七言绝句为主、贯用修辞和衬词等重大特征。

一、畲族民歌歌词题材内容丰富畲族称歌唱为“歌言”,即以歌表言。

有畲族歌手说:“只要是眼睛看得见的,手脚做得出的,话讲得来的,无论什么事情都可以用歌唱出来。

”可见畲族民歌题材内容极其丰富多采。

纵观畲族民歌,其歌词题材内容从神话、小说到祭祖、做功德,从男女恋情到婚俗礼仪,从劳动生产到日常生活,从传授知识到伦理道德,从革命历史到改革开放,五光十色,应有尽有。

按歌词题材内容区分归类,我们可以把畲族民歌分为叙事歌、小说歌、杂歌和仪式歌四大类。

(一)叙事歌叙事歌是对神话传说及社会历史发生的重大事件或人物的歌唱。

主要有流传于全国各地畲族同胞中的民族推原神话传说歌《高皇歌》,记述盘瓠王一生经历的《麟豹王歌》,反映原始社会早期血亲婚配婚姻制度的《古老歌》(又名《火烧天,火烧地》),反映畲族人民憧憬和向往的《封金山》,以及对封建统治者充满深刻仇恨、对满清政府和军阀统治者进行讽刺揭露的《末朝歌》和阐述历史的《十八帝》等等。

(二)小说歌“小说歌”是畲族人民的传统叫法,是一种长篇故事歌。

小说歌取材于汉族章回小说、评话唱本的神话故事和本民族民间传说。

由于有人物,有情节,所以很容易被群众所接受,很受欢迎。

据上世纪五十年代闽东学界的《畲族文艺调查报告·畲族文学概况》载,小说歌源于闽东霞浦白露坑一带,大约诞生于十八、十九世纪,当时一些识字的畲族歌手开始把汉族章回小说和评话唱本改为畲族山歌;十九世纪末、二十世纪初期为编写小说歌的全盛时期,那时畲族歌手钟廷吉一人就编了一百多种。

第一百一十篇畲族《高皇歌》原本应是《狗皇歌》狗不是贬义是英雄赞誉长篇“叙事诗”确切当称“畲

第一百一十篇畲族《高皇歌》原本应是《狗皇歌》狗不是贬义是英雄赞誉长篇“叙事诗”确切当称“畲

第一百一十篇畲族《高皇歌》原本应是《狗皇歌》狗不是贬义是英雄赞誉长篇“叙事诗”确切当称“畲第一百一十篇畲族《高皇歌》原本应是《狗皇歌》狗不是贬义是英雄赞誉长篇“叙事诗”确切当称“畲史诗”畲多种史诗求历史真相在第一百〇三篇里,已经引说南朝宋国范晔,于公元432年至445年撰著《后汉书·南蛮西南夷传》里关于与犬戎之寇,以及槃瓠是为高辛帝畜养的一只狗,咬死获得吴将军之头,后来终于得以妻高辛帝的“少女”,走入南山,生出六男六女,后来繁衍成为所谓“武陵蛮”的记述。

《后汉书》作为被历来朝代认定的史书,与《史记》、《汉书》、《三国志》,并称为我们中华的前四史,具有很高的史话史料意义。

不过关于高辛氏与槃瓠的史话记说,范晔之前晋代干宝撰著的《搜神记》卷十四里,就有了记载。

说:“高辛氏,有老妇人,居于王宫。

得耳疾,历。

时,医,为挑治。

出顶虫,大如茧。

妇人去。

后,置以瓠蓠(蓠是一种香草);覆之,以盘。

俄而,顶虫乃化为犬。

其文(文即纹),五色。

因名:盘瓠。

遂,畜之。

时,戎吴强盛。

数侵边境。

遣将征讨,不能擒,胜。

乃募天下:有能得戎吴将军首者,购(《说文·贝部》:‘购,以财,有所求也。

’亦即奖赏)金:千斤;封邑:万户;又赐以:少女。

后,盘瓠衔得一头,将造王阙。

王,诊视之,即是戎吴。

为之,奈何?群臣皆曰:盘瓠,是畜。

不可官秩,又不可妻。

虽有功,无施也。

少女闻之,启王,曰:大王既以我,许。

天下(应残缺知字)矣!盘瓠,衔首而来,为国除害。

此,天命使然。

岂,狗之智力哉?!王者,重言!伯者,重信!不可以女子之微躯,而负明约,于天下!(应残缺此字)国之祸也!王惧,而从之。

令少女:从盘瓠。

“盘瓠将女(即高辛氏少女归属、服从、听命、跟随盘瓠),上南山。

草木茂盛,无人行迹,于是,女解去衣裳,为仆竖之结(即高辛氏少女脱除原本娘家,即汉族先民高辛氏时的衣裳,将盘瓠作为心爱的宠物狗一样,与之在一起)。

著独力之衣(即穿着她自己独自创造的成为后来少数民族特有的衣服),随盘瓠升山,入谷,止于石室之中。

浙江畲族歌谣的研究价值

浙江畲族歌谣的研究价值

浙江畲族歌谣的研究价值作者:雷艳萍来源:《教师博览·科研版》2017年第02期[摘要] 畲族“无事不歌,无时不歌”,歌谣内容极其丰富。

歌谣具有诗韵化的格律、程式化的灵动、凝练化的艺术以及数字化的趣味。

畲族歌谣是研究畲族历史变迁的引子,透视畲族民俗底蕴的带子,剖析畲族性格的镜子,探究畲族语言融合的窗子。

[关键词] 畲族;歌谣;文本特色“肚中歌饱人相敬,肚中无歌出门难。

”畲族是一个善歌的民族,以“畲乡歌海”著称。

畲家人称之所唱为“歌”或“歌言”。

《毛传》:“曲和乐曰歌,徒歌曰谣。

”《韩诗章句》:“有章曲曰歌,无章曲曰谣。

”畲民口耳相传的“歌言”,一部分是有曲调歌唱的“山歌”,一部分是以念诵为主的“徒歌”,由此,我们将之称为“歌谣”。

歌谣是畲民生活中不可或缺的内容之一,是畲族最主要的口头文学形式,是畲族民俗文化中一朵璀璨的奇葩。

一、浙江畲族歌谣的分类1.神话传说歌神话传说歌包括神话与传说两个部分。

既有关于畲族起源初始的民族史诗,又有记载远古畲族图腾英雄故事的口头流传。

歌谣中有盘瓠传说、龙麒故事、凤凰图腾等神话传说,是畲族的宝贵精神财富,在畲族文学史乃至畲族民族史上有着很重要的地位。

其中,流传最广、影响最深、享誉最盛的当属长篇叙事歌《高皇歌》。

《高皇歌》是畲族歌谣的代表作,被畲族人民誉为“创世史诗”(或称“祖歌”)。

2.史事时政歌史事时政歌忠实地记载了畲族辗转迁徙的历史史实以及艰苦斗争的历史事件,颂扬了历史长河中的英雄贤良人物及其英勇的业绩,表达了畲族人民反抗封建压迫、追求自由幸福、向往美好生活的愿望。

如:歌谣《打酒员》记叙了1915年景宁畲民抗征酒税的斗争;歌谣《清风山》因纪念明代丽水大帽山一带畲族起义领袖蓝又清、蓝天风、蓝松山而作。

3.有缘歌有缘歌歌唱男女爱情,在畲族歌谣中所占的数量最多。

它表现了青年男女之间纯朴、真挚、深切、忠贞、美好的情爱。

有的表达男子对女子的追求和思恋;有的表达姑娘对男子的思念和挚爱;更多的是写男女之间的相互恋念,企盼永结同心、美满婚姻的。

畲族长篇叙事歌谣《高皇歌》的历史文化价值

畲族长篇叙事歌谣《高皇歌》的历史文化价值

歌相贺 �闲暇休息 �以歌自娱 � 相恋嫁娶 � 以歌为媒� 喜庆节日 �以歌为荣 �丧葬祭祀 �以歌致哀 � 典仪承俗 � 以歌作乐� 尤有即 情即景以歌咏物� 以歌拆字 �以歌猜谜等等 �可谓 "凡事凡物皆有歌 " � 若按其词意 �我们可把它 分为历史传说歌 �神话小说 歌 �生产劳动歌 �情歌 � 对歌 �劝世歌 �神曲歌 � 礼俗歌 � 诉苦歌 �常识歌 �儿童歌 � 拆字歌 � 咏物歌 �谜歌 �杂歌等 �� 个类型 � 在 这些形式中 � �高皇歌 � 以叙事的方式 � 追述畲族神话传说 "盘瓠 " 的不平凡来历 � 平番救国的功绩 �弃官隐 居广东潮州凤凰 山劳作 �生息 � 畲族的来历和不断迁徙的经过等 � 它是畲族多种形式民歌中的优秀作品 � 关键词 � �高皇歌 � �畲族 �广东凤凰山 中图分类号 � � 29 文献标识码 �A 文章编号 �16 72 - 4 02 (2 009 )0 4 - 00 10 - 05
歌即言 , 歌即文 . �畲族 民歌内容丰富 , 多姿多彩 , 且具明 � � 勲 府 志 载 " 村氓 歌唱 , 多有 声无字 , 咸矜 新调 , 名曰 畲 显的民族性 , 集体性及形式多样的特点 . � � � 歌 ." 又 澄海 县志 载 " 澄邑 亦好之 , 共矜 新调 , 名曰 畲 � 凤 凰山畲歌 . 凤凰 山畲歌历史久 远 , 源远流 长 , 文化 歌. " �又说 " 畲歌一唱三叹 , 无非儿女之辞 , 性情之感 , 然 积淀深厚 . 千百年来 , 在潮汕民间 , 素有 " 唱畲 歌 "," 逗畲 天机所触 , 衬以 土音俚言 , 弥觉 委曲婉转 , 信口所出 , 莫不 斯固采风者所不废也 ." 渗透到潮 州的民 谣 , 音 乐 , 戏剧文 化之中 , 它 是潮州 文化 � � � 陈坤在 岭南 杂事诗 钞 说 " 畲歌唱 出语音 殊 , 调意翻 新 的重要组成部分 . 潮 州府志 等史 籍对凤凰山 畲歌作了 专门的记载 .史称凤凰山畲族的歌唱为 " 畲歌 ", 它有别于 饶宗颐总纂的 古嬴志乘 丛编 潮州 风俗志 卷 八 娱乐种 曲愈孤 , 促管繁弦多悦耳 , 几曾辨别正声无 ." 畲族因有语 言无文 字 , 他 们唱 畲歌是 托物 起兴 , 触物兴 怀 , 歌词皆 用 客家妇女唱的山歌和 潮州民间唱的 歌谣 . 国际 汉学大师 � 方言俗语 , 故学者说 " 歌词不伦不类 , 正肖儿童口吻 ." 畲歌 犹凤 凰山 " 畲民插 秧的 歌 , 盖 劳者 感咏 , 所以 忘 别 , 对 " 畲歌 " 和 " 逗畲歌 " 作了专卷 著述 ,说 " 辉东谨案 � � 倦 , 潮州人效法 也 , 遂播于全 境 ." 像李调 元之 粤风 , 吴

3-1福建少数民族

3-1福建少数民族

第三章福建少数民族及特异民俗第一节福建省少数民族概况福建是个多民族聚居的地方,除汉族外,少数民族分布很广,历史悠久。

福建现有人口3488万,民族成份共有54个,汉族人口居多;有53个少数民族(缺基诺族、赫哲族),人口58.38万人,占全省总人口的1.71%,是祖国大陆畲族人口最多和高山族人口较多的省份,也是回族发祥地之一。

全省少数民族主要分布在宁德市,其次为福州市,再次为泉州市。

全省少数民族人口万人以上的县(市、区)17个(福安、霞浦、福鼎、漳浦、蕉城、罗源、晋江、惠安、连江等);千人以上的乡(镇、街道)150个;有18个民族乡(其中:畲族乡17个,回族乡1个)一个省级民族经济开发区(福安畲族经济开发区),527个少数民族聚居村。

世居福建的少数民族有畲族、回族、满族、蒙古族和高山族。

畲族是福建省的主体少数民族,共有37.51万人,占全国畲族人口的52.87%,占全省少数民族人口的64.27%,其中约49%分布在宁德市,宁德市是畲族的主要聚居地畲族人口18.3万全国三大畲族聚居县(市):福安6万多人,霞浦、福鼎各4万人。

福安市是全国畲族聚居最为集中的地区。

回族人口大多是通过海上丝绸之路而来的古阿拉伯、波斯人的后裔,共有10.98万人,占全省少数民族人口的18.82%,主要分布在泉州、莆田等市;满族人口7094人,约70%分布在泉州和福州两市;蒙古族人口6114人,约45%居住在泉州市;高山族人口416人,约占大陆高山族人口的9%,近40%分布在漳州市。

全省少数民族人口的90%以上居住在农村,绝大多数是以农业为主的农民,70%分布在边远山区或半山区。

福建全省九个设区市少数民族人口具体分布情况:宁德市18.9万,泉州市10万,福州市6.2万,漳州市5.3万,龙岩市4.3万,南平市3.9万,三明市2.4万,莆田市2.3万,厦门市0.9万。

全省有18个民族乡(17个畲族乡,1个回族乡)。

民族乡少数民族人口占全省少数民族人口32%,具体是:宁德市:福安市:穆云、康厝、坂中畲族乡;霞浦县:盐田、崇儒、水门畲族乡;福鼎市:硖门畲族乡;蕉城区:金涵畲族乡;泉州市:惠安县:百崎回族乡;漳州市:漳浦县:湖西、赤岭畲族乡;龙海市:隆教畲族乡;龙岩市:上杭县:庐丰、官庄畲族乡;福州市:罗源县:霍口畲族乡;连江县:小沧畲族乡;三明市:永安市:青水畲族乡;宁化县:治平畲族乡。

畲族民俗风情教案

畲族民俗风情教案

勇善战的统领,分统五路兵马。

至今,每年的四月初九,蓝姓畲民,必抬蓝大将军牌位挨家挨户去巡寨,五路兵马必与同行。

畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜,祖图又称为“盘瓠图”。

用一首长达三四百句的七言史诗《高皇歌》以神话的形式,叙述了畲族始祖盘瓠立下奇功及其不畏艰难繁衍出盘、蓝、雷、钟四姓子孙的传说。

畲族无文字,有自己的语言叫畲家阵(畲民独立的家族话语)畲语在语法上习惯用倒装语,比如普通话:客人公鸡母猪小鸟,畲族话:人客鸡公猪娘鸟仔如畲族人问:“你的牛牵过栏了?”就是问结婚否,结了就牵过栏了。

问家里几口人?称家里有“有几个碗”,有几兄弟称“一根竹子分几瓣”等。

畲族歌舞畲族是能歌善舞的民族,每逢婚丧嫁娶、生产劳动、待人接物时,都喜爱用歌声表达感情,因此畲乡有“歌的海洋”之誉。

由于畲族人们上山劳动时经常以歌对话,畲歌又称为山歌。

【歌舞欣赏】《高皇歌》过渡句:在畲族生活中,少不了彩带,彩带是畲族的吉祥物,在畲民心中占据着重要的地位。

三、畲族工艺在畲族有这样一首《带子歌》:—条丝带斑又长,送给郎子束身上。

彩线拦边双手织,太着带子太着娘。

这里的太着是看到的意思,从诗看来,彩带不仅是吉祥物、生活用品,它还是姑娘送给心上人的信物。

所以,畲族女孩从6、7岁就要跟着妈妈编彩带。

长大后定亲时,男方下聘礼,女方必须拿一条自己编织的彩带作为回礼。

说到畲族的彩带,老师不得提一提一个人,她是畲家彩带传人——蓝延兰,她从小跟着奶奶学织彩带,在1999年11月,在温州举行的“99浙江中国民间艺术展”上,蓝延兰的参展作品喜获特别金奖,成为大展的最高奖项。

进入新世纪,蓝延兰又编织出一条长4米余、宽10.6厘米,织有全国56个民族名称的彩带王,在畲乡传为美谈。

【知识链接】畲族彩带的传说四.畲族节日过渡:畲族的节日与汉族大致相同,如春节、元宵节、清明节等。

但他们也有自己特色的节日。

你知道畲族有哪些特色节日吗?“三月三”“二月二”、招兵节、封龙节。

三月三是畲族的乌饭节。

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高皇歌
盘古开天到如今,世上人何几样心;何人心好照直讲,何人心歹侩骗人。

盘古开天到如今,一重山背一重人;一朝江水一朝鱼,一朝天子一朝臣。

说山便说山乾坤,说水便说水根源;说人便说世上事,三皇五帝定乾坤。

盘古置立三皇帝,造天造地造世界;造出黄河九曲水,造出日月转东西。

造出田地分人耕,造出大路分人行;造出皇帝管天下,造出人名几样姓。

盘古坐天万万年,天皇皇帝先坐天;造出天干十个字,十二地支年年行。

天皇过了地皇来,分出日月又分岁;一年又分十二月,闰年闰月算出来。

地皇过了是人皇,男女成双结妻房;定出君臣百姓位,大细辈份排成行。

当初出朝真苦愁,掌在石洞高山头;有巢皇帝侬人讲,教人起案造门楼。

占人无食食鸟兽,夹生夹毛血流流;燧人钻木又取火,煮熟食了人清悠。

三皇过了又五帝,五个皇帝先后排;伏羡皇帝分道理,神农皇帝做世界。

神农就是炎帝皇,作田正何五谷尝;谷米豆麦种来食,百姓何食正定场。

神农皇帝真聪明,教人采药医病人;亲尝百草医毛病,后来成佛做灵神。

神农过了是轩辕,造出何车又何船;衫衣亦是轩辕造,树叶改布着巧软。

轩辕过了金天皇,何道何理坐大堂;传位颛顼管大下,历书出在颛顼皇。

颛顼以后是高辛,三皇五帝讲灵清;帝喾高辛是国号,龙麒出世实为真。

盘古传到高辛皇,扮做百姓肽田场;出朝游行天下路,转去京城做朝皇。

贤皇高辛在朝中,刘氏君秀坐正宫;正宫娘娘得一病,三年头昏耳又痛。

高辛坐天七十年,其管天下是太平;皇后耳痛三年久,便教朝臣叺先生。

先生医病是明功,取出金虫何三寸;皇后耳痛便医好,金虫取出耳伓痛。

取出金虫三寸长,便使金盘银斗装;一日三时仰其大,变作龙孟丈二长。

变作龙孟丈二长,一双龙眼好个相;身上花斑百廿点,五色花斑朗毫光。

丈二龙孟真稀奇,五色花斑花微微;像龙像豹麒麟样,皇帝取名叺龙麒。

尤麒生好朗毫光,行云过海本领强;人人肽见心欢喜,身长力大好个相。

当朝坐天高辛皇,国泰民安谷满仓;番边番王恶心起,来争江山抢钱粮。

番王作乱反过边,手上兵马何万千;争去地盘几多郡,边关文书报上京。

番边大乱出番王,高辛皇帝心惊慌;便差京城众兵起,众兵派去保边疆。

番边番王过来争,齐心去守九重城;京城兵马何千万,众兵使力守京城。

调去兵马十万人,打了一仗失了兵;又差上将带去打,高辛皇帝是劳心。

番边兵马来的强,高辛兵马难抵挡;打过几回都输了,退兵回转奏高皇。

高辛接本心惊慌,便叺朝官来思量;一切办法都使尽,挂出皇榜招贤郎。

皇帝准本便依其,京城四门挂榜词;谁人平得番王乱,第三公主结为妻。

皇榜内里表灵清,谁人法高挂帅印;收服番边番王乱,招为女婿再封身。

榜词挂在四城门,众人来肽闹纷纷;千万人子肽过了,无人何敢揭榜文。

挂出皇榜三日正,龙麒晓得近前仰;随手便来收皇榜,收落皇榜在身边。

朝官带其见皇帝,龙麒自愿去平西;领旨转身唔见影,一阵云雾去番界。

龙麒来到番王前,番王肽见快活仙;带在身边实欢喜,时时刻刻侬其行。

龙麒自愿去番边,服侍番王两三年;何计何谋何本事,天地翻转是我赢。

番王出兵争江山,回回打仗都是赢;叺拢将兵来请酒,兵营食酒闹纷天。

兵营请酒闹纷纷,番王食酒醉昏昏;一日连食三顿酒,散了酒筵就去困。

番王酒醉眠高楼,身盖金被银枕头;文武朝官唔随后,龙麒割断番王头。

割断王头过海河,番边贼子赶来多;枪刀好似林竹笋,追其唔着无奈何。

番兵番将追过来,云露雾来似云盖;番边番兵追唔着,其追唔着往后退。

割来王头过海洋,神仙老君来相帮;腾云驾雾游过海,官兵接头使盘装。

带转王头上殿来,高辛肽见笑暧暧;番王作乱都平服,龙麒公主结头对。

官兵接头使盘装,奉上殿里去见王;皇帝肽见心欢喜,愿招龙麒做婿郎。

文武奏上皇帝知,皇帝殿里发言辞;三个公主由你拣,随便哪个中你意。

头是龙孟身是人,好度皇帝女结亲;第三公主心唔愿,龙麒就讲去变身。

金钟内里去变身,断定七日变成人;皇后六日开来肽,龙麒钟里变成人。

龙麒平番是惊人,公主自愿来结亲;皇帝圣旨封下落,龙麒是个开基人。

龙麒平番立大功,招为驸马第三宫;封其忠勇大王位,王府造落在广东。

王府坐落在广东,忠勇平番显威风;亲养三男一个女,带上殿里去罗封。

亲养三子生端正,皇帝殿里去罗姓;大子盘装姓盘字,二子篮装使姓蓝。

第三细崽正一岁,皇帝殿里罗名来;雷公云头响得好,笔头落纸便姓雷。

忠勇受封在朝中,亲养三子女一宫;招得军了为驸马,女婿本来是姓钟。

三男一女封端正,好侬皇帝管百姓;掌在广东潮州府,留传后代去标名。

皇帝圣旨话难收,敕封龙麒掌潮州;皇帝若末你未末,你侬日月一同休。

龙麒自愿广东去,皇帝圣旨讲分你;六个大仓由你拣,随便哪仓中你意。

六个大仓共一行,金银财宝朗毫光;六个大仓都一样,开着一个是铁仓。

六仓都是金锁匙,皇帝圣旨交付你;金银财宝使唔着,开来一仓是铁器。

问其纱帽爱唔爱,锁匙交其自去开;纱帽两耳其唔得,自愿拣顶尖尖来。

龙麒自愿官唔爱,京城唔掌广东来;自愿唔爱好田地,山场林上自来开。

龙麒自愿去作山,去侬皇帝分江山;自耕林土无粮纳,做得何食是清闲。

龙麒起身去广东,文武朝官都来送;凤凰山上去落业,山场地土由其种。

凤凰山上去开基,作山打铣都由其;山林树木由其管,旺出子孙成大批。

龙麒自愿官唔爱,一心间山学法来;学得真法来传祖,头上又何花冠戴。

当初天下妖怪多,闾山学法转来做;救得王民个个好,行罡作法斩妖魔。

闾山学法法言真,行罡作法斩妖精;十二六曹来教度,神仙老君救凡人。

香烧炉内烟浓浓,老君台上请仙宫;奉请师爷来教度,灵感法门传子孙。

灵感法门传子孙,文碟奉请六曹官;女人来做西王母,男人来做东皇宫。

盘蓝雷钟学师郎,收师捉鬼法来强;手把千斤天罗网,凶神恶煞走茫茫。

凤凰山上鸟兽多,若好食肉自去罗;手擎弓箭上山射,老虎山猪麂鹿何。

凤凰山上是清闲,日日擎弩去上山;乃因岩中捉羊崽,龙麒斗死在岩前。

龙麒身死在岩前,寻了三日都唔见;身死挂在树桠上,老鸦来叺正寻见。

崎岩石壁青苔苔,山林百鸟尽飞来;吹角鸣锣来引路,天地灵感放落来。

龙麒落棺未安葬,功德日夜做得忙;闾山法主来安位,又请三清师爷官。

河南祖师安两边,超度功德做你先;天神下降来超度,超度龙麒上西天。

凤凰山上去安葬,孝男孝女尽成行;文武百官送上路,金榜题名占地场。

金榜题名实是真,文武百官送起身;铁链吊棺未落土,缴去棺汗无官萌。

龙麒坟安龙口门,一年到暗水纷纷;又何真龙结真穴,荫出千万好子孙。

凤凰山上安祖坟,荫出盘蓝雷子孙;山上人多难做食,分掌潮州各乡村。

当初掌在凤凰山,做得何食是清闲;离田三丈无粮纳,离木三丈便种山。

凤凰山上一朵云,无年无月水纷纷;山高水冷难做食,也无谷米粜何银。

今下唔比当初时,受尽阜老几多气;朝中无亲难讲话,处处阜老欺侮你。

一想原先高辛皇,四门挂榜招贤郎;无人收得番王倒,就是龙麒收番王。

二想山哈盘蓝雷,京城唔掌出朝来;清闲唔管诸闲事,自种林土山无税。

三想陷浮四姓亲,都是南京一路人;当初唔在京城掌,走出山头受苦辛。

收倒番王何主意,京城唔掌走出去;唔肯侬皇分田地,子孙无业乃怨你。

山场来侬阜老争,山无粮纳争唔赢;朝里无亲话难讲,全身是金使唔成。

当初皇帝话言真,盘蓝雷钟好结亲;千万男女莫作贱,莫嫁阜老做妻人。

当初皇帝话言真,吩咐盘蓝四姓亲;女大莫去嫁阜老,阜老翻面便无情。

皇帝圣旨吩咐其,养女莫嫁阜老去;几多阜老无情义,银两对重莫嫁其。

皇帝圣旨话言是,受尽阜老几多气;养女若去嫁阜老,好似细细未养其。

当初出朝在广东,盘蓝雷钟共祖宗;养女若去嫁阜老,就是除祖灭太公。

广东掌了几多年,尽作山场无分田;山高土瘦难做食,走落别处去作田。

走落福建去作田,亦何田地亦何山;作田作土是辛苦,作田亦要靠天年。

福建田土也是高,田土何壮也何瘦;几人命好做何食,几人命歹做也无。

兴化古田好田场,盘蓝雷钟掌西乡;阜老欺侮难做食,走落罗源侬连江。

福州大府管连江,连江罗源好田庄;盘蓝雷钟四散掌,亦未掌着好田场。

掌在福建去开基,山哈四姓莫相欺;你女若大我来度,我女若大你度去。

古田是古田,古田人女似花千;
罗源人子过来定,年冬领酒担猪爿。

罗源是罗源,罗源人女似花旦;
连江人子过来定,年冬领酒过来扮。

连江是连江,连江人女好个相;
古田人子过来定,年冬领酒担猪羊。

古田罗源侬连江,都是山哈好住场;乃因官差难做食,思量再搬掌浙江。

福建官差欺侮多,搬掌景宁侬云和;景宁云和浙江管,也是掌在山头多。

景宁云和来开基,官府阜老也相欺;又搬泰顺平阳掌,丽水宣平也搬去。

蓝雷钟姓分遂昌,松阳也是好田场;龙游兰溪都何掌,大细男女都安康。

盘蓝雷钟一宗亲,都是广东一路人;今下分出各县掌,何事照顾莫退身。

盘蓝雷钟在广东,出朝原来共祖宗;今下分出各县掌,话语讲来都相同。

盘蓝雷钟一路人,莫来相争欺祖亲;出朝祖歌唱过了,子孙万代记在心。

盘蓝雷钟一路郎,亲热和气何思量;高辛皇歌传世宝,万古留传子孙唱。

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