茅盾的中国神话观
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的基础。 即使对于同一事物，处于不同环境中的民 族也会对它有迥然不同的解释。 例如《山海经》中的 昆仑，并没有多少绚烂瑰丽色彩，显然带有北方民 族严肃现实的气氛； 可是昆仑一到中部民族中，例 如《楚辞》中的昆仑，便瑰丽异常。 针对世界各民族 神话中存在的内容、 形式等方面相同或相异的现 象，茅盾认为，各民族神话有相同之处，是由于原始 时期的人们有大致相同的生活和信仰；各民族神话 有不同的色彩，是由于他们所处的环境不同，生活 经验和信仰各有差异。 茅盾关于神话产生反映论的 观点，贯穿在他对一系列重要神话现象的论述和分 析中。
摘 要：茅盾不仅是中国伟大的现实主义作家,也是中国神话学的奠基人。作为现代中国神话研究的开 拓者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。在广泛进行中外神话比较的基础上，茅 盾主要应用 19 世纪下半叶出现的英国人类学派神话学的理论，对中国神话加以广泛梳理研究，比较全面 地论述了中国神话的产生、演化、系统、分类以及神话资料问题，提出了具有创造性的中国神话学观点和方 法论原则，为中国神话学的理论体系的建构奠定了基础。
二、关于中国神话系统的观点 茅盾认为，中国神话不但有自身的特点，而且 有自身的系统。 他在研究中国神话，特别是在与世 界神话的比较中，深感中国神话材料的零星、片断 和不成系统。 因此，恢复和重建中国神话的系统，便 成为他神话研究的重要内容。 如何在现有材料的基 础上恢复和再造中国神话系统呢？ 茅盾提出了在中 国古代史的基础上进行这一尝试的设想。 他认为： “我们的古代史，至少在禹以前，实在都是神话。 ”② 古代神话被修改删除的部分，在他看来，主要是“神 之行事”，“而非神的世系”，即“所改者多为神话的 内容，而非神话的骨骼”。 他指出，作为原始生活反 映的神话，其中必有一些在史家看来“荒诞”和“不 雅训”的内容，于是加以删改甚至一笔抹煞。 但是， “至于说到某神为至尊，某神乃某神之子，某神职守 何事，……就是说神的骨骼，这在远古史家看来，并 不十分讨厌，只要轻轻地改某神为某帝，某某神为 某某官就得了。 ” ③茅盾认为中国古代史的这个特 点，为使一部分古史特别是其中带有半神性质的古 代史还原为神话提供了可能性。 这正是建立中国神 话系统的先决条件之一。 茅盾的中国神话系统由两部分组成：一部分是 中国神话的总体结构体系。 他从我国上古存在着北 方民族、中部民族、南方民族这样一种认识出发，将 中国上古整个神话分为北部神话、中部神话、南部 神话三个构成部分；另一个是建立以帝俊为中心的 诸神系统，两者共同构成中国神话的系统。 茅盾认为，中国北、中、南三部分神话各自形成 为独立的系统。 他划分了以上神话的地域界限，指 出北部神话以女娲补天、共工触不周山、愚工移山、 黄帝蚩尤之战为代表；中部神话以《楚辞》、《九歌》 神话为代表；南部神话以盘古开辟天地为代表。 三 部分神话反映了北、中、南三方民族各自的自然环
第 33 卷 第 6 期 2012 年 6 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）
Vol. 33 No.6 JunFra Baidu bibliotek 2012
论茅盾的中国神话观
张海鹏
（赤峰学院 学报编辑部，内蒙古 赤峰 024000）
关键词：茅盾；中国神话；理论观点 中图分类号：B932 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０５－００２７－０５
茅盾不仅是中国伟大的现实主义作家,也是中 国神话学的奠基人。作为现代中国神话研究的开拓 者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神 话研究活动。 1913 年，他中学毕业在北京大学预科 读书时，已开始接受进步的新思想。 西方近代文学 和科学、学术著作，包括有关神话学著作，都是他涉 猎的对象。 1916 年，他进入商务印书馆编辑所当编 辑员和助理编辑时， 更多地接触了希腊、 罗马、北 欧、印度、埃及的神话传说、英国人类学派的学术著 作和世界一些地区的民族志。 从 1918 年开始，他编 写、 编纂了十几种中国和外国的寓言、 童话故事。 1919 年“五四”运动爆发，他 一 方 面 参 加 新 文 化 运 动和中国早期的共产主义运动，一方面更广泛地进 行中外文学以及中外神话学方面的研究。 1921 年， 他在《中国文学变迁史》中，曾分析文学与原始宗 教、神话与小学的关系。 1923 年，他在邓中夏、瞿秋 白先后主持的上海大学担任中文系、英文系义务教 员，讲授小说研究和希腊神话研究等课程。 从 1926 年至 1934 年，茅盾先后选注了《庄子》、《淮南子》、 《楚辞》等包含着丰富的神话因素的古籍，撰写出版 了 《神话杂论》、《北欧神话 ABC》、《中国神话研究 ABC》 等 著 作 ； 发 表 了 《 楚 辞 与 中 国 神 话 》、 《 人 类 学 派神话起源的解释》、《神话何以相似》、《谈〈中国的 水神〉》 等论文。 在广泛进行中外神话比较的基础 上， 茅盾主要应用当时英国人类学派的神话理论， 对中国神话加以广泛梳理研究，比较全面地论述了 中国神话的产生、演化、系统、分类以及神话资料问 题，提出了具有一定创造性的中国神话观点和方法
论原则。 茅盾的中国神说观概括起来主要有以下几 个方面。
一、关于神话起源问题上的反映论观点 茅盾在自己的著作中一再强调，他是按照人类 学派的观点研究中国神话的。 谈到神话的产生和起 源时， 他说：“各民族的神话是各民族在上古时代 （或原始时代）的生活和思想的产物。 神话所述者， 是 ‘神们的行事’， 但是这些神们不是凭空跳出来 的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的 产物。 ”①对此，他多次概括为：神话是原始人类生活 和信仰的反映。 反映论，是茅盾对神话产生的基本 观点，成为他整个神话观的基础和核心。 在他看来， 神话与原始人的生活、信仰之间，有一种不可分割 的因果关系。 原始人有什么样的生活和信仰，便会 有反映它的相应神话产生。 他强调任何神话，包括 那些充满不可思议的幻想、荒诞离奇的神话，都可 以从原始人的生活和信仰中找出根据。 例如，他分 析女娲神话可能是史前大洪水时代的产物，该神话 表现的“天倾西北”“地不满东南”的天地形状，是北 方民族从自己的地理位置、现实生活出发所形成的 对宇宙状况的认识。 十日并出的神话可能与史前的 大旱情有关。 他指出各民族的神话中，众神往往是 聚族而居的， 这是由于原始人自己是聚族而居的。 原始人中存在过血族婚制和滥交的习俗，他们神话 中的神也有类似行为。 关于原始人类的幻想，他一 再强调它总是发生于原始人本身的生活环境、生活 经验以及由此产生的心理状况的范围之内。 茅盾强 调，产生神话的任何幻想都离不开自身环境和经验
的基础。 即使对于同一事物，处于不同环境中的民 族也会对它有迥然不同的解释。 例如《山海经》中的 昆仑，并没有多少绚烂瑰丽色彩，显然带有北方民 族严肃现实的气氛； 可是昆仑一到中部民族中，例 如《楚辞》中的昆仑，便瑰丽异常。 针对世界各民族 神话中存在的内容、 形式等方面相同或相异的现 象，茅盾认为，各民族神话有相同之处，是由于原始 时期的人们有大致相同的生活和信仰；各民族神话 有不同的色彩，是由于他们所处的环境不同，生活 经验和信仰各有差异。 茅盾关于神话产生反映论的 观点，贯穿在他对一系列重要神话现象的论述和分 析中。
摘 要：茅盾不仅是中国伟大的现实主义作家,也是中国神话学的奠基人。作为现代中国神话研究的开 拓者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。在广泛进行中外神话比较的基础上，茅 盾主要应用 19 世纪下半叶出现的英国人类学派神话学的理论，对中国神话加以广泛梳理研究，比较全面 地论述了中国神话的产生、演化、系统、分类以及神话资料问题，提出了具有创造性的中国神话学观点和方 法论原则，为中国神话学的理论体系的建构奠定了基础。
二、关于中国神话系统的观点 茅盾认为，中国神话不但有自身的特点，而且 有自身的系统。 他在研究中国神话，特别是在与世 界神话的比较中，深感中国神话材料的零星、片断 和不成系统。 因此，恢复和重建中国神话的系统，便 成为他神话研究的重要内容。 如何在现有材料的基 础上恢复和再造中国神话系统呢？ 茅盾提出了在中 国古代史的基础上进行这一尝试的设想。 他认为： “我们的古代史，至少在禹以前，实在都是神话。 ”② 古代神话被修改删除的部分，在他看来，主要是“神 之行事”，“而非神的世系”，即“所改者多为神话的 内容，而非神话的骨骼”。 他指出，作为原始生活反 映的神话，其中必有一些在史家看来“荒诞”和“不 雅训”的内容，于是加以删改甚至一笔抹煞。 但是， “至于说到某神为至尊，某神乃某神之子，某神职守 何事，……就是说神的骨骼，这在远古史家看来，并 不十分讨厌，只要轻轻地改某神为某帝，某某神为 某某官就得了。 ” ③茅盾认为中国古代史的这个特 点，为使一部分古史特别是其中带有半神性质的古 代史还原为神话提供了可能性。 这正是建立中国神 话系统的先决条件之一。 茅盾的中国神话系统由两部分组成：一部分是 中国神话的总体结构体系。 他从我国上古存在着北 方民族、中部民族、南方民族这样一种认识出发，将 中国上古整个神话分为北部神话、中部神话、南部 神话三个构成部分；另一个是建立以帝俊为中心的 诸神系统，两者共同构成中国神话的系统。 茅盾认为，中国北、中、南三部分神话各自形成 为独立的系统。 他划分了以上神话的地域界限，指 出北部神话以女娲补天、共工触不周山、愚工移山、 黄帝蚩尤之战为代表；中部神话以《楚辞》、《九歌》 神话为代表；南部神话以盘古开辟天地为代表。 三 部分神话反映了北、中、南三方民族各自的自然环
第 33 卷 第 6 期 2012 年 6 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）
Vol. 33 No.6 JunFra Baidu bibliotek 2012
论茅盾的中国神话观
张海鹏
（赤峰学院 学报编辑部，内蒙古 赤峰 024000）
关键词：茅盾；中国神话；理论观点 中图分类号：B932 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０５－００２７－０５
茅盾不仅是中国伟大的现实主义作家,也是中 国神话学的奠基人。作为现代中国神话研究的开拓 者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神 话研究活动。 1913 年，他中学毕业在北京大学预科 读书时，已开始接受进步的新思想。 西方近代文学 和科学、学术著作，包括有关神话学著作，都是他涉 猎的对象。 1916 年，他进入商务印书馆编辑所当编 辑员和助理编辑时， 更多地接触了希腊、 罗马、北 欧、印度、埃及的神话传说、英国人类学派的学术著 作和世界一些地区的民族志。 从 1918 年开始，他编 写、 编纂了十几种中国和外国的寓言、 童话故事。 1919 年“五四”运动爆发，他 一 方 面 参 加 新 文 化 运 动和中国早期的共产主义运动，一方面更广泛地进 行中外文学以及中外神话学方面的研究。 1921 年， 他在《中国文学变迁史》中，曾分析文学与原始宗 教、神话与小学的关系。 1923 年，他在邓中夏、瞿秋 白先后主持的上海大学担任中文系、英文系义务教 员，讲授小说研究和希腊神话研究等课程。 从 1926 年至 1934 年，茅盾先后选注了《庄子》、《淮南子》、 《楚辞》等包含着丰富的神话因素的古籍，撰写出版 了 《神话杂论》、《北欧神话 ABC》、《中国神话研究 ABC》 等 著 作 ； 发 表 了 《 楚 辞 与 中 国 神 话 》、 《 人 类 学 派神话起源的解释》、《神话何以相似》、《谈〈中国的 水神〉》 等论文。 在广泛进行中外神话比较的基础 上， 茅盾主要应用当时英国人类学派的神话理论， 对中国神话加以广泛梳理研究，比较全面地论述了 中国神话的产生、演化、系统、分类以及神话资料问 题，提出了具有一定创造性的中国神话观点和方法
论原则。 茅盾的中国神说观概括起来主要有以下几 个方面。
一、关于神话起源问题上的反映论观点 茅盾在自己的著作中一再强调，他是按照人类 学派的观点研究中国神话的。 谈到神话的产生和起 源时， 他说：“各民族的神话是各民族在上古时代 （或原始时代）的生活和思想的产物。 神话所述者， 是 ‘神们的行事’， 但是这些神们不是凭空跳出来 的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的 产物。 ”①对此，他多次概括为：神话是原始人类生活 和信仰的反映。 反映论，是茅盾对神话产生的基本 观点，成为他整个神话观的基础和核心。 在他看来， 神话与原始人的生活、信仰之间，有一种不可分割 的因果关系。 原始人有什么样的生活和信仰，便会 有反映它的相应神话产生。 他强调任何神话，包括 那些充满不可思议的幻想、荒诞离奇的神话，都可 以从原始人的生活和信仰中找出根据。 例如，他分 析女娲神话可能是史前大洪水时代的产物，该神话 表现的“天倾西北”“地不满东南”的天地形状，是北 方民族从自己的地理位置、现实生活出发所形成的 对宇宙状况的认识。 十日并出的神话可能与史前的 大旱情有关。 他指出各民族的神话中，众神往往是 聚族而居的， 这是由于原始人自己是聚族而居的。 原始人中存在过血族婚制和滥交的习俗，他们神话 中的神也有类似行为。 关于原始人类的幻想，他一 再强调它总是发生于原始人本身的生活环境、生活 经验以及由此产生的心理状况的范围之内。 茅盾强 调，产生神话的任何幻想都离不开自身环境和经验