第三讲 哲学问题及其基本性质

中世纪≠黑暗时代 中世纪是个大体上安定的时代，一个 时代能够稳定长达一千多年，似乎不 应该被称为“黑暗时代”。这个时期 人们能够生活平静，原因之一是他们 信仰宗教，活在来世可以得救的希望 中。真正的黑暗是心灵上的黑暗，而 与科学上的发现、发展、发明无关。
从“人的生命特色”转向“人的 未来发展”（近代世界）
问题：那个冰箱里有没有牛奶？ 经验问题的基本特征是，
它的解答最终要得到来 海南岛有无袋鼠？ 自感性观察证据的支持。
南宁市西乡塘区有多少人口？
一个新建的住宅小区要造一个 何谓“眼科医生”？ 形式问题的基本特征是，它 求方程式8x=40的解 超市。规定此超市应设在使该 的解答不在经验观察的范围 住宅区各处的居民都能以最短 内，而往往是通过概念分析 的路程到达它的位置上。
第三讲
哲学问题及其基本性质
教学目的
通过对人类可能面对的问题的分 析，初步了解哲学问题的性质以 及哲学的几个主要问题。 主要内容：人类可能面对的五大 类型的问题；哲学问题的基本性 质；哲学的几个主要问题：“本 体”问题和“人”的问题。
人类可能面对的五类问题
经验问题
形式问题
预测问题 抉择问题
超验问题
从“人的起源”看待人性问题 （基督宗教）
得救之途：信、望、爱 在基督教中，一个人如果要得救，必 须通过信、望、爱三种德行。 信就是信仰，也就是我们常听说的 “信耶稣得永生”。 望就是希望。由信仰可以产生希望。 爱即爱人如己。因为相信神就是爱， 人除了“爱”之外，一切都是虚幻的。
从“人的起源”看待人性问题 （基督宗教）
本体论哲学的三个思想前提
其一，就其思想本质来说，是把存 在本身同存在的现象割裂开来、对 立起来，认为经验观察到的现象并 非存在本身，存在本身是那种隐藏 在经验现象背后的超验的存在。
本体论哲学的三个思想前提
其二，就其思想原则来说，是把主 观和客观、主体和客体对立起来， 把哲学所追求和承诺的“本体”视 为某种超出人类或高于人类的本质、 与人类的历史状况无关的自我存在 的实体，力图剥除全部主观性，归 还存在的本来面目。
关于“本”的日常含义
重要的、中心的意思。如“本部”、“本 题”。 自己的或自己方面的。如“本人”、“本 乡”。 本来的或原来的。如“本意”、“本质”。 可见，“本”是与“末”相对待的，是事 物的根源或根基。
“本体”概念的意向
无论人们在何种意义上使用 “本体”概念，它总是具有 寻求最根本的东西的意义， 总是具有以“本”释“末” 的意义，总是具有为自己的 思想和行为寻求最终根据的 含义。
经验总是人对外物的经验，而不是 自在自物本身。 经验是变化的，而不是一成不变的。 因此，经验是被建立起来的，被建 立起来的经验必定有其得以建立的 根据。这根据不是经验本身，是经 验之非经验的基础，因而是超验的， 或曰：“形而上的”。
哲学问题的基本性质
哲学所探询的正是这种建立 起经验的东西，因此，哲学 问题的基本性质就是对经验 之形而上的基础的追问。哲 学问题是超验问题。
“本体” 与“存在‘的关系
有 机 物
存 在
物 质 精 神
无 机 物
非 生 物 生 物
动 物
人类
其他类型的动物
植 物 各种物种如水果、蔬菜等 微 生 物
各种类型的微生物
小结
哲学所追寻的是没有任何规定性 的纯粹的“在”，即“超验的存 在”，这就是所谓的 “本体”。 对“在”的反思性寻求，就是哲 学的本体论。
马克思主义哲学与“本体论”的 关系
马克思主义认为ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ人类的实践和认 识活动是一个不断发展的历史过程。 在这个过程中，人类获得的认识成 果总是具有相对的性质；但同时， 人类的实践和认识又永远不会停留 在一个水平上，总是向着全体自由 性的目标迈进。
马克思主义哲学与“本体论”的 关系
马克思主义否定传统本体论占 有绝对真理的幻想，但并不拒 绝基于人类实践本性和人类四 位本性的本体论追求。
达尔文的“进化论” 进化论认为人和其他动物一样，是进 化而来的，在生命的本质上不应该有 差别。进化论使人们的观念发生极大 的转变，从询问“神如何造人”，转 而探讨“人到底是什么样的生命”如 此一来，也就从“以神为主”转变为 “以人为主”，真正去观察人类生命 的特色，以及人性究竟为何。
从达尔文到柏格森
我在或出卖同志以 保全生命、或坚守 秘密以保全组织的 情况下该怎么做？
共同之处
所问之对象都 还不是事实
未来会发 生什么
知识论意义
不同之处
应该选择怎 样的未来
价值论意义
何谓“自由”？ 何谓“正义‘? “美是什么？” “善是什么？
超验问题的对象既不是经验上可 观察到的事项，也不是逻辑思维所关 注的纯形式； 它们所求的解答，既不是对感性 世界的经验描述和预测，也不是感性 世界之逻辑模型的建构。
超验问题的特征
问题之所向（内容）即由 问题之所问构成
超验问题的形成
这一问题 是一个经验问 题，涉及的是审 美经验。当我们 对外物做审美判 断时，我们即 是在回答这 个问题。
什么是美的？
超验问题的形成
美是什么？
这是一个超验 问题。美之为美，因 其所问是美的标准和 美的尺度本身。
经验和超验的关系
亚里士多德的哲学： 人是理性的动物
人有理性，可以学习。亚里士多德说 “人类天性渴望求知”。 “人是理性的动物”这个定义本身太 过简单，只注意到人与动物的差别， 而没有注意到人类本身并未排除动物 的特性，因而有着非常复杂的结构。
从“人的起源”看待人性问题 （基督宗教）
上帝造人：神的形象与原罪 基督宗教认为人是上帝创造的，这样的 “人”具有两点特色：神的形象与原罪。 每个人心中都有神的形象，不论住在天 涯海角，人的内心之中都有一点灵明， 可以让他在许多关键的时刻发现自己具 有神性。神的形象代表正面力量，亦即 每个人都有良心，会自我要求去行善。
真正的生命：直观的发挥
理智让人可以活下去，但一个人真正 的生命却要靠“直观”来表现。直观 和理智不同，理智一定要通过概念， 而通过概念所掌握的都是抽象之后的 结果，并没有碰撞到真实；相反，直 观则不需要通过概念。如人们常说的 “第六感”就是直观的表现。
德日进：人往哪里去？
德日进的论点分四部分：演化 之能、热力学第二定律、复构 意识定律、主体自觉。
德尔菲神殿：认识你自己，凡是 勿过渡 认识你自己是一件及其困难的事。 认识你自己代表人在“知”方面 的应有态度——与其去了解世界， 不如多了解自我。 “凡是勿过渡”是与行为有关的， 强调行为做事要适可而止。
从“人的现状”看待人性问题
亚里士多德的哲学：人是理性的动物 在他看来，人的特性在于“灵魂根据 logos来运作”。“ Logos”的希腊文原意 包括“言说、叙述、理性等”。后代的 人由“logos”推衍出“logic”(逻辑）并且 许多学问都在词尾加上此后缀，如 biology(生物学）、psychology（心理学）、 sociology（社会学）、theology（神学） 等等。这代表所有的学问都要靠理性运 作才可以成立。
关于“本体论”概念的解析
“本体论是关于一般存在或存在本身的 哲学学说，形成于古希腊。”（1996 年版《马克思主义哲学全书》） 18世纪德国哲学家沃尔弗把本体论确 定为一种关于一般存在、关于世界本 质的哲学学说，认为不必求助于经验， 无需依靠自然科学，只要通过纯粹的 抽象的途经，借助于对概念的逻辑分 析就可实现。
人与动物的分界
柏格森认为人与动物的分界在于： 其一是动物是用身体的器官作为谋生 的工具，而人则可以使用身体以外的 东西作为谋生的工具，所以人可以使 用、发明、改善工具，进而改造世界 创造文明。这是人与动物最根本、最 明显的差别。
人与动物的分界
其二，动物具有种性却缺乏个性，人 类则除了有种性外还有个性。人与动 物之所以会有这种差别，是因为人有 自由。人有自由，因此可以作选择， 我们可以选择往正面发展，也可以选 择往负面发展。换言之，人的发展是 双向的。
热力学第二定律
任何能量变成热量之后，就不能完全 回收（或者说不再能够作用），因此 一个封闭系统中的能量会慢慢消耗掉， 然后整个系统会陷入混乱而瓦解消失， 这称为熵（entropy）。也有人翻译为 “能趋疲”即能量会趋于疲乏。
哲学的几个主要问题
“本体”问题 “人”的问 题
关于“本体”问题文本阅读的要 求
阅读内容：教材110～113页 阅读时间：10分钟 回答问题： 1、文本讲了哪几个问题？ 2、这些问题涉及到哪几个概念？ 3、通过概念的分析作者得出哪些观 点或结论？ 4、你能否理解？
“本体”问题
“本体”和“本体论”的概念解析 “本体”和“存在”的关系 本体论哲学的思想前提
或形式推论来解决。
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预测问题的共同特征是，依据 以往的经验来预知未来的一项 经验事实，它所问的对象不是 已经呈现的实际事实，而是将 要出现的实际事实。
预测问题是经验观察和 形式推论两者的结合。
演化之能
演化是一种变化，任何变化都是由能 量变成热量。（热力学第一定律）， 在这过程中，会产生出两种能：一为 切线能；一为辐射能。切线能产生的 热量，作用在事物之间的关系上，使 一事物与其他事物结合，借此从简单 变成复杂。如，从细胞变成有机体， 从简单的有机体变成复杂的有机体。
演化之能
辐射能则是作用在事物本身的内部。 随着外在的组合渐渐复杂，内部的结 构也会趋于精密；随着内部的结构的 趋于精密，事物本身意识的能力的层 面也会慢慢提高。
失落的环节：理性思考
人与动物的区别： 例2，动物无论谁去养大或怎么养大， 它都还是原来的样子。人则不同， 一般被动物养大的孩子，再也不可 能回到人的世界。 例3，只有人能利用双脚直立行走。