心理学基本概念系列文库：佛家的心理学思想
心理学视角的佛学世界
【心理学视角的佛学世界】济群法师开示心理学高校弘法 2013济群法师非常高兴来到心理学界的名校北师大，和大家交流“心理学视角的佛学世界”这一话题，我觉得很有意义。
佛教自古就被称作心性之学，并被国人奉为修身养性的指南。
因为佛教关注的核心问题就是“心”，包括对各种心理的剖析，也包括心灵的净化、改善和提升。
从这个意义上说，修行就是修心。
佛教中，关于修心的理论极为丰富。
佛教有南传、汉传、藏传三大语系，其中，仅汉传佛教就有八大宗派，可谓法门林立。
其中的每个宗派，对如何认识并改善心灵，都有着从理论到实践的完整体系，可视为佛教心理学的不同流派。
它们不仅是中国传统文化的重要组成部分，也对国人的心态建设起到了良好的调节作用。
梁启超先生曾经说过：佛教是东方的心理学。
相对只有一两百年历史的西方心理学来说，它已走过二千五百多年。
在这漫长的岁月中，一代又一代佛弟子依照佛陀指引的方法，降服烦恼，调御心行，乃至明心见性。
近代以来，这种有着丰富实践经验的古老智慧，开始对西方心理学产生了重要影响。
如荣格等心理学大师，都在不同程度上吸收佛教思想，作为心理学理论建设和临床治疗的指导。
其中，尤以正念学说的影响最大。
由此可见，了解佛教思想，不仅有助于我们认识东方心理学，也有助于我们更好地了解西方心理学。
以下，将从三个方面进行介绍。
一、佛教心理治疗的原理佛教是教育，也是心理学。
其中既有对心理现象的分析，告诉我们，什么是心灵的健康状态，什么是患有疾病的症状，同时还介绍了如何治疗的具体方法。
佛经中，经常将佛陀和众生的关系比喻为医生和患者，并称佛陀为“大医王”，因为他能“分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服”。
那么，为什么将众生称为患者呢？难道我们都有病吗？须知，这个病不是身病，而是心病。
在佛教中，对心理疾病的定义就是贪嗔痴。
这一点，和心理学的定义是不同的。
从心理学的角度来说，那些异于常人且带来各种障碍的心理问题，才被列入疾病范畴。
至于常人都有的贪嗔痴，并不在其治疗之列。
佛家思想
佛家主要思想按佛学界通行的说法，佛教产生于公元前6世纪的印度，并一直流传到13世纪初叶为止。
两汉之际，佛教传人我国，与我国原有之儒、道思想经数百年的排拒与融汇，至唐代，终于实现了中国传统文化的巨大变革，由此奠定了中国传统文化儒、释、道三家鼎立的基本格局。
此后，佛教在中国社会上下继续深入发展，深植于中国人的社会文化和日常生活之中，成为中国人不可或缺的精神资粮。
在这篇文章中我们主要谈论佛教的心性和谐思想和众生平等思想。
心性和谐思想是中国佛家和谐思想的核心内容。
中国佛学心性和谐思想具有融合中印佛教心性思想的特征，它突出发展了印度大乘佛教的智慧解脱思想，相对于印度佛教而言，具有关注现实人生、现实人心的特征。
和谐本身存在不同的层次，主要包括人自身的和谐、社会和谐、人与自然的和谐三个层面。
和谐精神是古代文化价值取向的重要维度，东方古代文化均倾向于将和谐作为世界万物存在的本然状态，作为人自身生命、人格修养、社会、人与自然关系的理想存在状态。
中国佛学作为东方古代思想的一部分，同样体现出鲜明的和谐精神。
中国佛学和谐思想是在印度佛学和谐思想基础上，吸收融合中国传统儒家、道家和谐思想形成的。
中国佛学和谐思想本身是一个有机整体，它以心性和谐思想为核心，是从心性和谐出发，关注社会及人与自然关系的和谐。
中国佛学继承了印度佛教以心的解脱和心性和谐为核心的价值追求和思想特征，心性和谐思想在中国占据重要的地位。
南北朝时期的涅槃佛性论诸家多从心神、心识角度诠释了佛性。
一方面，中国佛学心性论继承了印度佛教对心灵净化的基本追求，继承并发展了印度佛教智慧解脱的特征。
另一方面，中国佛教心性论又通过吸收融合传统文化精神，形成了不同于印度教的特征。
佛学是一种以解脱为根本目标的宗教哲学。
在对解脱的理解及如何实现解脱问题上，不同佛教流派的认识略有不同，但总体上对心灵净化和智慧解脱的强调都是基本一致的。
佛教认为，人生痛苦和烦恼的根源在于无明、爱欲、执取，原始佛学十二支缘起论“无明→行→识→名色→六人→触→爱→取→有→生→老死”即系统阐明了无明、造作、爱欲、执取导致生死轮回及人生痛苦烦恼的过程。
佛教的顿悟心理思想
佛教的顿悟心理思想一、禅宗与顿悟(一) 印度佛教到中国禅宗作为世界三大宗教之一的佛教由印度传入我国, 后又东渡日本, 佛教在中国和日本的继承、发展远远超过了在其发源地的影响, 尤其以中国为最。
印度佛教有大乘和小乘之分, 大乘乃梵文Mahayana的意译, 其音译为摩诃衍那。
摩诃是大的意思; 衍那是乘载(如船、车)或道路之意。
大乘佛教自称能运载无量众生从生死大河之此岸到达菩提涅槃之彼岸, 最终证得佛果。
小乘佛教,乃梵文Hinayana之意译, 音译为希那衍。
小乘佛教坚持释迦牟尼初创佛教时所制定的戒律, 在修持上追求自我解脱, 把灰身灭、证得阿罗汉果为最高目标; 在义学上只否定人我的实在性, 而不否定法我的实在性[ 1] 。
禅宗正是印度大乘佛教在我国的变体, 相传, 禅宗的禅法是在6世纪初由释迦牟尼的第二十八代传人菩提达摩从印度传入中国, 达摩便为禅宗初祖。
达摩传慧可, 慧可传僧璨 , 僧璨传道信, 道信传弘忍, 弘忍传慧能。
从初祖达摩到六祖慧能, 中国的禅宗才算由初创到成熟, 成为一个有中国特色的佛教宗派, 禅宗的顿悟也由此生成。
从某种意义上说, 禅宗是属于中国士大夫的佛教, 因为其浸染中国思想文化最深, 比以前各种佛学流派都更多地接受了老、庄思想, 以及魏晋玄学中的道可道, 非常道和言不尽意、得意忘像等观念的影响。
只不过, 禅宗把它们纳入了内心反思的框架体系之中, 以空灵澄澈的本心体验为中心, 形成了独特的以神秘的直觉主义为特征的非理性思维方式[ 2] 。
(二)东方禅宗顿悟思想的发展过程顿悟思想的发展不是一顿而就的, 它的发展有一个过程。
这一过程有着清晰的线索, 那就是从竺道生的一悟得意到天台、华严二宗的止观圆顿再到禅宗六祖慧能的直下顿了。
竺道生认为, 十住之内, 无悟道之可能, 皆是大梦之境, 十住后之金刚心, 才能豁然大悟, 把一切结惑断得干干净净, 由此得正觉, 证法身。
嘉祥之二谛义说: 大顿悟义, 此是竺道生所辨。
佛家心理学
心是什么
佛法对人生问题的解决，是从心理入手，这 就必须了解心的特征。 1．心是多元、复合的作用 佛法认为，心具有多元、复合的作用， 是由各种心理因素组成。首先是普通心理， 相当于心理学所说的感觉、情绪、注意、表 象、意志等。此外，还有善和不善的心理， 是和道德、犯罪有关的心理。
2．心是无尽生命的积累 佛法认为，生命是无尽的积累。我们所 有的言行乃至起心动念，即使已经成为过去， 也会在内心留下痕迹，形成相应的心理力量。 用佛教的话说，就是“功不唐捐”。在客观 上，所有事情都会成为过去，甚至被逐渐遗 忘，但在内心留下的烙印，在生命品质中形 成的记录却不会自动消失，并积聚为影响未 来生命走向的力量。
佛教与西方心理学
佛教与西方心理学
心理学是现代科学的一个重要组成部分，它 在发展中已经将需要继续融合、接受人类历 史承传下来的一些优秀文化精神，以使其日 益提高的技术操作中增添一些人文精神，增 添一些善、正义和信仰。佛教和心理学是二 种性质不同的文化，但它们在人性问题上的 共识为它们的相通提供了基础。
佛家心理学
黄漫远 张丹 薛小雷
佛家心理学
佛教基本知识概述 佛家思想与心理学的关系 对佛家心理学的评价
佛家心理学
佛教与佛家概念的界定 佛家：1.诸佛之净土。2.谓属于佛教者。如佛教的学 术思想、佛教僧侣等。 佛教：世界主要宗教之一。公元前6至5世纪古印度的 迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子释迦牟尼创立。反 对婆罗门教的种姓制度,主张“众生平等”、“有生 皆苦”,以超脱生死为理想境界。广泛流传于亚洲国 家。相传东汉明帝时传入中国。
3．培养正念·修习定慧 除戒律外，佛法中还有定、慧修行，为戒定 慧三无漏学。 修定，是培养专注、稳定的力量，并使内心 变得纯净。 慧指推理、判断事理之精神作用。慧用心字 底，说明慧是一种精神，一种状态，当一个人的 修为达到这种状态，持有这种精神的时候，他就 具备了慧。说一个人有慧根，就是说他善于从事 事中了解和掌握规律，进而从容处事，潇洒为人。
心理学视角的佛学世界分享稿
心理学视角的佛学世界分享稿
佛教是世界上最古老的宗教之一，其核心价值观是悲悯、慈悲和舍己为人。
佛教经历了多年的演变和变革，如今已成为一个涵盖广泛的哲学体系。
从心理学的角度来看，佛教的中心思想是“禅定”和“智慧”。
禅
定是指静心思考、反思、冥想，以振奋情绪、平衡思维、促进心理健康。
智慧则是指通过慈爱、思辨、冥想以及平衡行动和见解来提高智慧。
这种心态和行为模式可以改善人们的行为、思考和自我认知，从而改善他们的生活品质。
佛教的哲学和心理学思想形成了一种综合理论，创造了一种灵性健康的方式。
这种健康是生理心理健康和感性感情健康的结合，被称为“灵性健康”。
通过灵性健康，个人可以以更平衡的方式面对压力和困难，同时也在心理层面上体验满足感和成功感。
另外，佛教的中心思想还包括对于渴求和不满足的批判。
佛教看到了许多人通过征服理性和异化他们的真实自我来寻求快乐和满足。
因此，佛教认为可以用不同的方法来认识自己，呈现真正的自我，以及发现和创造平衡、快乐和意味的方式。
总的来说，佛教的思想和心理学的思想可以有方式地结合起来，创造出一种让我们更加平衡、开心和自定义的生活。
通过禅定和智慧，以及寻找真正的自己、满足自己的需要，并在找到和平衡自己的过程中品尝平衡和快乐的滋味。
西方心理学与佛教心理学
东方佛教心理学有精确的现象学模型
丹尼尔．寇曼博士 Daniel Goleman, Ph.D 纽约时报特约撰述： 当我到了亚洲，真正开始去考察东方的思想 体系时，我惊异地发现，在每一伟大的宗教传统 中，都孕育了一种心理系统，那是该宗教最秘密 的部分。而在我研究过的系统中，我觉得东方佛 教的心理学是最精妙的。它有精确的现象学模型， 以及心理状态与认知和意识过程的详细分析。
中国传统文化以儒、释、道三足鼎立，儒、 道对身心的研究自三皇五帝既有开端，流 传至今，可以说广博精微。 佛教自印度传来，由于其体系的严谨、实 证的次第分明，立刻广为盛行。 鉴于时间关系，本课仅介绍佛教的一些基 本思想及心理研究，以期与西方心理学做 简单比较。
一、西方心理学与佛教心理学对话 二、佛教对西方心理学各学派的影响 三、佛教心理学概述 四、佛教心理学的实践运用 五、东西方心理学彼此的契合 附录：佛教与心理学方面的书籍一览
烦恼
烦恼，在一般人的观念中，通常是指内心的 烦闷苦恼或焦虑不安。在佛教心理学中包含 的范围要大得多。包括六根本烦恼： 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见
贪
是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲（财、色、 名、食、睡）过分追求，或不义的窃取，或 对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不 肯教导于人；只为私欲，损害他人。若贪之 不得，心内痛苦，所以称为烦恼。
2.佛教心理学的分类（二）
┌分析派的心理学 ├说有派的心理学 ├说假派的心理学 ├观行派心理学 ├方等系的心理学 ├唯识派的心理学 ├中观派的心理学 佛教各家心理学┼天台系的心理学 ├华严系的心理学 ├禅宗系的心理学 ├金刚乘系心理学 ├南传佛教的心理学 └待定
佛法在中国演变为十大宗派
佛教之禅学(心理学)
佛教之禅学（心理学）就人类认识自己而言，最为重要的，无疑是认识自己的心灵世界，揭开其隐藏甚深的秘奥。
以心灵为研究对象的心理学，近百年来日显其重要，成为许多人文科学建立的基石，与医学、生物学乃至物理、化学等自然科学的关系愈来愈显密切。
佛教哲学从心的角度涵盖一切，重在对人心的认识把握，正如熊十力所说，是“心理主义”，甚至提供了一套相当成熟的古代心理学。
值得注意的是，佛学研究心理，主要用禅思中内省、内究之法，这正是近代西方心理科学之所缺乏、而被不少心理学家推崇的重要研究方法。
美国现代心理学之父詹姆斯在其《心理学原理》一书中即说，在心理学研究的三种方法——内省、实验、比较中，“内省的观察是我们首先和主要而且经常所须依赖的观察。
”内省观心，认识能认识者自己，须要有绝对冷静、客观、深察微照的意识状态，甚至需要有佛学所言恒常不动、离一切心识活动而能反观一切心识活动、内察外照的“主人翁”，如《宋高僧传〃习禅篇论》所云：“然缘法察境，唯寂乃明，其犹渊池息浓，则初见鱼石，心水既澄，则凝照无隐”。
凝照无隐的心态，显然莫过于禅中定心。
佛教徒用这种定心自观其心，对心理现象的认识，在古代来说，确乎堪以凌驾于诸家之上。
那五十五心所法及其染净的划分，九心轮、五层心识的建立，表现出佛家在禅思中对自心观察之细密。
尤其是五层心识说中，末那识、阿赖耶识、阿摩罗识三层，都在常人所觉知的意识层之下，非显而易见。
阿赖耶识作为心识仓库，储藏各类心识种子，为各种心理本能之源，种子通缘而生现行的心理活动，有决定表层心理走势的作用。
在过了一千多年后，西方精神分析派心理学的创始人弗洛伊德（1856－1939）才把视线转向意识下层，在西方心理学史上首先开发潜意识。
弗洛伊德曾有比喻说，以往西方各派心理学家所研究的表层心理现象，就像一座浮动于海面上的冰山露出水面的一小部分，冰山的大部分藏在水下，未被人们所觉察。
严格而言，弗洛伊德并非冰山水下部分的首次发现者，首次发现者当推远在他之前千余年的东方佛教徒。
佛家心理学与精神分析
佛家心理学与精神分析漫谈摘要佛教心理学正在越来越多地渗透到西方心理治疗实践之中。
本文包括：(a)对佛教传承基本背景的介绍；(b)概述佛教心理学的的核心宗旨，主要侧重于禅定修习；(c)提供关于佛教修行对大脑影响的研究概况综述；(d)概述佛教心理学与现有心理治疗方式之间的关系；(e)概述佛教中应对特定精神疾病，以及应对躯体性障碍的心理因素的方法；(f)对佛教心理疗法在西方社会出现的讨论，以及对其未来发展的各种可能性的探讨。
以下课题有必要开展进一步的研究：在神经系统科学中，与佛教“心”的概念相对应的对象，以及在精神疗法实践中使用具体技巧（如冥想）的证据基础。
引言本文的目的，是为从事临床实践的精神科医生提供一份佛教心理学与心理疗法概况的综述。
虽然在医学、精神病学、心灵和心理训练的各种流派之间，已有长期的对话历史( Culliford, 2002；Sims, 1994；Sloan, Bagiella & Powell, 1999；Swinton, 2001)，但是，近期在精神病学领域，以及在更广泛的社会中的某些新发展，最终促成了这篇以佛教心理学和佛教修行对大脑影响为主题的文章的诞生。
首先，日益增长的跨国移民，对人口总体统计特征产生了显著的影响（Economist，2001），特别是对那些需要精神卫生关照的人群产生的影响更大（Gavin，Kelly，Lane & O’Callaghan, 2001）。
这导致了被关照者和关照者之间的种族和文化差异不断增大（Kelly，2003），因而，需要精神保健工作者对不同的心理与文化传统有更好的理解（Dogra & Karim, 2005）。
第二，辩证行为疗法（DBT）和认知行为疗法（CBT）的不断发展，以做为对范围不断扩大的精神疾患的治疗方案，导致了对佛教心理学与DBT（Palmer, 2002）和CBT （Kumar, 2002），包括培养正念之间关系认知的不断加深。
佛家思想了解
佛家思想了解一、佛教的起源和发展•佛教的创始人：释迦牟尼（佛陀）•佛教的起源地：古印度•佛教的传播：印度→中亚→中国→东亚其他国家•佛教的主要教派：大乘、小乘、密宗等二、佛教的核心教义•四圣谛：苦、集、灭、道•八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定•因果报应：善恶行为与苦乐果报的关系•轮回：生命死后重新投生的过程•涅槃：超脱轮回，达到解脱的境界三、佛教的基本戒律•五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒•十戒：五戒+不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋•菩萨戒：发心利益众生，追求圆满的觉悟四、佛教的主要经典•佛教的三藏：经、律、论•佛教的主要经典：《金刚经》、《心经》、《净土三部经》、《法华经》等•佛教的经典解释：各宗派的注解和解释五、佛教的修行方法•禅修：静坐冥想，观察自己的身心变化•念佛：持诵佛号，如“南无阿弥陀佛”•持戒：遵守戒律，培养道德品质•学习佛法：研究佛教经典，了解佛法义理六、佛教的哲学思想•中道：避免极端，寻求平衡•空性：一切事物无自性，无常、无我•缘起：一切事物相互依存，因缘和合•八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识七、佛教的美学思想•佛国的美好：佛教描绘的理想世界•佛法的艺术表现：佛教艺术作品中的美学思想•佛教对人性的关怀：关注众生痛苦，寻求解脱之道八、佛教在中国的传播和发展•佛教传入中国：汉朝时期•佛教的繁荣：魏晋南北朝、唐宋时期•佛教的本土化：中国佛教宗派的形成•佛教的影响：对中国文化、哲学、艺术等方面的影响九、佛教在日常生活中的应用•佛教的道德观念：培养慈悲、宽容、诚实等品质•佛教的心理调适：面对压力和困扰，保持内心的平静•佛教的生活态度：珍惜当下，过有意义的生活•佛教的社交伦理：尊重他人，和谐相处十、佛教的未来发展•佛教在全球化的影响下的传播：国际佛教交流与合作•佛教与现代科技的结合：网络佛教、数字佛教等•佛教在当代社会的使命：关注环境保护、社会和谐、人类福祉等以上是对佛家思想的一个简要归纳，希望能对您有所帮助。
佛教心理学
“佛家心理学，从知识智慧、体验精神两个侧面，以无明缘起和爱贪缘起为根源，建立价值心理学和批判的人生观，并进而概括为阿赖耶识缘起和业感缘起理论，以建立三世业果轮回理论，说明人生发展的历程及其因果。
知、情两分及缘起，似乎是心理学性质的；人生观似乎是哲学性质的；而业果轮回似乎是伦理性质的。
三世业果缘起理论，若排除伦理性，又似乎是一部发展心理学。
看上去，佛家心理学分支烦广，但在佛教，这是统一的，是人生觉道之所由。
佛家心理学如此繁广，但可以用一种概观的方法，从整体上把握：“佛家心理学，可分为求真与致用两个部分。
求真的心理学，是基础心理学部分，如蕴处界三科之类；致用的心理学，是应用心理学，如食论、业果轮回论、解脱论。
有关理论，可以参考现代心理学与哲学分科予以概观分判。
列表如下：┌机能心理学——五蕴论├现象心理学——心所论，如百法明门论┌基础理论┼要素心理学——处论、界论│├过程心理学——缘起论│├生理心理学——根本识理论、一味蕴理论、根边蕴理论、阿陀那识理论、阿赖耶识理论。
┤├发展心理学——轮回论、相续论、食论、业力论。
│└生命心理学——处理论、烦恼杂染理论、轮回理论等。
│┌认知心理学——发智理论、般若理论、唯识理论。
└应用理论┤└人生觉道心理学——无我论、禅修理论、解脱论。
在机能心理学方面，五蕴理论，给出了一个心理机能系统，建立了一个系统模型。
凡是属于基础领域的所有理论，都可以在五蕴体系中找到自己的位置，因此五蕴是一种范式理论。
这是释迦牟尼佛本人创立的理论。
现象心理学方面，以心所论为代表。
以心所有法的形式，观察基本的心理现象，并进行归类，试图归属于一定的机能体系之下。
这种理论，在释迦牟尼佛时代并不盛行，但在某些部派佛教中得到独立发展，并以王所相应的理论形式反映心理现象与心理机能之间的关系。
相应理论，是一种普遍的哲学思维产物，指现象与本质、功能活动与机能主体之间的对应符合关系。
作为一种基本的理则，北传佛教中有“相应因”，南传佛教中有“相应缘”，瑜伽行派更广说“相应”以为自己的标志和根本原理。
_心王_与_禅定_佛教心理学的研究对象与方法
2009年11月西北师大学报(社会科学版)N ov 2009 第46卷第6期Journal o f No rthw est No rmal U niversity (Social Sciences)Vo l 46No 6[收稿日期]2009 06 26[基金项目]全国教育科学十五规划重点课题(EL B030507)阶段性成果[第一作者简介]彭彦琴(1973 ),女,江西九江人,心理学博士,苏州大学副教授,从事中国传统文化心理学、审美心理与教育研究心王 与 禅定 :佛教心理学的研究对象与方法彭彦琴,张志芳(苏州大学教育学院心理系,江苏苏州 215123)[摘 要]佛教心理学有着严密的理论体系和构架。
佛教以 心 为要,佛教心理学研究凸显心理背后的隐微心理,对深层心理作系统剖析,认为心法由深至浅可分为心、意、识三个层次;禅定及体证是佛教心理学最重要、最具特色的研究方法,是对传统思辨与实证方法的双重超越。
[关键词]佛教心理学;心王;阿赖耶识;禅定;体证[中图分类号]B 846[文献标识码]A[文章编号]1001 9162(2009)06 0127 051 引论:佛教是心理学佛教历史悠远,博大精深。
近代科学心理学产生以后,一些研究佛教的学者认识到,佛教典籍中蕴含着可供现代心理学研究和汲取的内容。
如梁启超曾经说 我确信研究心理学,应该以佛教教理为重要研究品 、 佛家说的叫做 法 。
倘若有人问我: 法 是什么?我便一点不迟疑道:就是心理学 。
[1](P12)熊十力也曾把佛家哲学称之为心理主义 。
在长期的历史发展中,佛教对于其宗教实践中出现的各种心理现象进行探讨和总结,其分析之精微,体系之复杂,甚至达到了使许多心理学家都叹为观止的地步。
在任何一个特定的文化环境中,是否有独立的和系统的心理学可以按照三个标准去衡量:一是有没有解释和说明人的心理行为的系统的概念和理论;二是有没有揭示和探索人的心理行为的实际的方法和工具;三是有没有影响干预人的心理行为的实用的技术和手段[2](P41)。
心理学概念知识：心理学与佛教
心理学概念知识：心理学与佛教心理学与佛教是两个完全不同的领域，但它们在某些方面却又有着奇妙的联系。
心理学是研究人类心理活动和行为的学科，而佛教则是一种宗教和哲学体系，它深刻地探索了人类内心和灵魂的本质。
虽然心理学和佛教是由不同的文化和传统产生的，但它们之间的交汇点是在对人类心理的研究上。
心理学在很大程度上是建立在西方文化的传统和哲学上的。
但是，它确实也包含了很多的东方文化元素和哲学思想，比如佛教。
在佛教的传统中，心理学及其研究和理解是非常重要的。
佛教中的“心”是非常重要的概念，它不仅仅是指人类的心理和精神状态，更是包含了灵性、生命、思想、意识和智慧等重要的层面。
佛教和心理学中有一些重要的概念是共通的，比如自我觉醒、内省、觉察和同理心等。
这些概念都具有非常深刻的道德和精神层面的含义，在人类的心理学研究中也是非常重要的。
佛教和心理学中更是强调了内在的平衡和和谐，它们都认为人类的幸福和健康与内在的平衡和和谐是分不开的。
佛教与心理学之间也有一些不同。
佛教研究的重点是人类的内心，它更注重灵性和超自然层面的探索，而心理学研究的重点则在人类的心理和行为上，它更注重科学理性的探索。
虽然有些不同，但佛教和心理学的研究深入到了人类的内心和灵魂。
两类理论都认为内心和灵魂的健康非常重要，并提供了各自的探索方法。
总的来说，心理学和佛教为探索和理解人类的心理状态提供了不同的视角和方法。
心理学是以理性的角度来探索人类的心理状态和行为，而佛教则从信仰和信念的角度来探索人类内心和灵魂的本质。
两个学科的交汇点在于它们所分享的关注人类内心和灵魂的重要性和价值。
在当今世界，越来越多的心理学家和世俗人士研究佛教，试图探索将佛教的精神层面与现代心理学相结合的可能性。
这些尝试将帮助我们进一步理解人类的心理和内心的价值，追寻人类幸福和内在的和谐之路。
佛教心理学
宗教是治心的，尤其是佛学本来就是“心智科学”，佛学中的心理学内容需要从佛法基本的起缘知识、五蕴知识开始了解，而后需要去理解唯识学方面的很多理论。
在唯识理论中和佛法的五蕴概念中，对心、思维的种种功能、过程，都有非常具体细致的说明。
分析心的自身各部分为分“识”，而分析心的活动的各种要素称为“心所法”。
在八十九心中最简单的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，只是一种纯粹的感觉，于对象上并无任何复杂的反应。
如果我们详细地审察，则它们最少还包括有七种心所法在内：一、触（近人译为感觉，即器官和对象的感触）；二、受（由对象所激起的感情）；三、想（构成意象作用，即于对象而造成概念）；四、思（意旨，即欲取或避于对象）；五、心一境性（近人译为精神集中）；六、命（心理的寿命或内存的生力）；七、作意（注意于所缘的对象）。
各派论师不但重视心法，而且都同样地很重视心所法的分析。
“心所”，是心所有法的略称，即是心的附属物。
佛经把身心所存在的现象分为色、受、想、行、识五蕴。
在阿毗达摩中通常用色法、心法及心所法三种来包括它们。
色法属于色蕴，心法属于识蕴，心所法则包括受、想、行三蕴。
根据上座部，行蕴有五十法，再加受想二法，共有五十二个心所法。
这里面有二十五个是善心所，十四个不善心所，十三个是通一切善恶心的心所。
它们的善恶或不善不恶是根据它们所相应的心来说的，即与善心相应的为善心所，与不善心相应的为不善心所，与无记心相应的无记心所。
八识和五十一心所，是佛法对于心理现象的说明，而且尚是提纲挈领的大要，假使仔细分析更是无量无尽。
专研究这方面的叫法相宗，也叫唯识宗，对人的认知原理进行了深入研究，发现人有两套心理认知系统，一是内外相关的觉知系统；二是内在自缘觉知系统。
唯识学把重心放在内在觉知系统上，它立“唯识无境”义，以区分两套认知系统，彰明自宗旨意。
唯识学认为，凡夫的认知定式泥于遍计所执之思维方法，并且分不清识与根的认知差别。
在凡夫心态上认知活动无法达到主体自身认知能力的转化，因而也就无法最终觉知意识的深层结构、功能原理。
佛家六度思想与企业员工心理潜能开发
佛家六度思想与企业员工心理潜能开发摘要：佛家六度思想是佛家中的一种修行方式，内容包括完善自己的慈悲、喜舍、忍辱、精进、禅定、智慧等方面。
本文通过对佛家六度思想的研究，探讨如何将其中的思想融入到企业员工的心理潜能开发中，以帮助员工增强个人素质、提升工作效率。
关键词：佛家六度思想、企业员工、心理潜能开发、个人素质、工作效率正文：一、佛家六度思想佛家六度思想是佛家中的修行方式之一，主要包括慈悲、喜舍、忍辱、精进、禅定、智慧六个方面，是佛教中普遍被称为“六度”的修持。
慈悲是指心怀慈悲之心，对待所有众生不分善恶好坏，要尽力拯救一切众生。
喜舍即是慷慨大方，不计较私利个人得失，给予别人爱心和支持。
忍辱则是忍受所有受伤害的经历和困难，学习包容与宽恕。
精进意味着不放弃努力，争取稳定的进步。
禅定则是指通过定心思考和感知，实现海阔天空的宁静和平静。
智慧则是指理性和理智，根据正确知识和判断来寻找自由、真正和幸福等方面的真相。
佛教六度的目的是通过对以上修行方式的学习和实践，单独或综合地提高个人素质，进而达到最终目标——解脱。
虽然个人解脱的途径与企业员工的成就有所不同，但佛家六度思想中提出的修习方式对于企业员工的心理潜能开发也可以进行有益的应用。
二、企业员工心理潜能开发与佛家六度思想企业经营需要不断提升员工的素质和工作效率。
在此过程中，佛家六度思想能够为员工心理潜能开发作出一些有益的贡献。
1. 增强慈悲心企业员工在处理社会和人际关系时，心怀慈悲之心可以帮助员工建立积极健康的心态。
在与同事或客户进行交流时，应该用正面、友好的态度对待对方。
2. 培养大度成为一个宽容大度的人是商业成功的关键之一。
企业员工应该在工作中体现出大度和善良，学会包容和宽容，在面对挫折、经济困难等问题时，保持平和的心态和从容的气质。
3. 忍辱耐劳工作方面，面对压力和挑战，员工应具备忍受痛苦和压力的良好心态和适应能力。
要毅力不懈忍耐努力工作，直到取得成功。
佛教的心理学(一)
佛教的心理学（一）引言概述：佛教作为一种古老而深邃的宗教，不仅包含对于生死、人生意义的思考，还涉及到对心理学的独特观察和研究。
本文将探讨佛教的心理学，深入剖析其思想和理论，以期对现代心理学的发展和人类心理健康的提升有所借鉴。
正文：1. 心理观察- 佛教强调通过觉察自己的内心来观察心理活动，包括情绪、欲望和思维等。
- 通过对心理观察的实践，佛教鼓励人们培养内在的觉知能力，并认识到心理活动的变化和起源。
- 心理观察有助于消解痛苦和压力，以及培养内在的平静和善心。
2. 增强自我意识- 佛教强调个体与自我之间的联系，并致力于提高个体的自我意识。
- 佛教倡导全面觉察自己的思想、感受和欲望等内在体验。
- 增强自我意识有助于个体更好地了解自己的需求和利益，从而做出有意义的选择和决策。
3. 清除无知与贪欲- 佛教认为，无知和贪欲是人们痛苦的根源。
- 通过修行和内观，人们可以逐渐认识和理解内在的无知和贪欲。
- 清除无知和贪欲意味着遵循佛教的道德原则，包括戒律、慈悲和智慧等方面的修行。
4. 修行与内在平静- 佛教鼓励人们通过冥想和禅修等修行方式，培养内在的平静和专注。
- 修行可以帮助人们意识到思维的离散性，进而培养专注和集中的能力。
- 内在平静和专注有助于减轻焦虑、压力和抑郁等心理问题。
5. 慈悲心和宽容心- 佛教强调培养慈悲和宽容的心态。
- 通过修行和觉察他人的痛苦，人们可以培养慈悲心和对他人的宽容心。
- 慈悲心和宽容心有助于建立良好的人际关系，减少冲突和负面情绪。
总结：佛教的心理学是一个深奥而细致的体系，通过观察心理活动、增强自我意识、清除无知与贪欲、修行与内在平静以及培养慈悲和宽容心等方面的实践，佛教为现代心理学的发展做出了独特的贡献。
深入理解佛教的心理学有助于我们更好地理解人类的内心和心理行为，并从而提高个体的心理健康和福祉。
西方心理学和佛教心理学
佛教心理学具有独特的理论体系和方法，强调内在的修行和 悟性，注重个体内在的体验和感受，同时也关注个体与外部 环境的关系。
佛教心理学的发展历程
起源
佛教心理学起源于古代印度，随 着佛教的传播和发展，逐渐传入
中国、日本等东方国家。
发展
在东方国家，佛教心理学得到了广 泛的传播和发展，逐渐形成了具有 东方特色的理论体系和方法。
人本主义学派
强调人的自我实现和成长，认 为人的行为受到自我意识和价 值观的影响。
认知学派
关注人类的认知过程和思维模 式，认为人的行为受到认知和
信息处理方式的影响。
03
佛教心理学概述
佛教心理学的定义与特点
定义
佛教心理学是一种基于佛教教义和修行实践的心理理论和方 法。它强调通过修行和内观来认识和调节心理状态，以达到 解脱和智慧的目的。
跨文化研究
开展跨文化研究，比较不同文化背景下的心理现 象和规律，为融合提供实证支持。
创新研究方法
借鉴佛教心理学中的一些独特方法，如冥想、内 观等，丰富西方心理学的研究手段。
融合后的发展趋势
多元化发展
融合后的心理学将呈现多 元化发展趋势，包括理论 、方法、应用等多个方面 。
跨学科合作
心理学将与其他学科如神 经科学、社会学等开展更 紧密的合作，共同推动心 理学的进步。
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西方心理学与佛教心理学的关系
01
西方心理学和佛教心理学在某些方面有相似之处，但也存在很大的差异。以下 是它们的主要异同点
02
理论基础：西方心理学基于实证研究和科学方法，而佛教心理学则基于宗教信 仰和哲学传统。
03
心理治疗方法：西方心理学通常采用心理治疗和心理咨询的方法来帮助人们解 决心理问题，而佛教心理学则强调通过修行和内观来达到内心的平静和解脱。
佛学的思想体系
一个目标：离苦得乐
培训你的销售员
○有礼貌：做个君子（须满足下列五个条件）
恭：恭敬有礼貌 宽：宽容(是内心不一定是手段) 信：有信誉 敏：勤快 惠：给人实惠
○说话技巧：离苦得乐（用了产品有多快乐，不用有多痛苦）
注意观察电视广告，打动人的诉求“离苦得乐”，特别是“离苦”
激励员工工作的方法“离苦得乐”（人生目标，简单根本道理）
一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行
后悔因疑而生 十后悔 遇贤不交,别后悔 亲事不孝,丧后悔 对主不忠,退后悔 见义不为,过后悔 见危不救,陷后悔 有财不施,失后悔 爱国不贞,亡后悔 因果不信,报后悔 佛道不修,死后悔
一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行
止——停止胡思乱想 智商高的人通常定力差，不懂停止（说话、思考） ○做事要深思熟虑 ○修行就是修止
要想当领导，要让所有人都感到可以被你领导 培训员工培训的就是因果关系
二个辨证观：诸行无常，诸法无我
诸行无常
无常——不是恒常 当下最重要
○眼前的事最重要 ○面对的人最重要 在世间的东西都是无常的，不要去追求 要追求永恒的东西：爱、感恩、信心…… 有时要放一下，想一想，再作计较
二个辨证观：诸行无常，诸法无我
○领导要护住自己的意焦，要有定力(定力 不是死执着,与遇善即取不矛盾) ○领导要护住员工的意焦，要正面引导 领导须善护念:真正好的领导不需要懂管理， 只需要护住部下的念头，这是大智慧 领导须善嘱咐:做什么,不能做什么 人只能给一个意焦,用一个人只看苦”的动力远大于“得乐”的动力
2、花：物质布施 3、灯：发愿将佛法流传 4、涂—水：自己内心清静、干净 5、果：告诉自己我要修得佛果 6、菜：提醒自己清醒不沉 7、食：代表对佛恭敬 8、宝：用财宝做布施
佛教与心理学治疗2024
引言：佛教与心理学治疗是两个看似截然不同的领域，一个是宗教信仰和哲学体系，另一个是科学研究和临床实践。
然而，越来越多的研究和实践证明，佛教的智慧和心理学的方法在心理治疗中有着显著的互补和促进作用。
本文旨在探讨佛教与心理学治疗的关系，以及它们如何相辅相成地帮助人们迈向心理健康。
正文：1. 佛教的核心理念在心理学治疗中的运用1.1 中道观念的应用中道观念是佛教中的核心理念之一，强调避免极端和相对抵消的思维方式。
心理学治疗中，运用中道观念有助于客观看待问题，避免极端情绪和行为的产生。
1.2 无我观念的应用无我观念是佛教中的重要观念，指出自我并不是一个固定、永恒的实体。
在心理学治疗中，运用无我观念可以帮助人们超越自我限制，接受自己的不完美，减少自我的焦虑和压力。
2. 心理学治疗方法对佛教的借鉴与运用2.1 认知行为疗法与正念认知行为疗法是心理学治疗中常用的方法之一，而正念则是佛教中的重要修行。
将正念融入认知行为疗法的过程中，有助于增强人们对自身思维和情绪的觉察，从而改变不良的认知和行为模式。
2.2 解离治疗与慈悲心解离治疗是处理创伤后应激障碍的有效方法，而慈悲心是佛教中培养的一种善心。
将慈悲心引入解离治疗中，可以帮助个体构建安全感，减轻创伤带来的负面情绪和回忆。
3. 佛教禅修对心理学治疗的影响3.1 冥想对焦虑和抑郁的缓解佛教禅修中的冥想练习被证明对焦虑和抑郁具有显著的缓解作用。
心理学治疗中将冥想纳入综合治疗方案，可以帮助个体减轻负面情绪，提升自我感受和抗压能力。
3.2 注意力训练对集中力和心流状态的促进注意力训练是佛教禅修中的关键内容之一，通过训练注意力，个体可以提高集中力和专注力，进入心流状态等。
将注意力训练融入心理学治疗中，可以帮助个体改善学习、工作和生活中的注意力问题。
4. 佛教的智慧与心理学治疗的整合4.1 缘起观念与因果解释缘起观念是佛教中关于世界和个体存在的解释，强调一切事物都有其原因和依赖。
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心理学基本概念系列——
佛家的心理学思想
形而上是人类区别于动物的重要文明之一，
情志，即现在所说的心理学，
在人类医学有重要地位。
本文提供对心理学基本概念
“佛家的心理学思想”
的解读，以供大家了解。
佛家的心理学思想
佛家各宗派关于人的心理观点的总称。
佛教自西汉从西域传入之后，经魏晋至隋唐达到鼎盛时期，在长期传播过程中，不断吸取儒、道思想，逐渐演变成为中国化的佛教。
佛家主张超脱尘世，通过修行，达到精神上超越形体而成佛。
其主要内容有：(1)心物问题。
唯识宗主张“万法(物)唯识”；华严宗也认为“尘(物)是心缘，心为尘因”。
即主观认识决定客观事物的存在。
(2)形神问题。
主张“形尽神不灭”说，认为形体是短暂的，精神通过生死轮回或修行成佛而永生。
(3)人性问题。
印度佛教原主张善人有性(佛性)说，南北朝竺道生涅槃学发展为所有人都有佛性说，至唐代湛然认为一切事物都有佛性说，从而混淆了人与物的差别。
(4)认识问题。
佛教对认识分析比较细，如法相宗分为八识，前五识由眼、耳、鼻、舌、身(五根)与相应的色、声、香、味、触(五尘)各自发生“相缘”，分别产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉。
第六为意识，它以全部外境为认识对象，促进五识的生起，相当于知觉与表象。
第七为末那识，第八为阿赖耶识。
第七识的作用是“思量”阿赖耶识的精神自我，同时沟通前六识与第八识的联系。
第八识的作用，一是潜藏一切“识”的种子，一是产生外境及一切现象。
从感官接触外境始，至外境又由心中生终。
在这个循环中，体现了佛教主观主义的认识路线。
(5)心理分类。
根据修行的要求，佛教对人的知、情、意作了细微的特殊的分类，如法相宗依八识又分为六类“五十一心所”。
第一类“遍行心所”，即人人具有的触、意、受、思、想。
第二类“别境心所”，由各人的不同外境所生，包括欲、胜解、念、定、慧。
第三类“善心所”，属于善的心理活动，包括信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、不放逸等11种。
第四类“烦恼心所”，包括贪、瞋、无明、慢、疑、恶见。
第五类“随烦恼心所”，包括忿、恨、恼、忌、诳、谄等20种。
第六类“不定心所”，包括悔、随眠、寻、伺等。
(6)心理修炼。
佛教称为修行。
其不同宗派，有不同的修行方法，但修心成佛是共同的。
如天台宗的止观法，即坐禅入定，排除杂念，向内“观心”。
禅宗慧能的顿悟成佛法，也要求“无念”，心不执着外境，认为“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。