文学人类学

引言:

今天，无论哪一部中国文学史，也不管是高中或是大学教材，凡是介绍《诗经》的文字，几乎都会明确的告诉你：《诗经》是我国第一部诗歌总集。如果再介绍深一点的文字，便会进一步告诉你：以前的经济学家给《诗经》上面加了许多政治教化的内容，掩盖《诗经》了的本来面貌。只有以文学的眼光来研究《诗经》，《诗经》才算是恢复了真本。现在，我作为一名大二的学生来对《诗经》从文学人类学的角度浅谈一下。

浅谈《诗经》的乡村爱情

《诗经》是我国第一部诗歌总集，他收录了自商末（或说周初）到春秋中叶五百多年间（公元前11——公元前6世纪）的作品，共计305篇，存目311篇，其中6篇有目无辞。共分风、雅、颂三部。其中《风》分《周南》、《召南》、《邶》、《卫》等十五国风，有诗160篇。《雅》分《大雅》、《小雅》，有诗105篇。《颂》分《周》、《鲁》、《商》三颂，有诗40篇。《诗经》诗篇所产生的地域，大略在山东、河南、山西、陕西，以及湖北、安徽北部等地。其作者成分很复杂，由民间歌手，也有文人之作；作者的身份有帝王和朝廷重臣，也有宦官、走卒和农夫、农妇。然而时间跨度如此之长，地域分布如此之广，在人类物质财富尚不发达、靠竹简艰难地记录语言的时代（在当时抄录一本《诗经》所好财力、人力，必然是很大的），如果不是礼乐制度的需要，不是出于政治功利目的，我们很难想象，有人会为一部“纯文学”的集子、为简单的情感抒发，去耗费大量人力、进行一项对国计民生没有意义的工程的。因而我们说，《诗经》一开始就不是作为文学启动的。它涉及社会的方方面面。因此，《诗经》在文学人类学方面研究方面有广泛的意义。他的研究也是多方面的，例如，叶舒宪先生的研究从法术到诗歌——思维、宗教、艺术的发生学通现；诗言祝——咒祝、祈祷与诗的发生；诗言寺尹寺文化与中国诗的起源；瞽诵诗——瞽矇文化与中国诗的发生；摹声﹒重言﹒婴儿语——汉语的诗歌功能与中国诗的发生；诗可以兴——神话思维与诗国文化等各个方面，葛兰言（Marcel Granet）的《中国的节庆与歌谣》等。

现在让我来浅谈一下《诗经》中的乡村爱情：

《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。优哉游哉，展转反侧！

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》是一篇乐新婚的诗。尽管《关雎》描写的是男女之情，但能“发乎情止乎礼”“乐而不淫，哀而不伤”，终以礼和，代表着人间正道。其中讲述的是一位男子由意淫窈窕淑女、到采取对歌方式与之谐好、到以周礼婚俗与之成婚的过程。再次证明了一个史实，及当时的社会，原始婚俗与周礼婚俗呈交织状态。它表达了爱情婚姻的美好，男女自由恋爱，自由结合。说明了原始社会人性的美好，人的淳朴自然。这种美好建立的基础是男的是君子，女的是淑女，达到了当时人们对美好的人的最高要求。因此，它的结合是自然而然的，毫无疑问的。这就对我们现在的男女有重大的指导意义，教会我们在现实生活中怎样找到我们完美的另一半。

全文是一首极其优美的诗篇。第一章君子从雎鸠交尾联想到欲与之匹配的美妙女子。她是高大性感温顺的女孩，不是一般的女子。第二章的意思很隐晦，他在想象这样的女子在何处，是陆上还是水上，在梦中常常梦到她的身影。第三章达到了高潮，君子想心中的女子都，夜不能寐，左思右想，展转反侧。第四章君子和心爱的女子欢快的约会。第五章在钟鼓齐名中，与窈窕淑女成就了婚事。

《关雎》是男女爱情的典范。《韩诗外传》卷五：“子夏问曰：‘《关雎》何以为《国风》也？’孔子曰：‘《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，附则地，幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。……乃天地之基也。’”《关雎》在中国文学人类学中有着重要的意义。

相比较而言，让我们来看一下《氓》吧！

《氓》

氓之痴痴，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

这是一首离异诗，诗中叙述的实际上是一出家庭悲剧。从中可以看出“男女无别，遂相奔诱；华落色衰，复相背弃”。女主人公在自由恋爱中执著地实现了自己的愿望，但她又不得已离开了那个家。其中叙述了种种曲折，种种纠葛，细致的体现了她极其复杂的情感体验。《卫风﹒氓》中的主人公是一位“野人”，是一位穷困潦倒者。尽管他“抱布贸丝”，生活任还是没有着落，女到其家之后，竟至于“三岁食贫”。这则是此家庭破裂的一个因素。其次，从女主人公的家庭出身来看，她家的附近有商业市场，她的居地高墙环绕，到她家还须经过关卡，自然他是一位城市“小姐”了。她的家庭无疑是“国人”阶级的。“野人”是受压迫阶级，而“国人”则属于统治阶级，他们却是隶属于两个不同阶级的。在周代，“国人”与“野人”虽同为自由民，而他们却隶属于两个不同的阶级。“野人”是受压迫阶级，而“国人”则属于统治阶级，他们的政治权利、经济经济基础都有显著不同。学者吴荣曾《周代的农村公社》总结为四个方面：

①野人的租税、徭役都比国人为重；

②国人有服兵役的义务，野人则无资格当兵；

③国人有被选拔为官吏的权力，野人则无；

④国人有参与谋“国迁”、“立君”的权力，野人则无。

另外，这里还要加上一条，国人有受教育的权力。（《周礼﹒大司徒》）国人与野人的阶级地位、政治权力、经济状况的差别，正是诗篇中男女主人公关系破灭的根本原因。男子没有经济基础，加上性格粗暴怒，因此他们生活下去。

概观全文，首章言初恋之时。写出男子诡秘踪迹，不知道他从何而来。他抱着一卷布来换蚕丝，可见男女经济的差别（就如同国人与野人的结合），而他换布是幌子，真正的意图是找女主人公搭讪，他们搭上话之后，甜言蜜语，让女主人公心花怒放。而“谋”字说明了他的真正意图他并不是真正的交换东西，而是求取婚配。他们约会的地方也不是光明正大的地方，而是一个小角落里，说明男子的品行不端，怕被人看见，告诉女方，婚事告吹。在约会中，女主人公答应了他的求婚。但仔细一想，他们的所作所为不合乎情理。后来，男子找上门来责问她为什么没有按照约定，男子心急如焚，害怕女子变卦，也说明了他的蛮狠，不讲理，一味地从自己出发补考虑女方的感受。女子此刻说了，并不是我不遵守约定，而是