探析云南民间木刻版画“甲马”的源流及其艺术风格
“大理白族甲马”国内研究综述
“大理白族甲马”国内研究综述
大理白族甲马是中国云南大理白族地区生长的一种极其珍贵的手工艺品，是白族文化
遗产的重要代表之一。
自古以来，甲马已成为白族人亲情友谊、爱情之情等吉祥寓意的象征，具有丰富的文化内涵和传统价值。
在国内外文化交流中，大理白族甲马艺术得到了广
泛的认可和关注。
大理白族甲马的制作工艺十分精湛，需要经过若干工序才能完成。
主要材料为木质骨
架和棉麻绸缎布料，而骨架的种类、数量以及布料的颜色与图案等均有独特的要求。
制作
过程中，首要是根据制作大马的习惯姿态和形态切割骨架，然后对布面进行画线、绣花、
穿珠等不同工艺的装饰，最后将装饰好的绸缎布料披挂在骨架上制成成品。
白族甲马的形态各异，包括大小型甲马、配单面甲马、配双面甲马等多种类型，其样
式和装饰图案多样，主要以红黄蓝绿四色配以黑白为主，其中花鸟纹、龙凤纹、人物性题
材等最为常见。
此外，白族甲马制作还注重风水，讲究马形线条精致协调，装饰图案巧妙
渲染阴阳五行，完美诠释中国传统文化之美。
近年来，中国对于文化创意产业的强调，推动了白族甲马艺术进入现代化制作和运作
阶段。
不仅展示了白族文化的独特性和多样性，同样也给其发展带来新的机遇与活力。
未
来发展的方向应该是在传承白族传统文化的基础上，融入现代元素，通过多种渠道的推广，让更多的人了解白族甲马文化，从而保护这一人类非物质文化遗产。
云南白族民间甲马纸源流、传承与变异探微
在当前科学技术水平不断提高的背景下，甲马纸也岀现 了一定的数据化发展态势。具体而言，主要是使用计算机对 甲马纸进行合成，通过运用多种字体，能够完美还原甲马纸 的异体字，不仅更加清晰，还能够更好地保存甲马文化。通 过使用计算机技术对其进行编辑，所合成的、新的甲马纸不 仅保存了以往传统的印刷工艺、颜色，还能够对其进行批量 印刷、制作，使其能够更好地传播出去，扩大该文化的传播 范围和影响力。由于云南白族人对甲马纸具有崇高的敬畏， 所以，此类现代艺术制品往往是由其他地区制作的，并在一 些地区十分流行，呈现出一种民族文化符合形态。⑷
中国民族博览► Chinese national Expo
云南白族民间甲马纸源流、传承与变异探微
杨秀玲
(云南艺术学院，云南 昆明650500 )
【摘要】甲马是一种民间木刻版画艺术，主要用于祭祀，在我国云南白族地区流行时间较长，影响较大。基
于此，本文通过对云南白族民间甲马纸的源流进行分析，对其传承进行探究，研究云南白族民间甲马纸的
Chinese national Expo 5)5
“大理白族甲马”国内研究综述
“大理白族甲马”国内研究综述甲马是大理白族传统的一项文化活动，也是白族民族生活中的一部分。
近年来，随着对民族文化的重视和保护，甲马这一传统活动也得到了更多的关注和研究。
本文将对国内关于大理白族甲马的研究情况进行综述，以期更好地了解和传承这一重要的民族文化遗产。
一、甲马的历史来源和文化内涵甲马起源于大理白族地区，据考据，甲马这一活动最早可以追溯到唐代。
甲马是白族人民为了欢庆丰收和祈福而举行的一种传统习俗，也是对历史传统和文化习俗的一种延续和传承。
甲马不仅仅是一种表演活动，更是一种寄托情感和情感交流的方式，具有浓厚的宗教和民俗色彩。
甲马的文化内涵主要体现在以下几个方面：甲马是一种民族传统习俗，是白族文化的重要组成部分，体现了白族人民对于丰收和祈福的美好愿望。
甲马是一种传统表演活动，包括歌舞、舞龙、舞狮等多种形式，通过表演来传递和展示白族人民的文化底蕴和民族特色。
甲马是一种宗教祭祀活动，通过甲马来祈福祈福，祈求风调雨顺、国泰民安，是白族人民对神灵的崇拜和敬畏之情的表达。
二、甲马的传承与保护甲马作为大理白族的传统文化活动，一直以来得到了广泛的传承和保护。
目前，国家和地方政府都加大了对甲马这一非物质文化遗产的保护力度，出台了一系列的政策和措施来保护和传承甲马这一重要的文化遗产。
与此一些专门的机构和团体也积极参与到甲马的保护与传承工作中，通过开展甲马文化的培训、研究和宣传等方式来传承和弘扬甲马这一传统文化。
在保护和传承甲马这一传统文化的过程中，也出现了一些问题和挑战。
一些商业活动对甲马这一传统文化的传承和发展带来了一定的影响，使得甲马这一传统文化的纯粹性受到了一定的冲击。
随着时代变迁和社会发展，一些传统文化的传承者也面临着世代更替和经济压力带来的问题，使得甲马这一传统文化的传承工作更加严峻和艰巨。
三、甲马的艺术表现和文化意义甲马在表演形式和艺术表现上也有着独特的文化意义。
甲马不仅包括了歌舞、舞龙、舞狮等多种形式，而且在表演的过程中，还融合了很多古老的民俗音乐和舞蹈，这些表演形式不仅有着独特的艺术魅力，更彰显了白族文化的丰富底蕴和独特魅力。
源于远古的神秘——民间纸马艺术溯源及造型初探
河北师范大学硕士学位论文源于远古的神秘——民间纸马艺术溯源及造型初探姓名：***申请学位级别：硕士专业：美术学指导教师：***20071101第一章纸马溯源一、纸马名称纸马也叫甲马，是一种古老的木刻版画，也是一种人类原始信仰的物质显现载体、思想的传播媒介。
古时用于祭祀，以五色纸或黄纸制成，上面印有神佛像，祭神时焚之。
清赵翼《陔余丛考》；“营时画神像于纸，皆有马以为乘骑之用，故日纸图３陕西招魂娃娃图１内邱纸马图２云南纸马人马平安马也。
”不过纸马上的神仙均有乘骑。
虞兆泷《天香楼偶得》记：“俗于纸上画神佛像，涂以红黄彩色面祭祀之，毕则焚化，谓之甲马，以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。
”如今在河北内邱境内和云南白族还能看到这种人骑于马上的纸马。
（图１图２）在陕西的千阳还有一种吉时遗留下来叫“招魂娃娃”（图３）的剪纸也是人骑于马背。
当地人在祭祀活动中将这种纸马焚化说是能够“通神”。
因而我们不难看出在这几“人骑马”有着特殊的象征意义和原始的宗教色彩。
二、马具龙性马作为古人主要的交通工具，在人类历史发展的过程中具有着重要的地位。
在古入心日中，马具有龙性，龙和马是可以互变的。
《周礼》言“马八尺以上为龙”；《山海经·图赞》说“马实龙精，爰出水类”：《吴承恩诗文集》讲“马有三分龙性”；《西游记》里的白龙马，真实身份是一条龙。
另据史料记载，修弥国有“马如龙”，“腾虚逐日”的说法；汉宣帝时，使臣至大宛，“得名马像龙而还”；天宝年间，“有马生龙驹……身有鳞而不生毛”；唐明皇时，曾得到过生着龙鳞的异马一匹。
后来，明皇西幸，这匹马在咸阳西跳入渭水化为龙，泳游而去；贵州有一个养龙坑，泓阔渊深，潜藏灵物。
初春时，云雾晦冥，有物蜿蜒，若与牝马交接，”必产龙驹”；等等。
另战国的燕下都双龙纹半瓦和河南邓县出土的北朝时的马龙画像砖《行龙图》（图４），是马成为龙的模特儿之一的重要的实物之证。
前者的龙头，差不多就是马头：长长的，吊吊的，鬃发上扬；后者除头上挺一只龙角外，几乎就是奔马的图４行龙图北朝形状：头抬着，鬃飘着，胸挺着，蹄奋着，气宇轩昂，线条流畅。
大理巍山甲马艺术造型特征
【 摘 要】巍山甲马艺术源于汉文化 ，发展于本土文化之上 ，是一种 民间木刻版画和当地民俗文
化 重要 的载体 之 一。 画 面中散 发 着 古奥 、质朴 、遒 劲 、粗 犷 、夸张 、细腻 为 一体 的艺术特 质 ；造型手
法 多样 ，在 具有 民 间艺术共 性 的基础 之上 散发 着本 土 艺术独特 的 艺术 气息 ，被 当地 民 间艺人世代 传承 着 。深深 的扎 根 于 大理 巍 山的 乡间山坳 。
族 民 间 工 艺 与 旅 游 文 化 产业 开 发 。 １ １ ３
余宏 刚 蚌 小 云 ：大理巍 山 甲马 艺术造型特征
三 、小 结
大 理 巍 山 甲马艺 术 虽 出 自当地 的汉 族 同胞 之 手 ，但 服 务 于 当地 众 多少 数 民族 兄弟 ，在 内容 上
更 多的融 入 了当地 多 民族 的 民间传说 、民族英雄 、
面化 的表 现方 式 但是 却 是 以叙事 性 的概 念所 刻 画 。 整 幅作 品构 图饱 满 、完 整 、生 动 、有趣 、手 法 简
所 营造 的形 式美 。大可 分 为 以下 几 点 ：平 面化 、 面性 的绘 画 形 式 所雕 刻 印制 的 。其 画 面虽 是 以平
大 理 巍 山 甲马 艺术 是一 种 高 度 平 面化 的 民 练 、准确 ，画面 主 体 在不 失 完 整 的情 况下 ，巧 妙
一
定 的思 维 意识 如 通 过 对称 、重 复 、均 衡 等排 列
主要 特 点 为粘 贴 于 门 楣或 墙 壁 上 ，或 是 祭 毕 便 方式 去 展 现 美 ，最 终 这 种 艺 术形 式 被 集 体 成员 所
焚 的 民俗 特征 。其 目的 为庇 佑 作 用 和 对 幸 福 美 接受 【 １ ］ 。发展 到 后 期 ，虽 人 们 逐渐 的掌 握 了立 体
图像学视域下云南甲马版画的解读
2021-05文艺生活LITERATURE LIFE图像学视域下云南甲马版画的解读吴婉希（玉溪师范学院，云南玉溪653100）摘要:云南甲马版画是云南少数民族地区在民俗活动中进行民间祭祀和祈福时所用的木刻雕版印刷品。
从艺术学的视角看，其属于民间木刻版画；从民俗学的视角看，它是一种民间日用民俗品，广泛运用于云南的滇东北、滇中、滇西等地区。
从云南甲马版画的视角出发，可以窥见云南民族民间美术。
借用帕诺夫斯基图像学的理论，将云南甲马版画引入到图像学的研究方法，由此引出云南甲马版画的自然意义、主题来源和内涵分析。
其方法可以打破民间固有的地域性界域，从而在广度和深度上为云南民族民间美术的理论研究作出拓展和补充。
关键词:云南甲马版画；图像学；图像志分析中图分类号：J0文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）14-0110-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.14.053一、前言云南甲马版画是民间祭祀所用的纸质印刷品，大约在明朝时期从中原传入至云南。
云南甲马版画至今在很多乡村还有生产及使用的习俗，地域上主要集中于云南的滇东北、滇中、滇西，具体分别在昆明、玉溪、曲靖、大理、保山、丽江等地州。
各地所制甲马都不一样，互相之间也不流传。
因此，每一地以至每一村都有可能存在内容相似而版式不同的几种版本。
云南甲马的内容广泛，几乎覆盖社会生活的多方面。
有原始的宗教崇拜，也有从中原传过来的与儒释道有关的神。
对于老百姓来说，只要能求得一己之福，谁都可以信奉。
当人们面对种类繁多的甲马纸时不禁要问，这些图像描绘和表现了什么？很多的学者用不同的方式分析解读着甲马版画，选题拟从图像学方法识别、解释甲马图像，以期更好的呈现甲马艺术的研究意义和研究价值。
“图像学”是现代视觉艺术研究、实践探索中极其重要的一个理论学科，目的是发现和解释艺术图像的象征意义。
本文采用帕诺夫斯基图像学研究方法来阐释云南甲马作品，其主要关注作品的内容和意义，而非形式。
大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合-绘画论文-艺术论文
大理巍山甲马艺术与现代视觉艺术的融合-绘画论文-艺术论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：巍山因特殊的生存环境和悠久的历史，成为一个多民族多文化的聚集地。
而甲马是一种民间木刻版画，传入巍山后的甲马形式多样，种类繁多，在构图上简洁粗放，线条错综复杂又协调统一，从甲马文化中可以看出巍山人民的审美观点及生活习俗。
本文通过田野调查和文献法对甲马的创作形式结构、图像结构及技艺进行了深入的探讨与分析，归纳出云南甲马艺术的基本特点和规律，并结合现代视觉艺术研究甲马的视觉化设计转译途径，传承发扬我国本土文化。
关键词: 巍山甲马;民俗文化;简约:视觉艺术;甲马又称纸马神纸，在巍山当地人们有时称呼为马子，但由于多数人赞同甲马这一称谓，所以本文以甲马一词贯通全文。
甲马是中国民间百姓进行祈福消灾活动时，用来焚烧祈祷的各类雕版印刷品，是一种与民俗文化完美结合的民间版画艺术。
在民间人们为了渴望与神灵沟通将甲马神话为与神界的通讯工具，他们将想象中的特定神灵刻绘在纸上，将心愿写在对神灵的膜拜中，通过焚烧写满了祈愿的种种纸火以期达到与神灵的沟通。
一、巍山甲马造型分析巍山甲马形式简练整洁、造型手段多元、描述直白，以阳刻线为主，刻板后水墨印制，具有古拙朴实的艺术效果。
(一)结构特征巍山甲马属于二维平面艺术，平面化源于原始先民对自然的直观模仿，通过局限的思维方式去表达视觉艺术。
巍山甲马采用具有平面化的方式利用点、线、面的对称、凌乱、粗细对比将画面高度融合提炼，其不同部分概括简化为几何形体、以平面的方式进行整化。
其次巍山甲马画面构图饱满也是它的特征之一，在整体画面中元素之间的大小、高低、胖瘦都有其独特的层次感，整幅画面都是顶天立地，占满整个空间让画面饱满充实，丰富多彩。
画面大量采用了对称、填补、居中、题字等手法使构图完成一种平衡感。
在空间结构上，甲马画不区分近大远小的透视关系，它是将画面用平行线的方式进行分割来交代，画面之间只有上下左右方位的区别，这种分割手法使甲马的作品添加稚拙性。
欣赏云南版画的基本艺术特征
欣赏云南版画的基本艺术特征【收藏】云南古代版画，溯源可到唐、宋时南诏、大理国时期，为传播道经文的书版木刻插图等。
如今仍在民间流存着节祭用的木刻年门画，甲马纸、灶王爷像等传统样式。
云南现代版画，于三十年代末始有出现。
四十年代民主运动中发挥过战斗作用。
五十年代初，随军进入云南的部队美术作者与为数不多的本土版画作者，以云南边疆少数民族生活、边防斗争、军民关系为题材，创作了一批歌颂民主改革、憧憬新生活的、具有浓郁生活气息的版画。
六十年代初，新中国美术院校版画专业毕业生来到云南，带来严格的基础训练和专业化的版画技巧，开始版画的学院制教学。
文革前后的版画学科学生，成为八十年代云南版画创作的生力军。
自1984年至今十多年来，云南版画在中国画坛崛起，在全国美展、版画展中，作品入选数和获奖数由位列倒数至名列前茅，成为继四川、黑龙江、江苏之后的中国当代版画四大流派之一。
地处中国西南边陲的云南，是一个美丽、丰富、神奇的地方。
放眼云岭高原，从皑皑雪峰到漫漫雨林，一条千姿百态的大自然风景线，横呈面前；二十六个民族神奇多彩的风情习俗，俨然一座活的历史博物馆，展现延绵；无比丰富源远流长的民族民间艺术，似一座艺术迷宫，让人流连忘返。
是历千百年发展变化的“美的历程”；一个由内容到形式积淀而成的“有意味的形式”，蕴藏着丰富的历史内涵与难以言表的意境美。
在这片原野上成长的云南版画，有雄浑、粗犷、古拙的阳刚壮美，又有绮丽、缜密、飘逸的阴柔秀美。
“写实风与装饰风共存，具象性与抽象性并举；造型夸张而不流于怪诞，色彩华丽而不近于庸俗，构图充实而不陷于繁冗，想象丰富而不类乎玄虚。
”（王琦）十余年来，云南版画创作经历了“风情热”、“回归热”、“寻根热”等探索过程，但无论怎样变化，总隐含着一个心照不宣的着眼点，那些以地方、民族、传统为题材的作品，却国科将艺术形式从命题的囹圄中解脱，以形的变幻和色彩的变奏为创作本体。
在色彩、线条、块面、刀法、木味、肌理、构成等诸多造型因素的审美性上下功夫，强化艺术语言的独立性，独特性和艺术个性，突破陈规的约束和客观特象的局限。
甲马——云南乡土版画的一枝奇葩
甲马——云南乡土版画的一枝奇葩
武斌
【期刊名称】《云南艺术学院学报》
【年(卷),期】2001()3
【摘要】一甲马,又称甲马纸、甲马子、纸马等,甲马是云南民间对纸马的俗称,是长期流行于我国民间的一种乡土木刻版画.时至今日,北方地区的甲马已呈式微、罕见,而在我国的边疆--特别是云南民族民间--仍是一种常见的美术文化现象.纸马又分为凸版和印符两类,都可以视为民间版画,只是印刷方式不同而已.
【总页数】2页(P59-60)
【关键词】木刻版画;画作;民间;黑白;限定;色彩;乡土;式微;出土;汉代
【作者】武斌
【作者单位】云南省社会科学院东南亚研究所
【正文语种】中文
【中图分类】J217;I206
【相关文献】
1.中国民间木版画的奇葩——云南纸马 [J], 陈祖强
2.对云南甲马版画疏放风格的探析 [J], 李俊华;张海欧
3.云南甲马版画的造型特征研究 [J], 吴婉希
4.探析云南民间木刻版画“甲马”的源流及其艺术风格 [J], 程宇红
5.二十九年刻版为生,甲马手艺遭遇黄昏——对云南省“非遗”隆阳区甲马画的调查与研究 [J], 夏晓晨
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“大理白族甲马”国内研究综述
“大理白族甲马”国内研究综述“大理白族甲马”是中国大理地区的一种传统文化艺术表演，是中国民间传统艺术的重要组成部分。
该表演艺术形式以白族传统文化为主题，是一种综合了音乐、舞蹈、配戏、乐器、服装、饰品等元素的多人表演，具有浓郁的地方特色和鲜明的文化传承意义，被誉为“东方木偶”。
在民间传说中，大理白族甲马起源于唐朝，与青岛白族、南亚等地的原始踏板舞及民族舞蹈有所相似。
然而，由于历史的沧桑变迁和地理环境差异，大理白族甲马表演形式发生了许多变化和发展，如唐代时期的“仙练魔戏”、“活人棋局”等表演元素，唐朝中后期的“甲马鹳翎舞”及明清时期的“四牌虎子”、“杀鸡贪母”，等等。
尽管大理白族甲马在传统、民俗及文化艺术领域的影响推广已是广泛普遍，但对于对其进行系统性研究的学者和专业人士而言，仍需深入探究其发展历程、艺术表现、文化内涵及面临的问题和挑战等方面。
以上述情况为背景，本文将从前人研究综述、艺术表现方式、文化内涵等方面就大理白族甲马进行关键分析。
一、前人研究综述大理白族甲马的研究多来自旅游、文化、社会等领域，但并没有形成完整系统的研究体系和规范性的研究方法。
当前，主要前人的研究成果主要集中在民俗文化、历史文化、艺术表演、地理环境等领域的研究成果如下：1.民族与民俗：从大理白族传统文化和白族民俗文化角度入手，对大理白族甲马的起源、发展、现状等方面进行了分析与研究，特别是对大理白族甲马与其它白族民族艺术文化的关联性进行综合评述。
2.历史与地理：从历史、地理、社会等方面分析了大理白族甲马的发展历程与变化，他们是在什么历史背景下诞生，又是在何种地理环境中逐步形成和发展出来。
3.艺术表演与文化内涵：目前有部分学者选择从艺术表演的角度入手进行对大理白族甲马的研究，如探究大理白族甲马的舞蹈动作特征、配戏、乐器、服饰特色等内容的含义，还有关于大理白族甲马的乐器演奏、变化特征以及其高难度动作等艺术表演方面的论述。
二、艺术表现方式大理白族甲马的艺术表现方式极为独特，具有浓郁的白族民族特色和传统文化风格。
大理甲马画的意思
大理甲马画的意思
大理甲马画，是中国传统绘画中的一种题材，源自大理国时期的马文化。
大理甲马画以马为主题，通过绘制马匹的姿态、神态和气质，表达出马的力量、美丽和自由。
大理甲马画的意义丰富多样。
首先，它是对马文化的传承和表达。
大理国是中国历史上马文化最为繁荣的地区之一，大理甲马画通过绘制富有特色的大理马匹，展现了大理国的马文化的独特魅力，传承了大理马文化的历史记忆。
大理甲马画也具有祈福和祝福的寓意。
在中国文化中，马被视为吉祥的象征，代表着勇敢、忠诚和成功。
大理甲马画通过绘制神态威武、气质高雅的马匹，寓意着希望人们能够拥有坚韧不拔的精神和成功的运气。
大理甲马画还展现了大自然的壮丽景色和人与自然的和谐。
在一些大理甲马画作品中，画家通过绘制马匹奔驰于草原、湖泊和山脉之间的场景，展现了大自然的辽阔和美丽。
这也表达了人与自然和谐相处的理念，呼唤人们保护环境、珍惜自然资源。
大理甲马画以其独特的题材和艺术手法，富有意境和内涵，传承了大理马文化的历史记忆，寓意吉祥和祝福，展示了大自然的壮丽和人与自然的和谐。
它不仅是中国传统绘画的一种重要题材，也是中国文化和艺术的瑰宝之一。
大理的当地手工艺品有哪些特色
大理的当地手工艺品有哪些特色大理，这座位于云南省西部的美丽城市，不仅以其壮丽的自然风光和丰富的历史文化吸引着众多游客，还以其独特而精美的手工艺品展现出迷人的魅力。
在这里，传统的手工艺技艺代代相传，匠人们用他们的巧手和智慧创造出一件件令人赞叹的作品。
大理石工艺品是大理的一大特色。
大理的大理石质地细腻，纹理独特，色彩斑斓。
经过工匠们的精心雕琢，大理石被制成各种精美的摆件、屏风、桌面等。
有的展现出山水风光，有的描绘出花鸟鱼虫，栩栩如生，美不胜收。
这些大理石工艺品不仅具有观赏价值，还承载着大理的地域文化和艺术特色。
扎染也是大理手工艺品中的瑰宝。
扎染的制作过程充满了创意和技巧。
工匠们先通过折叠、捆绑、缝扎等方式对布料进行处理，然后将其放入染缸中染色。
由于扎结部分不能被染色，所以在解开扎线后，布料上便会呈现出独特的花纹和图案。
扎染的图案通常富有民族特色，色彩鲜艳而和谐，有朴素的蓝白相间，也有绚丽多彩的组合。
无论是制成衣物、围巾还是壁挂，扎染作品都散发着浓郁的艺术气息。
木雕在大理同样有着悠久的历史。
大理的木雕作品题材广泛，从神话传说中的人物到日常生活中的场景，应有尽有。
工匠们运用精湛的雕刻技艺，将木头雕琢成各种形状，线条流畅，细节精致。
有的木雕作品注重写实，生动地展现出人物的神态和表情；有的则更具抽象风格，通过简洁的线条表达出深刻的寓意。
木雕不仅可以作为装饰品，还可以用于家具制作，为生活增添一份艺术的韵味。
银饰在大理的手工艺品中占据着重要的地位。
大理的银饰工艺精湛，造型多样。
从精致的耳环、项链到华丽的手镯、戒指，每一件银饰都经过了精心的设计和制作。
银饰上常常雕刻着富有民族特色的图案，如龙凤、花卉等，寓意着吉祥和美好。
而且，大理的银饰注重质感和光泽，佩戴起来不仅美观，还能展现出佩戴者的独特品味。
此外，还有一种叫做“甲马”的手工艺品值得一提。
甲马是一种木刻版画，通常用于祭祀和祈福。
甲马上的图案多为神灵、动物和吉祥符号，线条简洁明快，色彩单纯古朴。
浅析保山甲马的艺术创作特色
浅析保山甲马的艺术创作特色甲马，也称为纸马。
尽管学术界对“甲马”和“纸马”称谓的问题尚未统一，但其民间木版画的创作内容和“甲马”的存在形式依旧运用于云南一些民俗活动当中。
本文将从艺术创作的角度，以保山“甲马”非遗传承人张元文的甲马作品为例，分析在云南独特的文化背景、历史环境等因素影响下“甲马”的象征性、文化性和融汇性，明确“甲马”的艺术特征在今天美术创作中的重要性。
标签：甲马;艺术创作;民间版画云南甲马的形态实质是民间木刻版画。
云南有关民间美术的研究人士多称为“甲马纸”。
千百年来，云南甲马作为一种实物载体，是一种普遍存在的民俗文化现象。
云南甲马流布的地区，大致形成了三大核心区域，第一区域是以保山、大理为代表的滇西甲马区域;第二区域是以昆明、玉溪为代表的滇中甲马区域;第三区域是以曲靖、昭通为代表的滇东甲马区域。
保山的甲马在当地文化部门组织非遗普查的过程中发现的。
2009年8月被列入第二批省级非遗项目保护名录。
而更多的甲马则收藏在博物馆、文化部门和收藏家那里。
甲马之所以在保山流传、保存下来，主要四个方面的原因：第一，自然崇拜观念的影响。
甲马的生存和宗教紧密相关，展现五彩缤纷的宗教祭祀是甲马流传所必须的生存空间。
第二，佛教文化传入的影响。
丝绸之路开辟以后，沿线国家乃至世界各地的经济文化交流沟通不断深入。
保山处于滇缅古路的要道，是我国佛教传入最早的地区之一。
第三，造紙术和印刷术的普及。
公元829年，南诏国攻破成都后，数万名各行各业的能工巧匠随之把先进的技术带到了云南。
第四，保山甲马传承人的坚守。
20多年来，保山甲马传承人张元文认真传承前人甲马民俗工艺，他制作的甲马用色大胆夺目、图案千姿百态、雕刻美妙绝伦。
正是因为他的勤奋刻苦和坚持不懈，甲马才得以在保山流传下来并成为保山极具地方特色的非物质文化遗产。
甲马是创作者根据审美对象需求制作的物品，所绘制的各类对象和事物基本都是普罗大众流于民俗的精神寄托，作为古代民间心理疗方，伴随当地民俗活动长期存在。
云南甲马的艺术价值探析
所凭依 ， 似乎马也 ” 同样 赵翼 《 。 陔余丛 考 》 中也有 类似 的记载 “ 后世刻版 以五色纸 印神佛像 出售 ， 焚之神 前者 ， 名 日纸马 。或谓昔时 画神像于纸 ， 皆画马其上 ， 以为乘骑 之用 ， 故称 纸马” 。因此 ， 甲马是 画或 印神像 于纸上 供焚 香祭祀拜神时所用 的“ 凭依 ” 是 通天 、 ， 通神 、 通鬼 的焚化 之物 ， 在民间广 为流传 。甲马文 化发展 到宋代 出现 了大
繁 荣 ， 甲马 店 ” 纸 马铺 ” 出现 是 最 好 的见 证 。北 宋 著 “ “ 的 名风俗画家张择 端绘 制 的《 明上 河 图》 清 生动地 记 录 了 中 国十 二 世 纪 城 市 生 活 的 面貌 ， 在 中 国 乃 至 世 界 绘 画 这 史上都是独 一无 二 的。《 明上河 图》 清 上描 绘 了很多 家 店 铺 ， 着 各 种 招 牌 。画 面 中段 ， 忙 的 汴 河 码 头 便 画 着 打 繁 家 专 门 经 营祭 祀用 品 的 店 铺 ， 门前 竖 着 “ 家 纸 马 ” 王 的 牌 子。《 清明上河 图》 上绘制 的 “ 王家 纸马 ” 店是 解释 甲 马艺术 在宋代兴 盛发展最 可靠 的实物 图像左证 。孟元 老 《 东京梦华录》 中记载 ： 明节 ， 清 士庶 阗塞诸 门， 纸马铺 皆
第ｌ ２卷 第 ８期 ２１ ０ ２年 ８月
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文 章 编 号 ：６ ２— ７ ８ ２ １ ） ８— １３— １７ ６ ５ （ ０２ ０ ０ ５ ２
神生活和审美趣味 。这些带有浓厚泥 土气 息的 民间艺术 作品 ， 建构 了民间文化艺 术精 神的主要力量 ， 坚守着最 为
浅谈大理巍山甲马艺术在当地民俗中的运用
［ 收稿 日期］０ １ １一 １ ２ １ — ０ Ｏ
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甲马艺 术 属于 民间 木板 年 画 的 范畴 ， 历史 发 在
展 的长 河 中 ， 逐渐 的结 合 了各地 的 民俗艺术 ， 展成 发
一
叫法也不一 ， 但多数民众都使用“ 甲马” 一词。 而在大 理 的巍 山， 人们通常称 甲马为“ 马子”但 由于多数学 ，
者 还 是赞 同“ 甲马 ” 一称 谓 ， 以本文 就 以“ 这 所 甲马 ”
【 中图分类号１０ ６ Ｊ２
【 文献ห้องสมุดไป่ตู้识码】 Ａ
【 文章编号１０ ９ ３ ２ （ ０２）２ ０ ７ － ５ １ ０ — ６ １２ １ ０ － ０ ２ ０
地 的叫法 都不 尽相 同 ， 除常用 的 “ 纸马 ”“ 、甲马 ” 名 之
一
、
巍 山甲马艺术概述
外 ， 民间各地 还形 成 了一些 不 同 的俗 称 ， 在 诸如 ：楮 “ 马 ” “ 马 ”“ 、神 、神像 ” “ 马 ” “ 马 ” “ 马 ” “ 、纸 、佛 、云 、马 子 ”“ 萨纸 ”等 等 。 云南 大理 地 区人们 对 甲马 的 、菩 ， 在
族 的文 化艺术 和 民俗艺 术相 当的多元 、 富 ， 丰 同时又
境 内 。 了明朝 的时候 ， 到 大规模 的移 民兴起 ， 史料 据 记 载 ， 元 璋就 从今 天 的南京 派 兵 ３ 朱 Ｏ万 出 征 云南 ， 随行 的队伍 中除了 士兵 、 家眷 ， 还有 从事 各行 各业 的
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展的时期 ， 云南在政治 、 经济 、 文化上都较 以前有 了很大的进步 ， 特别是 明初实行 的大量军屯 、 民 屯， 带来 了内地先进 的文化和生产技术。据史料
记 载 ：明朝初 期 ， “ 洪武 至 永 乐 年 间 （ 元 １６ ～ 公 ３８
放风格 可 以说是 对 建安 版画疏 放 风格 的一种
疏放之风 。云南 甲马版 画的疏放风格 ， 中国古代版 画疏放风格 的继续 ， 是 对研 究 中国古代版 画的艺术 风
格具有重要意义。
关键词 ： 民族 文化； 云南 甲马版画 ； 疏放 ； 建安版画； 金陵版 画； 始风俗 原 中图分类号 ： １ Ｊ７ ２ 文献标 识码 ： Ａ 文章编号 ：０９—８７ （０００ ００ — ３ １０ ８９ ２１ ）２— １０ ０
入 朝还 滇 ， 江 南 、 携 江西 人 民二 百 五 十 万余 人 人
间木 刻版 画 的一 个 种 类 ， 主要 用 于神 灵 佛 道 ， 巫
滇 ……洪武二十三年， 又奏请移湖广、 江南居 民
八 十万 实滇 … …” ｌ ２
ห้องสมุดไป่ตู้
术信仰方面。甲马中所表现的神灵 ， 是早期中国 崇拜 自然万物之灵的遗存 ， 而且有着不同性格 的 面孔， 堪称 自然万物的 肖像画。云南 甲马没有严
要 是 面向 民 间 的大 众 市 场 ， 因此 ， 安 版 画 的制 建 作 长期 停 留在 民间工 艺 的水平 ， 期 的坊 主 工 匠 早 们 自绘 自刻 ， 以简 朴 粗 犷 的刀 法 形 成 造 型 简 略 、
民间大众 。此外 ， 为军 屯、 作 民屯来到云南的中
早 期 的金 陵版 画 ， 系十分 密切 ， 流 十分频 繁 ， 关 交
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探析云南民间木刻版画“甲马”的源流及其艺术风格摘要：云南纸马又称“甲马”或“甲马纸”，云南有关民间美术研究的人士多称其为“甲马纸”，这是根据最初收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部分滇西地区的民间称呼而来，于是沿袭成俗。
但据所调查的云南其它地区，如滇南、滇中、滇东北，甚至已近滇西的楚雄却都各有别称，相比之下，总体上都称称其为”纸马”。
关键词：甲马；源流；艺术风格
中图分类号：j227 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）33-0170-02
“甲马，纸马，不可混称”。
楚雄某地农村的一位“乡通”（即巫师）这样跟笔者解释。
据当时调查记录，那儿流行的纸马为六种一套，由灶君、山神、土主、门神、桥神、水火二神组成，称作“叫魂马”；而称作“甲马”约有二种；“顺甲马”和“倒甲马”。
即：画面所绘的人在马之后者称“顺甲马”，其作用是“迎神”；马在人之后者则称“倒甲马”。
用时，还必须同时将五张顺甲马来表示东南西北中五个方位；“倒甲马”厉害无比，专用于驱鬼除祟。
另一位“乡通”道：“甲马”是指专用于“追魂捉命”的“纸符”，其余都称“纸马”。
可见，纸马应与甲马有所区别。
昆明郊区农村则将印有“甲马”宇样的称作“封门纸”，其它的各有各的称呼，“天地纸”、“月神纸”，“财神纸”，等等，无统称。
红河一带你“纸马”或“利市纸”，“领魂纸”，有36张一套，其中不包含印有“甲马”字样的纸马，互不重复。
其它的则各有称呼，诸如“关圣纸”，“喜神纸”等等。
大理某些地方以前制作这类行当的“行话”称纸马是“纸马板板”，而不称“甲马”。
滇东北七月十五日祭祖烧的纸称“纸马”。
《水浒》第三十九回中描写神行太保戴宗在脚上绑的“甲马”，用完之后将数陌金纸烧送，这无疑是纸马中用于施行这种法术的专门纸符。
《水游》并未指明宋代时此类纸符的统称。
我们今天所见到的凡书“甲马”字样的纸符，都必有马的形象，其中有喻其快的意思。
熟悉纸马的人都知道，纸马在应用时，针对性较强，某种纸马在什么情况下烧送，有一定的规矩。
比如你去买纸马，你说：我要买纸马。
卖纸马的人必认为你是外行。
他会问：你要请哪种？意思就是，如果你要请财神，就买财神纸。
依此类推，颇有对症下药的味道。
云南纸马分布很广，至今仍或明或暗地印刷出售，以供农村群众及一些市镇居民的宗教信仰所需。
那么云南为什么今天还在如此兴盛地流传呢？大概这与云南地埋环境闭塞，长期以来发展缓慢，某些民族地区的历史进程远远落后于国内多数地区的缘故有关。
即使在“破四旧”之后，民众的基本生活方式及精神状态并末有根本的不同，而近来的许多乡村地区又都恢复了传统的风俗信仰。
云南曾有“天高皇帝远”旧说，偏僻的乡村中更对“现代化”知之甚少；而最根本的原因，则在于还没有某种新的意识形态“神”一般的权
威去取代旧的诸神众鬼。
当然，另一万面，随着社会改革的深人，人们的价值观，人生观等正在起着变化，现代农村的青年中已极少了解“纸马”为何物者；一旦今天的这些老人们走进历史，云南纸马也将大多成为遗迹了。
云南纸马以汉族为主，少数民族除大理白族、楚雄彝族之外，都不用纸马作信仰的媒介。
云南汉族自汉代始从内地迁人，同时也带来传统的汉族经济文化，汉族文化的持久和固守力，在云南汉族中表现极为突出；自明代以来，由于汉族大量移居云南，与各族人民杂居，汉族的经济文化广为传播，云南旧厅志、府志和县志都充分地反映了这一点。
云南甲马的历史悠久。
它的起源，发展，以及进入云南后在云南融合各民族文化发生的演变都是根源悠长的。
云南甲马文化的发展也是经历了曲折又漫长的演变过程。
云南甲马文化源远流长，具有深厚的文化底蕴，也表现了云南的民间民俗，它是经历沧桑而不泯的珍贵文化。
在中国古代经常会举行祭祀活动，祭祀时必须要用牲币即贡品。
甲马就是从牲币演变来的。
远古甲马用于祈福、避邪。
风俗流散全国。
云南《保山县志》载其“先画天地、日月、君长、城府，次画神龙，以夷制夷政治安恤”。
我是云南人，对甲马文化影响下的民间民俗特别有亲身体会。
云南甲马版画是民间木刻版画的一个种类，主要用于神灵佛道，
巫术信仰方面。
甲马中所表现的神灵，是早期中国崇拜自然万物之灵的遗存，而且有着不同性格的面孔，堪称自然万物的肖像画。
云南甲马没有严格的造型规范，呈现出一种粗犷率意的独特艺术风格，充满了浓郁的地方原始神秘色彩，所呈现的粗犷不造作的稚拙气息，体现了当地汉族和少数民族普通劳动者自己对事物的理解和自身的精神追求和质朴情感，是本地原始自然崇拜的产物。
有的学者考证云南甲马最早产生于唐代，曾经被认为是随着明代大量的军屯、民屯移民人滇，由中原内地传人的。
不管云南甲马究竟起源于晃时，明代作为中国古代版画的鼎盛时期，明代的内地版画对云南甲马的影响是最大的。
元明清时期是云南与中原地区交流飞速发展的时期，云南在政治、经济、文化上都较以前有了很大的进步，特别是明初实行的大量军屯、民屯，带来了内地先进的文化和生产技术。
云南甲马版画所呈现出的疏放风格，一是由于云南地处西南边陲，受到当地少数民族原始风俗的影响；二是继续传承了建安版画与早期金陵版画的疏放之风。
云南甲马版画的疏放风格，是中国古代版画疏放风格的继续，对研究中国古代版画的艺术风格具有重要意义。
甲马中有名目繁多的各种龙，如飞龙，飞龙娘娘、芭蕉龙、本方龙、五方龙、青龙神君、大黑龙、小黄龙、白龙、大王龙等等，龙的造型千姿百态，意趣迥然有别，都游离于“似与不似之间”，达
到了“不似而似”的境界。
中国龙的造型神奇华丽，作为皇权的象征，龙的艺术刻画都是精细的工艺过程。
甲马中的龙，把这一切繁琐的华丽删减到只剩下简括的艺术符号。
甲马的画面较小，一般都在15x12公分左右，较小的为10x6公分。
画面空间使画中形象必要简练，再加上雕刻工具的简陋，高度的概括和简练成了甲马造型的又一个特点。
人物的表情动态都趋于特征符号式的一种意象，细腻复杂的东西都被去掉，呈现出洗练的图案装饰风格。
甲马中的线条是一种直言不讳，干净利索、随意干脆的轮廓线，是用来框界出物体形象的一种手段。
这些单纯轻松的线，经过简陋和笨拙的雕刻后，产生了意想不到的生动变化，线的苦涩生硬，在迟滞的转动中，力量都聚集到了线上。
天真的造型，朴拙的形式，形式和内容在自然和谐中获得完美。
甲马艺术中最引人注目的是浓郁的人情世俗味。
甲马中的众多神或鬼，包括佛教的菩萨，都是现实生活中的人，毫无半点矫揉造作，故弄玄虚的华而不实，这种不脱离世俗的人情美学基础，源于“本土”文化。
对甲马的研究离不开最基本的背景文化，历史文化背景也是地域性民族文化的母体，任何一种文化现象的每一个细胞中都折射着生命符号的基因。
甲马在中国宗教史上的意义已经早被史学家所重视，甲马在中国美术史，尤其在中国版画史上的地位，也应该得到肯定，他的历史
价值在于：中国并非没有“创作木刻”，只是没有被发掘和引起学术上的重视。
《中国古典文学版画选集》可谓是中国复制木刻之大成，线条的研究，刻工之精湛，造型的精准，画画之典范，充分展现了东方文明的温良恭谨。
如果我们把“甲马”与之比较，反差极大的艺术情趣会产生强烈的对比，前者是紫砂盆中的幽兰，后者是野外荒岭上的杜鹃花，前者是月下轻吟，后者是高山放歌；前者是理性的知识，后者是感性的知觉，前者的形式感应是阴柔之美，后者的视觉张力是阳刚之气。
在艺术美学的哲学思辨中，两者根本不存在好与坏之分，不应该，也不可能用传统习惯的审美情结去界定他们之间的艺术品位。