探析云南民间木刻版画“甲马”的源流及其艺术风格

探析云南民间木刻版画“甲马”的源流及其艺术风格摘要：云南纸马又称“甲马”或“甲马纸”，云南有关民间美术研究的人士多称其为“甲马纸”，这是根据最初收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部分滇西地区的民间称呼而来，于是沿袭成俗。但据所调查的云南其它地区，如滇南、滇中、滇东北，甚至已近滇西的楚雄却都各有别称，相比之下，总体上都称称其为”纸马”。

关键词：甲马；源流；艺术风格

中图分类号：j227 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）33-0170-02

“甲马，纸马，不可混称”。楚雄某地农村的一位“乡通”（即巫师）这样跟笔者解释。据当时调查记录，那儿流行的纸马为六种一套，由灶君、山神、土主、门神、桥神、水火二神组成，称作“叫魂马”；而称作“甲马”约有二种；“顺甲马”和“倒甲马”。即：画面所绘的人在马之后者称“顺甲马”，其作用是“迎神”；马在人之后者则称“倒甲马”。用时，还必须同时将五张顺甲马来表示东南西北中五个方位；“倒甲马”厉害无比，专用于驱鬼除祟。另一位“乡通”道：“甲马”是指专用于“追魂捉命”的“纸符”，其余都称“纸马”。可见，纸马应与甲马有所区别。

昆明郊区农村则将印有“甲马”宇样的称作“封门纸”，其它的各有各的称呼，“天地纸”、“月神纸”，“财神纸”，等等，无统称。

红河一带你“纸马”或“利市纸”，“领魂纸”，有36张一套，其中不包含印有“甲马”字样的纸马，互不重复。其它的则各有称呼，诸如“关圣纸”，“喜神纸”等等。

大理某些地方以前制作这类行当的“行话”称纸马是“纸马板板”，而不称“甲马”。滇东北七月十五日祭祖烧的纸称“纸马”。《水浒》第三十九回中描写神行太保戴宗在脚上绑的“甲马”，用完之后将数陌金纸烧送，这无疑是纸马中用于施行这种法术的专门纸符。《水游》并未指明宋代时此类纸符的统称。我们今天所见到的凡书“甲马”字样的纸符，都必有马的形象，其中有喻其快的意思。熟悉纸马的人都知道，纸马在应用时，针对性较强，某种纸马在什么情况下烧送，有一定的规矩。比如你去买纸马，你说：我要买纸马。卖纸马的人必认为你是外行。他会问：你要请哪种？意思就是，如果你要请财神，就买财神纸。依此类推，颇有对症下药的味道。

云南纸马分布很广，至今仍或明或暗地印刷出售，以供农村群众及一些市镇居民的宗教信仰所需。那么云南为什么今天还在如此兴盛地流传呢？大概这与云南地埋环境闭塞，长期以来发展缓慢，某些民族地区的历史进程远远落后于国内多数地区的缘故有关。即使在“破四旧”之后，民众的基本生活方式及精神状态并末有根本的不同，而近来的许多乡村地区又都恢复了传统的风俗信仰。云南曾有“天高皇帝远”旧说，偏僻的乡村中更对“现代化”知之甚少；而最根本的原因，则在于还没有某种新的意识形态“神”一般的权

威去取代旧的诸神众鬼。当然，另一万面，随着社会改革的深人，人们的价值观，人生观等正在起着变化，现代农村的青年中已极少了解“纸马”为何物者；一旦今天的这些老人们走进历史，云南纸马也将大多成为遗迹了。

云南纸马以汉族为主，少数民族除大理白族、楚雄彝族之外，都不用纸马作信仰的媒介。云南汉族自汉代始从内地迁人，同时也带来传统的汉族经济文化，汉族文化的持久和固守力，在云南汉族中表现极为突出；自明代以来，由于汉族大量移居云南，与各族人民杂居，汉族的经济文化广为传播，云南旧厅志、府志和县志都充分地反映了这一点。

云南甲马的历史悠久。它的起源，发展，以及进入云南后在云南融合各民族文化发生的演变都是根源悠长的。云南甲马文化的发展也是经历了曲折又漫长的演变过程。云南甲马文化源远流长，具有深厚的文化底蕴，也表现了云南的民间民俗，它是经历沧桑而不泯的珍贵文化。

在中国古代经常会举行祭祀活动，祭祀时必须要用牲币即贡品。甲马就是从牲币演变来的。远古甲马用于祈福、避邪。风俗流散全国。云南《保山县志》载其“先画天地、日月、君长、城府，次画神龙，以夷制夷政治安恤”。我是云南人，对甲马文化影响下的民间民俗特别有亲身体会。

云南甲马版画是民间木刻版画的一个种类，主要用于神灵佛道，

巫术信仰方面。甲马中所表现的神灵，是早期中国崇拜自然万物之灵的遗存，而且有着不同性格的面孔，堪称自然万物的肖像画。云南甲马没有严格的造型规范，呈现出一种粗犷率意的独特艺术风格，充满了浓郁的地方原始神秘色彩，所呈现的粗犷不造作的稚拙气息，体现了当地汉族和少数民族普通劳动者自己对事物的理解和自身的精神追求和质朴情感，是本地原始自然崇拜的产物。有的学者考证云南甲马最早产生于唐代，曾经被认为是随着明代大量的军屯、民屯移民人滇，由中原内地传人的。不管云南甲马究竟起源于晃时，明代作为中国古代版画的鼎盛时期，明代的内地版画对云南甲马的影响是最大的。元明清时期是云南与中原地区交流飞速发展的时期，云南在政治、经济、文化上都较以前有了很大的进步，特别是明初实行的大量军屯、民屯，带来了内地先进的文化和生产技术。

云南甲马版画所呈现出的疏放风格，一是由于云南地处西南边陲，受到当地少数民族原始风俗的影响；二是继续传承了建安版画与早期金陵版画的疏放之风。云南甲马版画的疏放风格，是中国古代版画疏放风格的继续，对研究中国古代版画的艺术风格具有重要意义。

甲马中有名目繁多的各种龙，如飞龙，飞龙娘娘、芭蕉龙、本方龙、五方龙、青龙神君、大黑龙、小黄龙、白龙、大王龙等等，龙的造型千姿百态，意趣迥然有别，都游离于“似与不似之间”，达

到了“不似而似”的境界。中国龙的造型神奇华丽，作为皇权的象征，龙的艺术刻画都是精细的工艺过程。甲马中的龙，把这一切繁琐的华丽删减到只剩下简括的艺术符号。

甲马的画面较小，一般都在15x12公分左右，较小的为10x6公分。画面空间使画中形象必要简练，再加上雕刻工具的简陋，高度的概括和简练成了甲马造型的又一个特点。人物的表情动态都趋于特征符号式的一种意象，细腻复杂的东西都被去掉，呈现出洗练的图案装饰风格。

甲马中的线条是一种直言不讳，干净利索、随意干脆的轮廓线，是用来框界出物体形象的一种手段。这些单纯轻松的线，经过简陋和笨拙的雕刻后，产生了意想不到的生动变化，线的苦涩生硬，在迟滞的转动中，力量都聚集到了线上。天真的造型，朴拙的形式，形式和内容在自然和谐中获得完美。

甲马艺术中最引人注目的是浓郁的人情世俗味。甲马中的众多神或鬼，包括佛教的菩萨，都是现实生活中的人，毫无半点矫揉造作，故弄玄虚的华而不实，这种不脱离世俗的人情美学基础，源于“本土”文化。对甲马的研究离不开最基本的背景文化，历史文化背景也是地域性民族文化的母体，任何一种文化现象的每一个细胞中都折射着生命符号的基因。

甲马在中国宗教史上的意义已经早被史学家所重视，甲马在中国美术史，尤其在中国版画史上的地位，也应该得到肯定，他的历史