孔孟之道
孔孟之道
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孔孟之道
孔孟之道作为中国传统文 化的代表，对中国古代文 化产生了深远的影响。我 们在继承古代优秀文化的 同时，也应该让孔孟之道 服务于我们当代文化，将 孔孟之道的优秀内涵展现 给世人。
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——论文/报告/演讲/会议/课件/汇报— —
孟子（约前372年-前289 年），名轲，字子舆。战国 时期的思想家、政治家、教 育家。孔子之后的儒学大师， 后世将其与孔子并称为“孔 孟”，且称其为“亚 圣” 孟子把道德规范概括 为四种，即仁、义、礼、智。 同时把人伦关系概括为五种， 即“父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友 有信”. 孟子哲学思想的最 高范畴是天。
文化建立层面
孔孟之道构成传统文化中的人道主义精神，它的优秀内涵，从古至今体现了 人本主义，对强化人的道德感化，有很大的现实意义。孔孟之道代表了宽容, 诚信,博爱,好学,守序.即仁义礼智信，这五种品格恰恰是我们现在所缺失的 核心价值。重新解释并传播孔孟之道，取其精华，充实现代人的精神，不但 有利于民族文化传承和复兴，更有助于构建适合现代人的，适合中国人创新 的价值体系和信仰体系，从而促进中华文化传承。
在模板修改此处内容 孔孟之道对现代社会
政治管理层面
经济发展层面 文化建立层面
在模板修改此处内容 政治管理层面
孔子提出仁政思想，孟子提出 的“民为贵，社稷次之，君为 亲”的至理名言愈来愈被人们 认同，这与江泽民提出的“三 个代表”思想，胡锦涛提出的 科学发展观中的以人为本有着 相同的意义。对于阐明人民利 益与政权建设的关系，巩固政 权建设的长远发展，解决当今 社会愈发严重的政府与人民利 益的冲突，构建更加民主开放 的政府，有着重要的指导意义 和促进意义。
孔孟之道成语
孔孟之道成语1. 孔孟之道里有个成语叫“舍生取义”。
这就好比在战争年代，那些英勇的战士，面对敌人的枪林弹雨，毫不犹豫地冲上前线。
他们心里明白，生命固然宝贵，可还有比生命更重要的东西，那就是正义。
就像董存瑞，他舍了自己的生命，为的就是换取胜利的曙光，为了正义能够得到伸张。
你说，要是都贪生怕死，那这个世界还有什么希望呢？2. “孟母三迁”也是出自孔孟之道的成语。
我就想啊，孟母可真是一位伟大的母亲。
咱就说现在吧，要是有个孩子生活在一个周围都是不良少年的环境里，天天不是打架就是骂人。
这时候，家长就该像孟母一样，为孩子找个好环境。
比如说我邻居家的孩子，之前在一个风气不好的学校，成绩一落千丈，还学会了一些坏习惯。
后来他爸妈咬咬牙，给他换了个好学校，这孩子就像变了个人似的，成绩越来越好。
这孟母三迁，真的是充满了智慧啊！3. “五十步笑百步”这个成语也很有意思。
就好比两个人一起犯错，一个人犯的错轻点，另一个人犯的错重点。
那个错轻的人就开始嘲笑错重的人，这多可笑啊。
我记得有一次在公司里，小李和小张都没完成任务，小李只完成了一半，小张完成得更少。
结果小李就笑话小张，大家就说他这是五十步笑百步。
哎，人有时候就是这样，看不到自己的问题，还老笑话别人，真是不应该啊。
4. “始作俑者”这个成语可有点贬义哦。
想象一下，在一个团队里，有个人出了个坏主意，导致整个项目失败了。
这个人就是始作俑者啊。
就像我们学校搞活动，本来大家都商量得好好的，有个同学突然提出一个特别不靠谱的建议，结果活动搞砸了。
大家都很生气，都怪他这个始作俑者。
所以说啊，出主意可得想好了，别当了那个坏源头。
5. “一曝十寒”也是孔孟之道里的成语。
这就像我们学习一样，今天心血来潮，学个不停，明天就把书扔到一边，玩个昏天黑地。
这怎么能行呢？我有个朋友就是这样，想考个证，刚开始的时候，一天到晚都在看书，可没过几天，就又开始天天打游戏。
这一曝十寒的，能考得过才怪呢。
学习就得持之以恒，不能像这样三天打鱼，两天晒网的。
孔孟之道读后感
孔孟之道读后感孔孟之道是中国传统文化中的重要组成部分，它集中体现了儒家思想的核心价值观和道德准则。
在这部分中，孔子和孟子的思想被广泛地传承和发扬，对中国古代社会和现代社会都有着深远的影响。
通过阅读孔孟之道，我对儒家思想有了更深刻的理解，也更加清晰地认识到了中国传统文化的独特魅力。
首先，孔子的思想强调了仁爱和道德的重要性。
他认为，一个人应该以仁爱之心对待他人，要有恻隐之心，体恤他人的痛苦和困难。
这种仁爱的精神是孔子思想的核心，也是中国传统文化的核心价值观之一。
在现代社会，我们也可以看到这种仁爱的精神在各个领域中的体现，比如在家庭、学校、社会等方面，都需要有更多的仁爱和关怀来促进人与人之间的和谐关系。
其次，孟子的思想强调了人性的善良和教育的重要性。
他认为，人性本善，只是因为环境和教育的影响才会出现恶行。
因此，教育对于人的成长和发展至关重要，只有通过正确的教育，才能使人们的善良本性得以发挥。
这种思想在当今社会也有着重要的意义，教育是培养人才和传承文化的重要途径，只有通过正确的教育，才能培养出更多有道德修养和社会责任感的人才。
最后，孔孟之道还强调了礼仪和道德的重要性。
他们认为，礼仪和道德是维系社会秩序和稳定的重要因素，只有通过遵循礼仪和道德，才能使社会更加和谐和稳定。
在当今社会，礼仪和道德的重要性依然不可忽视，只有通过遵循礼仪和道德，才能使社会更加文明和进步。
通过阅读孔孟之道，我对儒家思想有了更深刻的理解，也更加清晰地认识到了中国传统文化的独特魅力。
儒家思想强调了仁爱和道德的重要性，强调了人性的善良和教育的重要性，也强调了礼仪和道德的重要性。
这些思想在当今社会依然有着重要的意义，它们对于促进社会和谐、培养人才、传承文化都有着重要的意义。
因此，我们应该更加重视儒家思想，传承和发扬中国传统文化，为社会的发展和进步做出更大的贡献。
论述类文本阅读-孔孟之道
论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
“孔孟之道”就是至圣孔子、亚圣孟子之道，就是以孔孟思想为核心的价值观。
与此同时，我们也需要将“孔孟之道”置入两个系统中予以考察：一是文庙祭祀系统，其中有颜子、曾子、子思、孟子的“四配”；二是科举教育系统，其中有《论语》《大学》《中庸》《孟子》的“四书”。
这两个系统相互呼应，但有主次之分。
从相互呼应看，假如认为“孔孟之道”只是孔子与孟子之道，就会忽略颜子、曾子、子思的思想与贡献。
以文庙祭祀系统补充科举教育系统，目的就是让颜子、曾子、子思能够与“孔孟之道”保持牢固的精神联系。
从主次之分看，文庙祭祀系统涉及四位配享，科举教育系统涉及四本经典。
以文庙祭祀系统为辅、以科举教育系统为主，是为了让以“孔孟之道”为纲领的“四书”通过社会化的教育制度及其考试机制得以代代相传。
今天，“孔孟之道”已经成为儒学的代名词。
儒学的代名词为何不是涉及颜子、二程、朱熹、王阳明的“孔颜之道”“孔程之道”“孔朱之道”“孔王之道”，而是独独选择了“孔孟之道”呢？历史的选择自然有其理由，这些理由有可能是：第一，从先秦儒学传播过程看。
孔子传给颜子，颜子传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，到孟子这里绝传。
如果讲一头一尾，就是从孔子开始、到孟子终结，所以将孔子与孟子连在一块，有了“孔孟之道”的说法。
第二，从儒家道统的以心传心看。
《孟子》末章讲“见而知之”“闻而知之”。
唯有圣人能够闻而知之，闻而知之尧舜之道的是汤、文王、孔子，闻而知之就是以心传心。
孔子之后有颜子，有曾子，有子思。
他们见过孔子，所以是见而知之者。
孟子说：“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。
”（《孟子·尽心下》）孟子没有见过孔子，属于闻而知之者。
基于以心传心，将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，这是一种体例，而且是一种大体例。
第三，从“四书”作者的确切程度看。
孔孟之道
儒家孔孟之道
当时与儒家争鸣者以墨家（兼爱 ）和杨朱（为我）学派的势力最大。 他说：“岂好辩哉？予不得已也。能 言距杨、墨者，圣人之徒也。”
4、荀子
名况，当时人们尊重他，称他荀卿 。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作 孙卿。战国末期赵国（在今山西安泽 一带）人。曾两度到当时齐国的文化 中心稷下（今山东临淄北）游学，任 过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到 过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国， 任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。 公元前238年失官便定居兰陵，专门从 事著述和教学，直到老死。韩非和李斯 都是他的学生。
2、四行——社会道德——善
家庭结合而有社会，人伦道德之上 乃有社会道德。在楚简中，社会道德 谓之“善”，其《五行》篇中有关 “四行”的种种论述，便是儒家（主 要是思孟学派）的社会道德学说。 《五行》篇 谓之行。义形於内，谓之德之行；不 形於内，谓之行。礼形於内，谓之德 之行；不形於内，谓之行。智形於内， 谓之德之行；不形於内，谓之行。圣 形於内，谓之德之行；不形於内，谓 之德之行。 德之行五，和谓之德；四行和，谓 之善。善、人道也；德、天道也。
那就是： 1、人之作为家庭成员所应有的人伦 道德（六德） 2、作为社会成员所应有的社会道德 （四行） 3、作为天地之子所应有的天地道德 （五行）。
三、三重道德
人生在世，首先是家庭的一分子， 然后是社会的一分子，以及宇宙的一分 子。无论任何人，一定会有这样三个位 置，也一共只有这样三个位置；一体而 三位，三位而一体。与此相应，便有三 套职责，包括有关的义务和权利，作为 各个位置的使命。从而，也就会有三层 道德，来规范人们的行为，引导人们的 思想，提高人们的境界。
希腊哲人亚里士多德在《尼各马科 伦理学》中亦曾极力推崇这种中道， 认为美德都是超越两个极端而成。 譬如： 鲁莽——勇敢——怯懦； 羞涩——谦逊——无耻； 贪婪——慷慨——浪费； 放纵——节制——冷漠。
孔孟之道
孟子的教育思想散见在《孟子》各篇之中。《孟子》一书由孟子及其弟子(万章等)共同编纂而成。
3.观点
(1)“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》中的“得天下英才二教育之，三乐也”。
(2)孟子持“性善论”，这是其教育思想的基础。孟子认为教育是扩充“善性”的过程。孟子的扩充人所固有的善性的思想，蕴含着他对教学过程的基本要求，即教学活动要体现理性特点，遵循和发展人的内在能力。
孔孟之道
儒家文化源远流长经久不衰，缘起春秋战国时期，历经了秦始皇的“焚书坑儒”，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，宋朝的“程朱理学”，满清的“八股取士”，时至今日仍旧被后世歌咏传颂。教师招聘考试作为选拔优秀教师的平台自然少不了考查“孔孟之道”。
一、孔子
1.人物介绍及评价
孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜人)，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，儒学教育理论奠基人。其教育思想主要体现在《论语》一书中。
反，则不复也。”孔子最早提出启发式教学，比古希腊教育家苏格拉底提出“产婆术”早几十年。
B.因材施教。孔子尊重学生的个体差异，在了解学生情况的基础上有针对性地施教，我国首倡因材施教。
C.学、思、行结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”，“力行近乎仁”，孔子强调“学以致用”。
D.温故知新。“温故而知新，可以为师矣。”
(5)孔子的教育名言
“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
“视其所以，观其所由，察其所安。”
二、孟子
1.人物及评价
孟子(约公元前372-公元前289)，名轲，字子舆，战国中期邹(近山东邹城市)人，中国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世影响巨大，有“亚圣”之称，并与孔子合成为“孔孟”。
孔孟之道还是周孔之道
孔孟之道还是周孔之道儒学：孔孟之道还是周孔之道？作者艾畦内容提要：“孔子是儒家学派创始人”这一说法并不妥当，这只是今文经学、特别是明清时代的观念。
其实孔子思想并不能代表全部儒家思想，因为在先秦和汉、唐、宋的大部分时期里，儒学的更普遍含义是“周孔之道”。
孔子在主观愿望上可能的确是要继承和发扬周文化，但他更多地继承发扬了东周、而不是西周时代的思想观念；而且他出生在鲁国，也不能不受鲁文化的很大影响。
孔子是在继承阐释了某些“先王之道”的同时，加进了或强化了尊君抑民、尊卑有序、贵贱不愆、墨守成规、尊尊亲亲而反对法制、繁文缛礼等礼教弊端，因此可以说孔子是礼教思想创始人。
这一由孔子创立、为董仲舒和程朱等人所发挥的礼教思想系统由于其尊君抑民的特性，因而为君主们所追捧、被抬到不适当的高度，但对国家和民族未必有利，在现代社会更是必须被扬弃的糟粕。
《尚书》、《诗经》、《周易》等古籍中所体现的上古传统要更民本、宽容、务实、法治，是我们中华民族思想文化的源头和正统。
只有去圣孔子、将圣化孔子和美化礼教这片障目的叶子从眼前移走，才能继承和发扬我们民族真正优秀的思想文化传统。
个人一孔之见，谈出来与各位讨论。
（一）“周孔之道”的观念比“孔孟之道”更悠久现在提起“儒学”这个概念，人们总是将其同“孔孟之道”联系在一起，但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位下形成的观念。
而在先秦和汉唐宋的大部分时期里，是“五经”据更重要地位，那时人们对“儒学”更普遍的理解是“周孔之道”。
孔子作为一位确有学问的学者，说话往往是很诚实的。
他自己讲：“述而不作，信而好古。
”（《论语•述而》）用《礼记•中庸》中的话来说，就是：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。
”但从尧舜到孔子这约二千年间也经历了数次朝代更迭，各朝代之间也有不同的特点，孔子更想要继承的无疑是周文化。
孔子自己讲：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”（《论语•八佾》）再具体地讲，孔子认为自己是继承了周公的事业，周公是他毕生的精神力量来源。
关于孔孟之道的作文
关于孔孟之道的作文
在历史的河流里，孔孟之道就像是那最亮的星星，给咱们华夏儿女照亮前行的路。
孔子啊，这位大智慧的老人家，他说的话都是咱们做人的道理。
他说要仁爱、忠诚，还要讲礼义，意思就是人和人之间得好好相处，别老闹矛盾。
孟子呢，他接过了孔子的接力棒，把儒家思想发扬光大。
孟子觉得人天生就是善良的，咱们得好好教育，把那天性里的好给激发出来。
他不仅关心咱们个人怎么修养，还操心社会咋才能更和谐、更进步。
他的思想啊，就像是甘甜的泉水，滋润着咱们的心田，让咱们知道咋样才能过上更好的日子。
孔孟之道这玩意儿，真的挺有用的。
现在社会这么复杂，人际关系乱七八糟，孔孟之道就给咱们指了条明路，让咱们能在心里找到个平静的地儿，也能跟别人和和气气地相处。
还有啊，孔孟之道也告诉咱们，做人得有责任心、有担当。
孔子说，“你不想别人对你做的事，你也别对别人做。
”孟子也说，“生活就是在忧患中成长的，别老想着安逸。
”这些话都在提醒咱们，做人得有点担当，不能怕困难、怕挑战。
只有这样，咱们才能
成为对社会有用的人，才能为咱们的社会发展出把力。
孔孟之道啊，不仅是咱们中国的宝贝，也是全世界人民的财富。
大家都应该学学，让生活更美好！。
孔孟之道是什么意思
孔孟之道是什么意思
孔孟之道
拼音kǒng mèng zhīdào
解释孔：孔子；孟：孟子。
指儒家学说。
中性词。
近义词儒家文化
反义词无
引证解释
清彭玉麟《<盛世危言>序》：“故缀数语亟劝其刊行问世，以期与海内诸公采择而力行之。
将见孔孟之道风行海外，莫不尊亲。
”
示例
1、孔孟之道遍及世界，中华文明源远流长，唐诗宋词博大精深，戏曲书法流芳百年，国际母语日，讲好中国话，将中国文华发扬光大，爱我大中华，愿祖国昌盛！
2、孔孟之道没有给我们任何好东西，我们应该向西
20、我的父亲出生于前清光绪年间的1886年，小时候读过私塾，背过四书，谙习孔孟之道，后来上了新学的中学堂，除文化古典外，还读新学的。
21、在朝廷之上，知乎者打着忠诚义胆，爱国情操反对朝廷的革旧立新政策，一尘不变地奉承孔孟之道，高举祖宗旧制，固步自封，朕心痛之，却无能为力。
(完整版)孔孟之道
一、孔孟之道孔子和孟子是中国春秋战国时期的杰出哲学家、思想家、政治家，是春秋战国时期儒家学派的代表人物。
孔孟之道是儒家思想文化的精华，孔孟两人所共同推崇的“仁爱”学说更是先秦儒家道德理想主义的核心，反映了先秦时期的儒家学派对个人品格以及社会道德的最高要求。
（一）孔子“仁学”思想的建立道德理想是指理想的社会道德状况和美好的人格，是个人和社会道德的最高境界。
人类的道德理想是历史发展的产物和现实社会关系的反映。
作为先秦儒家学派的代表之一，孔子的道德理想反映了他希望提高当代人们道德修养的美好愿望和对高尚社会价值观的向往与追求。
其中，他所创立的“仁学”思想是先秦儒家道德理想主义的核心。
研究“仁学”思想的产生必然要联系到孔子当时所处的时代背景。
在孔子所处的春秋末期，奴隶制向封建制过渡，旧的社会体制逐渐瓦解，新的社会体制开始形成，兼并战争愈演愈烈，恃强凌弱，弱肉强食的现象随处可见，贫民百姓更是生活于一片水深火热之中，苦不堪言。
各地诸侯已彻底脱离了周王朝对其的控制，大一统的局面被日渐强大的地方势力所摧毁。
而孔子作为一名具备高度的社会历史责任感和忧国忧民情怀的思想家，面对着当前这个礼崩乐坏、在战争阴霾笼罩下的动荡不安的社会状态，他深刻地意识到了挽救当前所出现的严重的社会危机的重要性，于是他开始寻求人与社会协调发展的方法，决心要重新整顿社会纲纪，使纷乱无序的社会局面恢复到上下有序，贵贱有别的大一统局面，建立一个稳定正常的社会新秩序。
“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”孔子认为导致这种社会危机出现的其实是人们道德上的缺陷，所以解决当前社会危机的最主要途径便是解决春秋末期的社会道德问题，也就是以实行道德教化为手段，孔子希望通过自身努力让广大群众接受高尚的道德情操，用这种高尚的价值观念去抑制违反纲纪的行为，让从周天子到庶民百姓无论何种等级的人都能遵守周礼所规定的社会秩序。
孔孟之道对现在的影响
孔孟之道对现在的影响首先，孔孟之道是农本经济的产物，作为政治伦理的孔孟之道始终维护农业小生产的生活方式，其对个人要求“安贫乐道”、“何必曰利”，“君子喻于义，小人喻于利”，体现在两千余年以来的政治决策中则是“重农抑末”，轻视（或敌视）商品市场经济。
在孔孟之道所确立的传统经济伦理支配下的中国人，从帝王到平民，在西方列强扣响关防的初期，先是对其发展贸易的要求不屑一顾，继而对其以武力威胁为后盾强迫开放通商口岸的要求惊恐万状、不知所措，实在是孔孟之道所体现的封闭的农本经济观念对于市场经济的本能反应。
可以说，如果中国社会不能摆脱儒家传统的顽固的“本”、“末”经济观念，脱不掉小农思维的局限性，意识不到商品生产和市场运作方式对于财富积累的重要意义，就不可能走到市场经济的道路。
以孔孟之道的经济伦理，反观近50年一度热闹非凡的“资本主义萌芽”问题的讨论，我们不得不说，所谓“没有西方资本主义的入侵，中国也会走上资本主义道路”的结论，不过是想当然的伪命题。
新中国建立以后，主要当权者仍然视商品市场经济为洪水猛兽，长期蒙昧于市场经济的作用和发展市场经济的必然性，甚至坚持“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，以意识形态作为经济决策的依归，以道德而不是以物质作为价值标准，不患寡而患不均，推行孔孟之徒的理想化的乌托邦经济平等主义，终至将国民经济推向崩溃的边缘。
孔孟之道造就的封闭的小农心态，甚至在80年代初改革开放以后相当长时期内，仍然是强大的惰性力量，其最明显的表现之一，是市场经济“姓资姓社”的争论。
这场争论实质上折射着新旧两种思维。
2000年中国成功加入世贸组织，标志着中国现代性改造中的第一个层面的改造——经济市场化改造已展露曙光。
但是，两千余年来孔孟之道的小农经济伦理仍具有顽强的生命力，是中国现代性改造的重大障碍。
对此，人们应有清醒的认识，保持高度警惕。
孔孟之道对中国现代性改造最大的妨害，是它所塑造的政治伦理与近代中国政治民主化的目标格格不入。
孔孟之道的传承与变革
孔孟之道的传承与变革孔孟之道是中国传统文化中的重要思想流派，始于春秋战国时期的孔子和孟子。
其主要思想包括仁爱、礼义、忠信等，对中国传统价值观及人际关系产生了深远影响。
在中国历史上，孔孟之道一直被视为国家文化和道德意识的基础，并延续至今。
然而，在现代社会的背景下，孔孟之道的传承与变革也成为了一个值得思考的话题。
一、孔孟之道的传承孔子和孟子的思想对中国古代的政治、文化和哲学产生了深远的影响。
从孔子提倡“中庸之道”，强调仁爱的作用，到孟子讲述“天命之道”，崇尚德性的重要性，孔孟之道成为了中国传统文化的代表。
大量的经典和史书纪录了孔孟之道的思想内容和思想变革，包括《论语》、《孟子》、《大学》等。
孔孟之道被视为中国传统文化的核心，其传承自然显得尤为重要。
传承方式主要有四种：通过学校教育、家庭传承、社会实践和崇尚文化传统。
在中国的学校教育中，孔孟之道被视为一门必修课程，在孔子学院等地也可以找到更深入的文化学习。
在家庭传承中，父母可以通过口口相传的方式将孔孟思想传给下一代。
社会实践中，孔孟之道可以通过参加传统文化活动、讲座等方式向广大民众传播，形成“传统文化热”。
最后，崇尚文化传统的方式，通常会建立孔庙和孔子学院等场所，通过文化交流方式向外传播孔孟之道。
二、孔孟之道的变革虽然孔孟之道广受推崇，但是也存在着一定的变革。
当代中国社会的发展和变化，不免会对孔孟之道产生一定的影响。
一方面，现代人对传统文化中孔孟思想的理解和运用方式已发生变化；另一方面，现代社会面临的众多挑战和问题也在一定程度上冲击了传统文化。
首先，现代人对孔孟思想的理解已经发生了变化。
对于孔孟之道的理解，“信仰”和“理解”一直是存在的争议。
现代人更加强调独立思考和自由选择。
因此，当代人阐释孔孟之道所持的立场和观点差异很大。
现代人更准确地理解这些思想的内涵和意义，而不是追求直接复制它们的实践。
其次，现代社会面临的各种挑战和问题已经对传统文化产生了一定的冲击。
孔孟之道还是周孔之道
孔孟之道还是周孔之道儒学：孔孟之道还是周孔之道？作者艾畦内容提要：“孔子是儒家学派创始人”这一说法并不妥当，这只是今文经学、特别是明清时代的观念。
其实孔子思想并不能代表全部儒家思想，因为在先秦和汉、唐、宋的大部分时期里，儒学的更普遍含义是“周孔之道”。
孔子在主观愿望上可能的确是要继承和发扬周文化，但他更多地继承发扬了东周、而不是西周时代的思想观念；而且他出生在鲁国，也不能不受鲁文化的很大影响。
孔子是在继承阐释了某些“先王之道”的同时，加进了或强化了尊君抑民、尊卑有序、贵贱不愆、墨守成规、尊尊亲亲而反对法制、繁文缛礼等礼教弊端，因此可以说孔子是礼教思想创始人。
这一由孔子创立、为董仲舒和程朱等人所发挥的礼教思想系统由于其尊君抑民的特性，因而为君主们所追捧、被抬到不适当的高度，但对国家和民族未必有利，在现代社会更是必须被扬弃的糟粕。
《尚书》、《诗经》、《周易》等古籍中所体现的上古传统要更民本、宽容、务实、法治，是我们中华民族思想文化的源头和正统。
只有去圣孔子、将圣化孔子和美化礼教这片障目的叶子从眼前移走，才能继承和发扬我们民族真正优秀的思想文化传统。
个人一孔之见，谈出来与各位讨论。
（一）“周孔之道”的观念比“孔孟之道”更悠久现在提起“儒学”这个概念，人们总是将其同“孔孟之道”联系在一起，但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位下形成的观念。
而在先秦和汉唐宋的大部分时期里，是“五经”据更重要地位，那时人们对“儒学”更普遍的理解是“周孔之道”。
孔子作为一位确有学问的学者，说话往往是很诚实的。
他自己讲：“述而不作，信而好古。
”（《论语•述而》）用《礼记•中庸》中的话来说，就是：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。
”但从尧舜到孔子这约二千年间也经历了数次朝代更迭，各朝代之间也有不同的特点，孔子更想要继承的无疑是周文化。
孔子自己讲：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
”（《论语•八佾》）再具体地讲，孔子认为自己是继承了周公的事业，周公是他毕生的精神力量来源。
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一、孔孟之道孔子与孟子就是中国春秋战国时期得杰出哲学家、思想家、政治家，就是春秋战国时期儒家学派得代表人物。
孔孟之道就是儒家思想文化得精华，孔孟两人所共同推崇得“仁爱”学说更就是先秦儒家道德理想主义得核心，反映了先秦时期得儒家学派对个人品格以及社会道德得最高要求.（一）孔子“仁学”思想得建立道德理想就是指理想得社会道德状况与美好得人格，就是个人与社会道德得最高境界。
人类得道德理想就是历史发展得产物与现实社会关系得反映.作为先秦儒家学派得代表之一，孔子得道德理想反映了她希望提高当代人们道德修养得美好愿望与对高尚社会价值观得向往与追求。
其中，她所创立得“仁学”思想就是先秦儒家道德理想主义得核心。
研究“仁学"思想得产生必然要联系到孔子当时所处得时代背景。
在孔子所处得春秋末期，奴隶制向封建制过渡，旧得社会体制逐渐瓦解，新得社会体制开始形成,兼并战争愈演愈烈,恃强凌弱，弱肉强食得现象随处可见，贫民百姓更就是生活于一片水深火热之中，苦不堪言。
各地诸侯已彻底脱离了周王朝对其得控制,大一统得局面被日渐强大得地方势力所摧毁。
而孔子作为一名具备高度得社会历史责任感与忧国忧民情怀得思想家,面对着当前这个礼崩乐坏、在战争阴霾笼罩下得动荡不安得社会状态,她深刻地意识到了挽救当前所出现得严重得社会危机得重要性,于就是她开始寻求人与社会协调发展得方法，决心要重新整顿社会纲纪,使纷乱无序得社会局面恢复到上下有序,贵贱有别得大一统局面,建立一个稳定正常得社会新秩序。
“我未见好仁者，恶不仁者.好仁者，无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。
盖有之矣,我未之见也."孔子认为导致这种社会危机出现得其实就是人们道德上得缺陷,所以解决当前社会危机得最主要途径便就是解决春秋末期得社会道德问题,也就就是以实行道德教化为手段，孔子希望通过自身努力让广大群众接受高尚得道德情操，用这种高尚得价值观念去抑制违反纲纪得行为，让从周天子到庶民百姓无论何种等级得人都能遵守周礼所规定得社会秩序。
于就是,为达到恢复周礼,要天下从无序可循转变成有序可循得目得,孔子脑海中便逐渐形成了一套较为成熟得思想理论体系-—“仁学”思想。
从此,“仁”便成为了孔子伦理哲学得核心。
“苟志于仁矣,无恶也。
"如果大家都立志于养成仁德,就不会胡作非为。
这种“仁学”思想要求人们待人接物要具备“仁爱”之心,以一种与谐共处得心态积极入世，自觉遵守道德规范,服从于周礼，不做违纲乱纪得事情。
这种“仁学”得思想就是基于春秋末期社会发展得迫切需要而诞生得，就是关于改造思想道德得学说（二)“仁学"得主要内容孔子提出得“仁学”对不同阶层得人提出了不同得要求，上至统治者,下至普通百姓都应该具备仁德.“仁学”得内涵非常丰富,主要内容分大体上可概括为以下几种:首先，百行以孝为先，孔子认为社会各个阶层得人士都应该遵循孝道。
在孔子“仁学”得思想体系中,“孝悌”就是“仁”得根本。
孝悌即孝顺父母,敬爱兄长。
此种观念受当时得宗法制影响，在这样一个以血缘纽带为基础得等级严密得社会中,孝悌得作用将就是很大得,孔子认为,只要君主将此种血缘亲情发挥好,老百姓就会兴起仁德.“其为人也孝弟,而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者,未之有也。
君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为仁之本与。
"也就就是说，孝顺父母，顺从兄长,而喜好触犯上层统治，这样得人就是很少见得。
不喜好触犯上层统治,而喜好造反得人就是没有得。
君子专心致力于根本得事务，根本建立了，治国做人得原则也就有了.由此可见，孔子认为为人孝悌跟治理国家就是有联系得，假如每个人都能尽孝心,以下犯上得恶劣行径就会大大减少,从而更容易地营造出与谐稳定得社会氛围。
其次，人与人之间得相处之道也就是孔子关注得一个重点，在探讨社会生活中人际交往得问题时,孔子还提出“爱人”得主张。
其中，这里得“人"不分轻贱贵重,“爱”也不限于与自己有血缘关系得人，也就就是指孔子希望人们在对待与自己不同种族,不同阶层得人时也应该展现出同样得爱心,对待她人也应像对待自己亲朋好友地那般友好.“仁者无敌”，要爱人就不能与人为敌，不能对别人抱有仇恨得心理,要与别人与谐相处。
“爱人”就是从“仁”得本质里发展出来得,就是从血缘关系中外化出来得一种认识,就是一种具有普遍性得，无差别得爱。
它得具体方法就是“己欲立而立人,己欲达而达人”以及“己所不欲,勿施于人"，也就就是要求人们在考虑问题得时候多站在别人得角度,要顾及别人得感受,要设身处地替别人着想。
第三,孔子深刻地意识到,单有道德理想就是远远不够得,要达到治国安邦、恢复周礼得目得，还必须在社会中形成一股外在得约束力，而“礼”正就是这样一种能反映“仁”得外在约束力。
先秦儒家学者推崇封建礼制，强调三纲五常,只有像“君君臣臣父父子子”这般为人有序，社会才会得到与谐安宁。
“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫！”孔子认为，君子广泛地学习古代得文化典籍，又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道,这里所体现得就就是“礼"得约束作用,人们可以通过遵守“礼”来克制自己内心得欲望。
如果说“仁”就是人格修养得所能达到得最高境界，那么“礼”就就是反映个人修养得道德规范与行为准则，“礼”可以说就是各种美德得标准与底线，心里有了礼,就知道什么就是“仁”，什么不就是“仁”，具体要怎么做才合适，人们所展现得仁爱得行为举动都有了准绳可依，有度可以把握。
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸，勇而无礼乱，直而无礼绞”，一味恭敬而不以礼来指导就会烦劳、忧愁；过於谨慎而不以礼来指导就会显得胆小怕事；只知道勇敢而不以礼来指导得人就会鲁莽惹祸；心直口快得人不以礼来指导就会说话刻薄伤人.可见，即使一个人恭敬、谨慎、勇敢、直率，但如果不讲礼貌,不受礼有约束，就会变得不文明，甚至不道德，就会造成人际关系得紧张,破坏了人际之间得与谐。
“礼"就是围绕着“仁”来构建得,就是“仁”得外在表现形式,遵守“礼”就就是在践行心中得“仁”。
如果没有了“礼”，人们所追求得道德理想也就容易在实践过程中走了样，这就就是所谓得“道德仁义,非礼不成”。
因此,孔子倡导社会群众“非礼勿视,非礼勿听，非礼勿言,非礼勿动”。
第四，除了上述几个方面,“仁学”还涉及到了政治领域。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这句话反映了孔子所提倡得“为政以德"思想,体现了道德教化在政治生活中得重要作用。
“为政以德”得实质就是“仁”。
统治者如果实行德治,就会像北极星那样居于一个稳定得位置，而群臣百姓就会心甘情愿地服从于君王得统治。
孔子要求统治者“为政以德”,主张以道德教化为治国原则，把仁爱之心灌注于施政方针之中，反对以严刑峻法作为统治国家得手段，反对统治者对民众进行残酷压迫与剥削.同时，“为政以德"强调统治者要“正身",所谓得“正身”就就是统治者要以身作则，从自身做起，言行品德要符合为政者应该有得标准，尽职尽责,遵守“礼”得道德行为规范,并且以自身得一言一行来带动群众去遵守这样得规则与培养良好得道德情操，为整个社会带来积极得影响.“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身,如正人何?孔子认为,端正自身就是搞好政治得前提，统治者不端正自身就难以端正社会上得各种恶劣行径,只有在做好自己本分得前提下，统治者才能与人民群众建立良好得关系，统治者得一言一行才能有足够得说服力,那些高尚得品德修养与规范守则就能得到社会各界得认可,从而避免了“上梁不正，下梁歪"得现象发生。
一个道德自觉得统治者更能有效实施治国方针，用自己强大得影响力把“仁”推广到社会中,号召广大群众努力实现社会道德理想。
第五，“仁学”中带有“君子人格"得意思。
“子张问仁于孔子。
孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣.'‘请问之。
’曰:‘恭宽信敏惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
'"恭敬、宽厚、诚信、机敏、恩惠这五种品德就是君子人格得一部分，孔子认为能实行这五种品德得人,就就是个具备“仁"得人。
孔子得“仁学"内涵非常深厚，涉及得范围很广阔,它可以具体细致为一种待人接物得道德品行,又可以发展成一种社会道德得最高境界.“仁”就是对每个人都就是适用得,从统治者到贫民百姓，社会全体都应该努力追求“仁”,以“仁"作为道德修养得终极目标。
（三）孟子对“仁学"得继承与发展孟子就是战国时期得一位伟大思想家、政治家，她就是继孔子之后儒家学派得又一位代表人物,她继承与发展了孔子得思想，被后人尊称为“亚圣”.孟子对孔子仁学思想得发展,主要体现在两个方面：性善论向内挖掘仁得根源，仁政学说向外推广仁得作用。
孔子提倡人们应该以“仁"作为人格修养得理想目标，但就是她并没有解释“仁"得来源，也没有进一步说明以“仁”作为道德理想得依据,也就就是说,孔子只就是简单地提出了“仁”得要求,却没有对“仁"进行更深层次得解释。
因此可以说，孔子得仁学还有很多漏洞，这套学说还有很大得发展空间,在理论上还有很多空白得地方需要填补,而孟子对仁学得继承与发展正好填补了仁学在理论上得缺陷，使之更加完善。
在探讨“仁”得过程中，孟子提出了“性善论”,这里得“性"指得就是人与生俱来得本质，就是人之所以为人得特质。
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者,其良知也”人不用学习就能办到得，就是良能;不用思考就知道得,就是良知。
“性善”不仅就是指人得本性就是善良，更就是指人天生就具有向善得倾向，人们在行善积德方面具有主观能动性。
由于本性向善，人便有了道德意识,这就就是人跟野兽得最大区别。
但就是，人性向善得依据就是什么呢？为了论证“人性向善”,孟子提出了“四端说"。
孟子认为，人性之所以向善,就是因为每个人天生就有“不忍之心”。
这个“不忍之心”大体可分为这四种：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、就是非之心.“恻隐之心,仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；就是非之心,智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也.”这四种与生俱来得良心就是仁义礼智得源头，所以仁义礼智并不就是外界给予得，就是人天生就有得，也就就是所谓得“仁义礼智根于心”。
然而,孟子也提到了“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
”虽然仁义礼智就是人生而有之得,但就是这只就是道德意识得开端,还不能算作理想得人格，所以要把这些善端转化为崇高得道德品质得话，还需要后天进一步得培养与扩展,反之，人也有可能在成长得过程中误入歧途。