初二哲理：真人亦无睡,睡则云烟浮
形容懒散不求上进睡觉的诗句
形容懒散不求上进睡觉的诗句懒散不求上进的人，常常除了睡觉之外，别无所事。
而这种人物，在古代诗歌中也并非罕见，下面就以古诗回答，形容懒散不求上进睡觉的诗句。
一、形容懒散不求上进的诗句1、《登高》（杜甫）世间安得双全法，不负如来不负卿。
若到明朝看花去，故人西辞黄鹤楼。
这句诗表达了作者杜甫意气懒散，不求上进的态度，他表示自己乐于享受生活，不愿去面对内外的困难和挑战。
2、《观书有感》（陆游）生前谁似蓬蒿瘦，死后霜销铁骨轻。
事到今日成空梦，人间哪得几回闻。
这句诗是表达了陆游对于生活的失望和对于人生的苦闷。
他认为生命如一朵蓬蒿草，懒散不求上进的人只有到了死后才能摆脱痛苦的束缚。
3、《送元二使安西》（王之涣）大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然钓鱼台。
这句诗生动地表现了一个懒散的人物，他懒得关注天地变化，放任大漠孤烟和长河落日，不思进取。
二、按照列表划分1、懒散不思进取诗歌中常常出现表达懒散不求上进的比喻手法，如“不问君平心胸，只力欣逸兴思追”（《滕王阁序》王勃），“春山如笑眉，秋水似悲鬟”（《临江仙·滁州西涧》李白）等等。
2、享乐无所事事一些古代诗人也借助于自然景色来表达这种心态，“无情最是台城柳，依依只有春转时”（《渡汉江》宋之问），“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”（《晚春》崔护）等等。
3、睡觉成为习惯在描写懒散不求上进的人物时，常常脱口而出一些关于睡觉的成语和俗语。
比如“寝食不安”、“懒散无为”、“久坐忘立”（《朝天子·咏喜悦》辛弃疾）等等，都是描述这种人习惯性地睡觉的表现。
三、结尾总之，古代诗歌中有许多表达懒散不求上进睡觉的诗句。
这些诗句，通过各种描述方式，表现了不同的情感和思考。
诗人们以深刻的洞见和别样的思考，刻画了懒散不求上进睡觉的代表性人物形象。
这些写实的描绘，既为后世留下了珍贵的历史印记，更给我们提供了很好的借鉴和思考。
文言文赤壁赋的诗意与鉴赏
文言文赤壁赋的诗意与鉴赏《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年(1082)贬谪黄州(今湖北黄冈)时。
此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感。
下面小编给大家带来关于赤壁赋的诗意，方便大家学习。
本文背景：《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。
元丰二年(公元1079年)，因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。
“几经重辟”，惨遭折磨。
后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。
”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。
元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
原文：《赤壁赋》宋代：苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
(冯通：凭)于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。
陈抟老祖秘传睡功
陈抟老祖秘传睡功陈抟老祖秘传睡功，帮你应对睡眠障碍腾讯道学李远国2017-06-05 13:55[摘要]梦游和夜惊，多发生在正相睡眠的后期；而梦呓则多见于正相睡眠的中期，甚至是前期；磨牙、不自主笑、肌肉或肢体跳动等多见于正相睡眠的前期；梦魇多在异相睡眠期出现。
文/李远国在道教的历史上，陈抟老祖不仅是精通易理道学的思想大家，同时潜心修炼内丹，以先天睡功闻名天下。
据《宋史·陈抟传》记载，陈抟曾修道武当山九室岩，辟谷服气，达二十余年，每天只是饮酒数杯。
后来住在华山云台观，更加喜睡，“每寝处多百余日不起”。
《坚瓠续集》说，周世宗曾经把陈抟关在房中，加以考查，一个月以后，陈抟仍然在熟睡之中。
陈抟有一首“对御歌”：“臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被；片石枕头，蓑衣铺地。
震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。
闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，体言刘备，三四君子，只是争些闲气。
怎如臣，向青山顶上，白云堆里，展开眉头，解放肚皮，且一觉睡！管甚玉免东升，红轮西坠。
”看，好一个潇洒尘外的“睡仙”。
（图源：李远国）仙家睡功第一玄陈抟的睡功别具一格，深受历代丹家重视，并由之演变发展为几十种睡功，长盛而不衰。
实际上，陈抟的“睡”不同于常人，是一种高深的内功——胎息法。
其弟子金砺曾问曰：“睡亦有道乎？” 陈抟回答：“有道。
凡人之睡，先睡目，后睡心；吾之睡，先睡心，后睡目。
凡人之醒也，先醒心，后醒目；吾之醒也，先醒目，后醒心。
心醒，因见心，乃见世；心睡，不见世，并不见心。
宇宙以来，治世者以玄圭封，以白鱼胜；出世者以黄鹤去，以青牛度；训世者以赤字推，以绿图画，吾尽付之无心也。
睡无心，醒亦无心。
” 金砺仍有疑问，又问曰：“睡可无心，醒焉能无心？” 陈抟说“凡人于梦处醒，故醒不醒。
吾心于醒处梦，故梦不梦。
故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。
” 金砺曰“吾欲学至无心，如何则可？” 陈抟说：“对境莫任心，对心莫任境。
如是已矣，焉知其它。
庄子：“真人论”，随物应变，体悟天人合一的境界
庄子：“真人论”，随物应变，体悟天人合一的境界在道家思想中，老子和庄子两人是道家的鼻祖人物，整个道家的思想都是从两个人的思想中延伸出来的智慧。
如果说老子的《道德经》是从天地的角度去治世而治身，那么庄子的思想角度，更偏向于自身的逍遥和自身对于世界的感应。
比如在庄子思想中所说的真人，至人，圣人，神人，以及他的“逍遥游”“真人论”，都是从自身的一个角度讨论人有关于生与死，道与天，身与物等问题。
那么什么叫做“真人”呢？庄子认为，“真人”是一种悟道之人，真知就是一种悟道，感悟天人合一，人与天、地、物、道并不是对立的，而是统一的，人中有天，物中有道。
人体现了天，物体现了道，天人合一，物道统一。
在庄子的“大宗师”中，就是以道为宗师，阐述道与人的影响，刻画了一个真人的形象，也是以这一种方式来论述道的起源，道的基本特征以及到存在的作用、影响，把道形象化的烘托以及烘托出来。
在大宗师第一篇章中，庄子说出了真人四相：一：真人忘怀于物古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。
是知之能登假于道者也若此。
这句话的意思就是说：古时候的真人不以众凌寡，没有自恃成功，也没有图谋世事，像这样的人错过了时机不后悔，赶上了机遇没有自鸣得意，像这样的人登上高处不颤抖，下到水里也不会沾湿，进到火里不觉热，只有智慧通达大道境界的人才能这样。
二：真人无情无欲，没有机心古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古时候的真人睡觉的时候不做梦，醒来不烦忧，饮食不求甘美，呼吸深沉绵长，真人气息通达脚跟，众人气息仅存于喉咙。
争辩理屈词穷的人，言语堵塞于喉咙之中，就像呕吐一样难受，嗜欲越深，天赋灵机越浅薄。
有这样一个故事：有一天小和尚问禅师：“悟道之后有什么不同？”禅师说：“悟道之后吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉。
”小和尚问：“那有什么不同呢，我也是吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉呀。
写哲理的古诗词名句经典
写哲理的古诗词名句经典“哲理诗”一词自西方，起源于古希腊。
它侧重生于人们的生活诗化，总结人生智慧，传达理趣。
它的写作方式是介于韵散文之间，篇幅有长有短，押韵自由。
今天本店铺就与大家分享写哲理的古诗词名句经典，仅供大家参考!写哲理的古诗词名句经典11将进酒李白〔唐代〕君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
(倾耳听一作：侧耳听)钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
(不足贵一作：何足贵;不愿醒一作：不复醒)古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
(古来一作：自古;惟通：唯)陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
2沁园春·雪毛泽东〔近现代〕北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽;大河上下，顿失滔滔。
(余通：馀) 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
(原驰原作：原驱) 须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
(红装一作：银装)江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采;唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
3行路难·其一李白〔唐代〕金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
(羞同：馐;直同：值) 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
(雪满山一作：雪暗天) 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
(碧一作：坐)行路难，行路难，多歧路，今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
写哲理的古诗词名句经典21春日朱熹〔宋代〕胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
此诗表面上看似一首写景诗，描绘了春日美好的景致;实际上是一首哲理诗，表达了诗人于乱世中追求圣人之道的美好愿望。
道家不传之秘──睡功
睡功——道家不传之秘文章来自中医五行养生网一、丹家修炼方便法门道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。
做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。
在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。
“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。
一般人平均每天睡眠8 小时，一生中有1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
二、睡功溯源（附师承）蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。
睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。
在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。
孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。
以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989 ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。
陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清李道山《李涵虚真人小传》）。
民国玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。
”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。
故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
三、睡功丹理虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。
因此，丹学理论即是睡功原理。
徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。
其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。
”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。
《小窗幽记》（下）全文、译文、赏析：处世奇书，品读，终身受益
《小窗幽记》（下）全文、译文、赏析：处世奇书，品读，终身受益《小窗幽记》是人生的回味和处世的格言书，作者陈眉公。
陈眉公，清代小品文作家，生平不祥。
其所著《小窗幽记》分醒、情、峭、灵4篇，共231条人生的回味和处世的格言，谓生活中总要睁着一只眼睛，不能糊涂；人非无情物，如何潇洒，欲有一番作为，必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵，才能享受文学家所拥有的那种品味和灵秀。
人生的苦与乐，荣与辱有时是很微妙的，微妙到几乎没有什么差别。
对人生的苦与乐各人有各人的理解，苦乐在我。
人活着最重要的就是调整自己的心态，以平常心看待荣华富贵，不嫉人有，也不笑人无。
心中毫无滞碍，灵台一片空明，苦恼、烦闷自然一扫而光。
《小窗幽记》著者陈眉公说：闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。
眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处事一番。
又说：剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快乐世界。
心灵不执于物之不足，还必须豁达，无论遇到什么事，都要拿得起放得下，抛得开，收得拢。
所以，陈眉公说；放得俗人心下，方名为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。
陈眉公虽醉心于佛道之说，流连于山林之乐，但他所赞赏的人生态度，倒也不是全然的消极逃避，而是敢干承担社会责任。
他说：不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之胸襟。
不仅要勇于担当，而且要百折不挠，尽人事知天命，无论结果怎样但求心之所安。
这种豁达的人生态度是值得赞赏的。
此外，在日常生活及待人接物等多方面，著者也发表了很多真知灼见，这些道理，就是在今天仍有借鉴价值。
《小作幽记》所选择的格言妙语、小品片句，涉及社会、人生诸多方面，或立言精深，使人百思方悟；或含蓄蕴藉，令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味。
总之，无一不闪烁着智慧的火花。
当然，陈眉公毕竟是几百年前的文人雅士，其观点必有不合于时代者，相信读者的慧眼可以识别之。
116、尘心减时道念方生117、恩爱富贵时自思反省日119、古人是非分明今人真伪难辨120、己情不可纵人情不可拂121、天不禁人闲人自不肯闲122、浮云有常情流水意厚深123、贫士立德闹场静心124、心生一切心灭一切125、才鬼胜于顽仙芳魂毒于虐祟126、自悟了了自得休休127、简淡出豪杰忠孝成神仙128、招客应断尘世缘浇花不做修道障129、一言灵天下百世光景新130、人生一世有三乐佛书佳客山水游131、眼无成见读书多胸无渣滓处世圆132、不作营求自无得失133、勿无事而忧勿对景不乐134、出世者入世入世者出世135、诗禅酒画皆有意真意只存吾心底136、愁去观棋酌酒乐来种竹浇花137、了心看清本来面出世堪破无常理138、天地万物适者存适才养性可得真139、熏德用好香消忧用好酒140、破除烦恼木鱼声见澈性灵优钵影141、太闲生恶业太清类俗情142、灵丹一粒点化俗情143、妖冶成骷髅功名是梦蝶144、独坐禅房心静神清145、才人多放正敛之正人多板趣通之146、闻人善则疑闻人恶则信147、能脱俗便是奇不合污便是清148、尽心利济天地皆容149、读史莫怕有错词闲居要能忍俗汉150、明窗净几一息顷名山胜景一登时151、闲得一刻好快活心中无事能行乐152、兴来醉倒落花前机息忘怀磐石上153、烦恼种种蝎蹈空花154、休便休去了时无了155、意亦甚适梦亦同趣156、业净成慧眼无物到茅庵157、一粒沙中有世界一朵花中有天堂158、山泽未必有异士异士未必在山泽159、可爱之人可怜可恶之人可惜160、澄辨不急归劝勿逼161、比上不足时比下可有余162、求俭求贤安贫乐道163、唤醒梦中之梦窥见身外之身164、打透生死关参破名利场165、一笔写出便是作手166、隐逸无荣辱道义无炎凉167、经书是方法佛性为本身168、勿闻谤而怒勿见誉而喜169、人胜我无害我胜人非福170、闭门是深山读书为净土171、自心一尘不染才见圣人胸襟172、成名穷苦日败事得志时173、让利又逃名才是真君子174、求福速祸至安祸速福至175、看书不可拘旧学理不要盲从176、但识琴中趣何劳弦上音177、假戏假作真戏真作178、一言济人功德无量179、闲要有余日读书无余时180、简傲谄谀不谓谦苟薄不可谓明大181、运笔之先胸有成竹182、云霞青松作我伴一壶浊酒清淡心183、耳目宽时天地窄争务短时日月长184、闲居家中神游外物185、徒号书厨终非名饮186、美酒一饮题花落清爽快意在天堂187、妙于天成坏于人造188、清闲无事坐卧随心189、舞蝶游蜂落花飞絮190、鸟栖高枝弹射难加士隐岩穴祸焉至191、混迹尘中高视物外192、五夜鸡鸣一觉睡醒193、扇风不如清风井水不及甘雨194、月榭凭栏凌缥缈云房启户看氤氲195、莫惟学文而离道勿以取艺而弃德196、君子怀刑小人怀惠技末之学无益身心197、士知学恐无恒君子贫而有志198、用功于内者心秀饰美于外者心空199、盛衰之机贵人谋性命之理求实用200、资性不足限人境遇不足困人201、敦厚之人可托大事谨慎之人能成大功202、已成之祸难以救难宥之罪不能保203、处世以忠厚传家得勤俭204、即物穷理反省己心205、善良淳谨人人喜浮燥凶恶人人厌206、处事宜宽平持身贵严厉207、天地且厚人人不当自薄208、知万物有道悟求己之理209、遗德莫遗田勤奋定有济210、揆诸理而信言问诸心始行事211、兄弟相师友闺门若朝廷212、友以成德学以愈愚213、犯罪难逃罪得财仍破财214、浪子回头金不换贵人失足损于德215、饮食有节男女有别216、耐贫贱易耐富贵难217、澹如秋水贫中味和若春风静后功218、兵应者胜兵贪者败219、险奇一时常者永世220、忧先于事故能无忧事至而忧无救于事221、尧生丹朱鲧生舜人贵自立贵自强222、静者心不妄动敬者心常惺惺223、祸者福所依福者祸所伏224、勤苦之人绝无痨疾显达之士多出寒门225、利己即害己下人能上人226、大孝单称虞舜英才独颂周公227、不能缩头休缩头得放手时须放手228、居易俟命木讷近仁229、立大功者忽小利谋公事者去私心230正己为率人之本守成念创业之艰231人生不过百懿行千古流116、尘心减时道念方生[原文]人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。
叫不醒装睡的人经典语录 古文
叫不醒装睡的人经典语录古文1.非自然者寝，非真者睡。
2.长夜漫漫，佯寐暗伏。
3.睡意浓浓，不见天明。
4.朦胧的晨曦中，酣睡者无动于衷。
5.黎明初现，仍故作沉眠。
6.红日照耀，揭示出他虚装的睡眠。
7.眼皮沉重，却不失伪装的深睡。
8.心静如水，装睡伪装成真。
9.昏昏欲睡，假寐态度堪称经典。
10.形单影只，意态萧然。
11.悠然不见起床之意。
12.不知啼鸟声中，假寐者仍未苏醒。
13.身体透支到极限，却沉睡得极为沉默。
14.不愿醒来，就好像梦境中的幻觉。
15.如痴如醉，一切外界都已珍珠独眼。
16.久经沉浸，假尸般的静寂。
17.假装不觉，装作未经过夜。
18.不为人知，假寐者的无声呼唤。
19.星月如盖，装睡者依旧入梦。
20.半睁微闭的眼，表现出假寐的象征。
21.半夜鸡啼，假寐者丝毫不见苏醒的迹象。
22.此曲只应天上有，人世间仍未觉醒。
23.黄粱一梦，伪睡未曾醒转。
24.清晨曙光，假寐人仍昏迷不醒。
25.唯欲长夜迷蒙，伪装睡眠不易揭穿。
26.秋水共长天一色，不知厚睡盼明朝。
27.世事漫漫，假寐者依旧无懈可击。
28.微风拂来，假寐者依然安睡。
29.蓦然回首，发现他仍在装睡。
30.懒觉难醒，却能装睡到黄昏。
31.枕畔诗书声款款，装睡人丝毫不显露痕迹。
32.伪装安睡，沉溺在自己编织的梦境中。
33.梦船渺渺，家人均已起床。
34.睡到自然醒，装睡者不曾饱饮清晨之醒。
35.久久不醒，假寐者似乎已迷失在时间中。
36.晴空万里，假寐者沉睡得那般恬静。
37.阳光照耀，仍无动于衷。
38.乌鸦报晓，装睡者乐颠颠。
39.朝阳照地，假寐者无从知晓。
40.一蓬细雨，装睡者渴望多眠。
41.眉间漾起慵懒的笑容，假寐者仍不愿睁开眼。
42.静夜无风，伪装的睡眠却暗藏狡诈。
43.造化钟神秘，假寐者从不瞥见第一线的阳光。
假作真时真亦假无为有处有还无
假作真时真亦假无为有处有还无1. 引言“假作真时真亦假，无为有处有还无”。
这句话出自《庄子·逍遥游》，被认为是描述哲学思想的经典之一。
它表达了一种认识论的思想，即我们对世界的认知是有限的，现实世界并不是看似表面的真实，而是一种相对和虚幻的存在。
本文将从不同的角度解析这句话的含义，并探讨它对我们的日常生活和哲学思考的影响。
2. 假作真时真亦假这句话中的“假作真时真亦假”体现了主观认识的相对性。
每个人的认知都受限于自身的感官和认知能力，对于外部世界的所见所闻往往是片面和主观的。
因此，我们所知的事物可能并不真实，而是我们对其假设或解读的结果。
同时，我们的认知也受到社会和文化因素的影响，不同的文化背景会给人们带来不同的观念和价值判断。
因此，我们需要保持怀疑和开放的态度，不以自我主观认知为绝对真理，而是要不断地去拓展我们的认知边界。
3. 无为有处有还无“无为有处有还无”强调了存在的相对性和变化性。
世界上的所有事物和现象都是在不断变化和演化之中的，不存在永恒和不变的真实存在。
事物的存在和消失、有和无是相互联系和依赖的。
就像是一个人的存在必然意味着其他人的不存在，一个物体的有和无也是相互联系的。
因此，在对待事物和现象时，我们应该看到其中的相对性和相互联系，不把事物看作是独立存在而是作为一个整体来看待。
4. 真与假、有与无的辩证关系从哲学的角度来看，“假作真时真亦假，无为有处有还无”表达了事物的辩证观念。
真与假、有与无并不是对立的，而是互相依存和转化的。
事物的真实存在依赖于我们的认知和解读，而没有绝对的真实存在。
同样，有和无也是相对的，它们的存在和消失是相互联系和依赖的。
5. 对日常生活的启示假如我们将“假作真时真亦假，无为有处有还无”运用到日常生活中，可以得出以下启示：5.1 保持怀疑和开放的态度对于我们所接触到的事物和信息，不要轻信其表面现象，而是要怀疑和探索其背后的本质。
我们应该保持开放的思维，接受不同的观点和思想，以便更好地理解世界和提升自己的认知水平。
《睡最适》
《睡最适》*导读：王阳明诗曰：扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄，松风不用浦葵扇，坐对青崖百丈泉。
古……王阳明诗曰：扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄，松风不用浦葵扇，坐对青崖百丈泉。
古洞幽深绝世人，石床风细不生尘；日长一觉羲王睡，又见峰头上月轮。
李道纯《满江红》词云：好睡家风，别有个睡眠三昧。
但睡里心诚，睡中澄意。
睡法既能知旨趣，便于睡里调神气，这睡功消息睡安禅，少人会！昔陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。
孔子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。
盖行住坐卧四威仪，惟睡眠最为安适。
当精神疲乏工作劳顿之际，偃卧一榻，栩然睡去。
一觉醒来，如游华胥，神恬气畅，身心安逸。
盖得益于睡中静养之功者深矣。
人生百岁，日作夜歇，全赖睡眠调剂生活，恢复精神，何况玄宗学者，因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎？凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡着。
一觉醒来，百骸舒适，精神和煦，其妙有难以形容者。
正与黄帝神游华胥，庄子逍遥于无何有之乡，同其受用。
若功夫稍进，自然由睡着而转为入定，睡为定之嚆矢，定从睡中产生，初学有睡无定，久习有定无睡，是故初下手之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。
此睡眠三昧之境界，与常人昏睡情形，迥然不同也。
禅客坐禅，忧恐其睡。
玄宗心息相依，惟恐其不睡。
妙哉！此睡眠三昧，乃初学者入手之通途，大是真定之前导也。
五代时陈希夷老祖，高卧华山，尝一睡数月不起，后竟于睡中得道。
希夷睡诀共三十二字，名蛰龙法。
即心息相依之功夫，不过在睡中修之。
《华严经》十种卧中，所谓禅定卧与三昧卧是也。
《离世间品》云：菩萨摩词萨，有十种卧。
何等为十？所谓寂静卧，身心澹泊故；禅定卧，如理修行故；三昧卧，身心柔软故；梵天卧，不恼自他故；善业卧，于后不悔故；正信卧，不可倾动故；正道卧，善友开觉故；妙愿卧，善巧迥向故；一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切习惯故，是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大法卧，悉能开悟一切众生。
回归现实的文言文翻译
世之浮华，如梦如幻，人皆沉溺其中，不知所以然。
今日，欲抒己怀，以文言译之，庶几唤起同仁之共鸣。
夫现实者，脚踏实地，知行合一之谓也。
然世之众生，多沉溺于虚幻之中，不知脚踏实地，以致失却本心。
吾辈当猛省，返璞归真，回归现实。
昔日，庄子梦为蝴蝶，栩栩然，不知其所以然。
及醒，则大惊，不知庄周之梦，为蝴蝶也，抑或蝴蝶之梦，为庄周也？此梦，实为虚幻之象征，警示世人勿沉溺其中。
夫蝴蝶者，自由之化身，庄子梦为蝴蝶，寓意自由之追求。
然而，若沉溺于梦境，则失却现实，如梦蝶之庄周，不知所以然。
今之人，犹如梦蝶之庄周，追逐虚幻，忘却现实。
世间繁华，皆如过眼云烟，终将归于虚无。
然吾辈当以梦蝶之庄周为鉴，回归现实，脚踏实地，追求真我。
夫现实者，非虚幻之可比。
现实之中，有喜怒哀乐，有悲欢离合，有酸甜苦辣。
此等滋味，唯有脚踏实地，方能体会。
是以，吾辈当摒弃虚幻，回归现实，以真实之心态，面对人生。
古人云：“天行健，君子以自强不息。
”此言实为至理。
现实之中，天行健，地势坤，万物竞发。
吾辈当自强不息，以适应现实之变化。
若沉溺于虚幻，则如逆水行舟，不进则退。
回归现实，首当其冲者，为修身养性。
古人云：“修身齐家治国平天下。
”修身为本，齐家为次，治国为末。
夫修身者，实为回归现实之基石。
吾辈当以修身为本，充实内心，提升自我，方能立足于现实。
其次，回归现实，需脚踏实地。
古人云：“行百里者半九十。
”此言实为至理。
人生之路，虽漫长，然唯有脚踏实地，方能走得更远。
吾辈当摒弃虚幻，脚踏实地，追求真我。
再者，回归现实，需有担当。
古人云：“天下兴亡，匹夫有责。
”此言实为至理。
现实之中，国家兴衰，民族存亡，匹夫有责。
吾辈当以担当为怀，为现实之美好，为国家之繁荣，贡献己力。
总之，回归现实，乃人生之真谛。
吾辈当猛省，摒弃虚幻，脚踏实地，修身养性，担当责任，以适应现实之变化。
如此，方能立于不败之地，成就一番事业。
世之同仁，当以此为鉴，共勉之。
愿吾辈携手，回归现实，共创美好未来。
八年级上册第三单元古文注释、翻译、默写、阅读习题及答案【2020部编版】
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翻译：2、重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
翻译：3、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
翻译：4、或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵。
翻译：5、虽乘奔御风，不以疾也。
翻译：6、春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏。
翻译：7、每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
翻译：三、理解性默写：1、从视觉角度描写两岸连山的句子是：2、《三峡》中极尽夸张，从侧面烘托出三峡山的高峻险要、壮丽绚美的句子是：3、《三峡》中描写三峡夏水洪大凶险的句子是：4、《三峡》中描写三峡夏水湍急、行船极快的句子是：5、《三峡》中用夸张、侧面烘托江水流速极快的句子是：6、朝发白帝彩云间，千里江陵一日还这使我们想到：7、烘托三峡秋景凄凉的语句是：四、课外文言文阅读：道州城西百余步，有小溪，南流数十步，合营溪。
两岸悉皆怪石，敧嵌盘屈，不可名状。
清流触石，洄悬激注。
佳木异竹，垂阴相映。
此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。
苏轼记承天寺夜游赏析
苏轼《记承天寺夜游》赏析记承天寺夜游——【宋】苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
作者介绍：苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字“子瞻”，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。
汉族，眉州人。
北宋诗人、词人，宋代文学家，是豪放派词人的主要代表之一，“唐宋八大家”之一。
在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。
其文汪洋恣肆，明白畅达，其诗题材广泛，内容丰富，现存诗3900余首。
代表作品有《水调歌头·中秋》、《赤壁赋》、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》、《记承天寺夜游》等。
译文：元丰六年十月十二日夜晚，正脱下衣服准备睡觉，这时月光从门户射进来，不由得生出夜游的兴致，于是高兴地起身出门。
想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。
张怀民也还没有睡觉，于是一起在庭院中散步。
庭院中的月光宛如积水那样清澈透明。
水藻、水草纵横交错，原来那是庭院里的竹子和松柏树枝的影子。
哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
注释：承天寺：故址在今湖北黄冈县城南。
元丰六年：公元1083年，元丰，宋神宗赵顼年号。
当时作者因乌台案被贬黄州已经四年。
户：一说指堂屋的门，又一说指窗户，这里指门。
欣然：高兴、愉快的样子。
念：考虑，想到。
张怀民：宋淸河（今河北淸河）人，名“梦得”，字“怀民”，东坡之友。
元丰六年亦被贬到黄州，寓居承天寺。
空明：形容水的澄澈。
在这里形容月色如水般澄净明亮的样子。
藻荇（xìng）：均为水生植物，这里是水草。
藻，水草的总称。
荇，一种多年生水草，叶子像心脏形，面绿背紫，夏季开黄花。
盖：句首语气词，这里可以译为“原来是”。
闲人：这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。
初二哲理：真人亦无睡,睡则云烟浮
真人亦无睡，睡则云烟浮闲读唐宋词，有温庭筠的《菩萨蛮》一首，词云：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画峨眉；弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。
新帖绣罗裙，双双金鹧鹄。
”细细品读，不禁绝倒。
古代文人风流，而美人更是风流，词美，人美，可谓相得益彰。
有专家说，女人什么时候最美？在她梳妆的时候。
此时，眉黛远山，胭脂初画，一个“懒”字,一个“迟”字，写尽了女人梳妆时的仪态。
鬓云欲度，香腮凝雪，一个美眉便活色生香了。
《红楼梦》第五回写贾宝玉在秦可卿的闺房里睡觉，看见墙上挂着一幅“海棠春睡图”，这是一幅春宫图，据说颇有来头。
宋释惠洪《冷斋夜话》记载，唐明皇登沉香亭，召太真妃，于时卯醉未醒，命高力士使侍儿扶掖而至。
妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。
明皇笑日：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”这是“海棠春睡”典故的由来。
典故流传后，苏东坡据此写了一首《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
”进一步把“海棠春睡”人格化了。
到了明代，“风流才子”唐伯虎根据典故，丰富了想象，画了一幅《海棠美人图》。
《六如居士全集》卷三有《题海棠美人》诗云：“褪尽东风满面妆，可怜蝶粉与蜂狂。
自今意思谁能说，一片春心付海棠。
”可见“海棠春睡”的仪态之美，又在画眉之上。
白居易在《长恨歌》里有“云髻半偏新睡觉”句，古诗里还有譬如“唤起玉儿娇睡觉”、“兰帐玉人睡觉”、“睡觉满身花影乱”、“睡觉唇红褪”、“美人睡觉燕支冷”之句。
《红楼梦》第六十二回的“湘云春睡”图，更有一种青春的浪漫：“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。
众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。
湘云口内犹作睡语说酒令。
”睡觉，并不是所有人都睡得这样美。
传说佛陀释迦牟尼，就是因为看了宫女们的睡相，才坚定了出家的信念。
初二哲理：披草坐,枕涧眠
披草坐，枕涧眠本文是初中关于初二哲理的披草坐，枕涧眠，欢迎阅读。
柳宗元《始得西山宴游记》言：到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦。
欧阳修也有《醉翁亭记》，说醉翁之意不在酒，在乎山水之间。
古人就是潇洒，活得简单，过得快乐。
人生不过短短几十年岁月，何苦活得那么累。
现代中国人俨然是世界上最累的国民，很多人没有了双休日，也没有了节假日，365天为生活所累。
很多打工的，每天工作十三四个小时；读书的，则每日要读十四五个小时，这是生活吗？疲倦、累，侵蚀着每个中国人的身体和灵魂，快节奏的生活，超负荷的日程，无止境的物质追逐......真的需要那么多钱吗，真的需要那样拼命工作吗？透支生命，透支人生，换来的，真的是幸福和快乐吗？物欲带来的，恐怕是心灵的地狱吧。
健康的生活方式没了，纯净的心灵没了，本性的真善没了，心灵的宁静没了，我们拥有的究竟还有什么？居华屋，吃华筵，洗桑拿，去K歌——纵欲。
山里的走兽吃完了；海里的鱼虾快吃完了；地下的矿产，也快开采完了。
听好友孟杨说，连茫茫戈壁上的玛瑙，也被捡完了，人类太过贪婪。
中央的大老虎，基层的小苍蝇，无不是欲望的魔鬼，最后自取灭亡。
曾经读过一篇文，大意是说意大利的一个小镇，那里的人们，每天九点钟上班，十二点下班，下午在家睡觉、休闲，过着悠闲慵懒的生活。
突然间，一家中国人来到这里，开了一家餐馆，24小时营业，由于中国人勤劳，这家餐厅异常火爆。
后来，闻讯而来的中国人，云集在这里，凭着勤劳，很快占领了这个地方。
结果是，最后这个小镇，只剩下中国人了，原来的意大利人，都搬走了。
现代中国人惹不起，他们所到的地方，别人就会没饭吃。
坐，醉，梦，卧。
古人便是如此简单。
把心灵安放在大自然里，所求并不多，仅仅一壶酒而已，披草而坐，倾壶而醉。
枕着白云，枕着水声，枕着花香，枕着树影，枕着斑驳的阳光，把心灵放逐，把身体融入自然，睡一觉，做个好梦，多么美好自在的事情。
我就喜欢这样，天气晴好时，寻一个无人之处，席地而卧，卧于绵软的草丛之间，忘我、忘世、忘机。
真人亦无睡,睡则云烟浮
忙碌读唐宋时，有文廷云的菩萨人一个字，词云：山重叠金明关，寺庙云雾度的芳香厚厚的雪。
懒人从峨眉化妆精梳。
而新部分绣绣罗裙，两个金部分胡。
精细阅读，不禁坠落。
古代文人浪漫，美是浪漫，字美，美，可以说是互补。
有些专家说，当一个女人最漂亮？当她穿衣服。
此时，美黛山，胭脂第一绘画，一个懒惰的单词，一个晚的单词，写一个女人打扮的手势。
寺庙的欲望程度，芬芳厚厚的雪，粉碎会生活颜色香。
梦想红楼第五回写珈宝在秦珂ing的闺房睡觉，看到墙上挂着一张海棠春天睡眠地图，这是一张宫殿地图，据说是相当支持。
宋慧红冷夜的记录，唐明黄登沉廷，称之为真实的公主，当ao醉没有觉醒，生活高阻抗服务员帮忙。
Conc醉醉Yan残，化妆来自混乱发夹，不能拜。
明黄笑天：齐飞子喝醉，直秋海棠睡耳！这是秋海棠春天睡眠原因。
结果，苏东坡相应地写了一个海棠诗：东风卷潘光，芬芳的雾空猴子画廊。
只怕晚上睡觉，所以燃烧高蜡烛红色化妆。
进一步海棠春天睡眠个性化。
到明代，浪漫机智唐伯虎根据暗示，丰富了想象力，画了一张秋海棠美丽地图。
六个如主人套三个秋海棠美诗：褪色东风全脸化妆，可怜的蝴蝶粉和蜜蜂疯狂。
从那以后谁的意思可以说，一个春天付海棠。
可见的秋海棠春天睡眠，手势的美，也在鹅口疮之上。
白菊怡在永远的遗憾中在云un 半部分睡眠，有诸如古诗，唤醒虞iao睡眠，兰帐Yu人睡眠，睡满花，睡眠唇色褪色，美丽睡眠燕燕冷句。
梦幻红楼六十秒回湘春春睡眠地图，有一种青春浪漫：祥祥翔躺在山上一个僻静的石凳上，业界通过梦幻沉醉，裙子的头部是红香散在，手中的dinette在地上，还有一半的秋天埋藏，一群蜜蜂蝴蝶街市Rang Rang周围他，和一个鲨鱼Pa包一袋牡丹花瓣枕头。
，也是爱情，也笑笑，忙着推拉拉。
香云嘴睡觉说出葡萄酒订单。
睡眠，不是每个人都睡得如此美丽。
传说佛陀萨迦穆尼，是因为他们看见女仆睡觉，只有加强和尚的信心。
大多数人的睡眠，可能不会被称为美国，甚至说一点丑陋，流口水，打鼾，说睡眠，磨牙，交叉七或八，或者只是放一个大词，有生命的人。
苏轼这首《醉睡者》诗真是有趣：人生万事，不如一醉，不如一睡
苏轼这⾸《醉睡者》诗真是有趣：⼈⽣万事，不如⼀醉，不如⼀睡
宋朝的名词⼈⾟弃疾，对于百年瞬息过、万事有如云烟的世事，也慨叹：“⽽今何事最相宜？宜醉、
宜游、宜睡。
”⽽国破家亡的李煜，⾯对现实⼈⽣，也认为“醉乡路稳宜频到，此外不堪⾏。
”
风流倜傥的苏东坡，对酒也情有独钟。
如“有道难⾏不如醉，有⼝难⾔不如睡。
”道出怀才不遇的寂寞
情怀。
醉睡者
宋代：苏轼
有道难⾏不如醉，有⼝难⾔不如睡。
先⽣醉卧此⽯间，万古⽆⼈知此意。
东坡此诗借醉睡者，来写⾃⼼怀抱，怀才不遇者的寂寞和感慨，⽆⼈知解，不如醉睡去也－既然有路难⾏，不如把酒喝醉；既然有⼝难说话，不如闭⼝卧睡，⼈⼀醉，⼀睡，就不必为路的不能⾛和
话的不能说⽽难过。
既然有路难⾏，不如⼤醉⼀回；既然有⼝难⾔，不如⼤睡⼀场；不论是昏醉或是沉睡，都不必为路的难⾛与话的难说饿烦忧。
作者怀才不遇的痛苦⽆⼈了解，于是便在伤⼼寂寞之余，写下了这⾸诗来抒发⼼志。
睡去固然可以忘忧，可是醒来却更加⽆奈，这与“借酒浇愁愁更愁”的道理是相同的。
知
识分⼦盼望能得到暂时的解脱，可是内⼼却更加的空虚寂寞。
借醉睡来忘忧，表⾯看是暂得解脱，⾻⼦⾥却是百般⽆奈，是知识分⼦的⽆⼒感的寂寞。
凡人睡觉和神仙睡觉有什么区别？陈传老祖揭秘一觉睡半年的秘密
凡⼈睡觉和神仙睡觉有什么区别？陈传⽼祖揭秘⼀觉睡半年的秘密陈抟，字图南，⽣于唐末。
五代时，天下⼤乱，陈抟隐居于武当⼭，修炼神仙炼⽓之术。
曾跟四川道⼠何昌⼀学习“锁⿐术”—即不让⽓从⼝⿐进出的⾼深⽓功术，所以精于睡功，睡下去少则⼀⽉，多则半年，有时甚⾄熟三年。
后来隐于华⼭，常和关西逸⼈吕洞宾等来往。
陈抟虽然隐居，但也关⼼世事。
五代时，朝代更替有如⾛马灯，每⼀新朝登台，陈抟听说后都紧皱眉头。
唯独听说赵匡胤做了皇帝，拍⼿⼤笑道：“这回天下定了。
”从周世宗到宋太祖、宋太宗，闻说陈抟名声，召他出⼭，但他很快⼜坚辞回华⼭，⾼卧修真。
⼀次宋太宗⼜派⼈带着亲笔信去请陈抟，陈抟却回信说：“数⾏丹诏，徒烦彩凤唧来；⼀⽚闲⼼，已被⽩云留住。
”⼜说⾃⼰“精神超乎物外，肌体浮乎云烟”，就此长住华⼭，直⾄⼀百⼗六岁时仙化，遗⾻也葬在⼭中。
且说有位⽂⼈⾦砺，漫游到华⼭脚下，拜访陈抟的朋友崔古，想请他引见陈先⽣。
崔古说道：“先⽣正睡呢，等他醒来再见吧。
”⾦砺问：“他什么时候醒呢?”崔古说道：“或者过半年，或者三个⽉，最少也要⽉余。
你不如先到别处去，过些时再来。
”⼀年之后⾦砺再访崔古，适陈抟也来到，⾦砺于是恭敬礼拜，向陈抟请教睡道，陈抟于是侃侃⽽论，说出⼀番睡经来：“现在⼀般⼈，汲汲担⼼⾐⾷不⾜，饿了吃，困了睡，鼾声轰响，四周都可听到，⼀夜当中⼏回醒来，那是因为被名利扰乱了意识，被美酒和佳肴弄昏了⼼志，这是世俗的睡相。
⾄于那仙家的睡法，留藏着直⽓内息，漱饮着⽢泉⽟液，肺⽓出纳的门户牢不可开，精神活动停⽌不可启动。
然后召苍龙守住东宫，让⽩虎把牢西室，真⽓在丹⽥中运转，神⽔在五脏中循环。
然后元神脱出泥丸九宫，恣意游⾏在碧霄，踩着虚空，如履实地，—⼘升天际，如⾛平地。
冉冉徐⾏，与祥风⼀起遨游；飘飘荡荡，和闲散的云朵⼀起出没。
因此经历昆仑⼭的紫府仙宫，周⾏洞天福地，咀吸⼝⽉的精华，赏玩烟霞变幻的绝景，访问真⼈，讨论仙家的真谛，和仙⼦相约，到⼈世外去旅⾏，回看沧海扬起灰尘，指点阴阳，长啸以舒散形神。
婴儿趴是否就是陈抟的神仙睡？
婴儿趴是否就是陈抟的神仙睡？陈抟的名声在历史上，与“睡”有着很深的渊源，就是一位“睡神仙”！他写作了一首“至人、真人”睡眠的《励睡诗》，反映了与俗人的不同观念。
励睡诗——陈希夷常人无所重，惟睡乃为重。
举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。
堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。
真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。
欲知睡梦里，人间第一玄。
——诗词前半部分写的是，俗人活着就是为了活着，由于贪心，身体与心神处在“貌合神离”的状态。
后半部分写道法修行有成的“至人、真人”，神仙般的性命状态，是在睡梦中炼就的。
——网络上传播的这个真人那个真人的侧卧睡，就是陈抟“神仙睡”的样子吗？鬼才相信那种“后天”培养出来的睡眠姿势呢！那仅仅只是糊弄俗人的好奇罢了！陈抟“至人、真人”的睡眠，到底是什么样的姿势呢？老子在《道德经》中有“复归于婴儿”之言。
言下之意就是，天地间人体可见到的道法修行最高境界，便是婴儿“酓德之厚者，比若婴儿”的百毒不侵、握固、精之至也、和之至也。
并由此引申出不可言说的“知之者弗言，言之者弗知”的炼功修针对老子在《道德经》中对婴儿“先天模式”的提示，后来的道家修行道法者，进行了不懈的探索……。
庄子的“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而己矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”之言中提到了*熊经鸟申*。
在这一组合动作中，“熊经”就是熊冬眠的睡姿势。
张三丰就有一首《无根树》描写重生的诗词。
无根树——张三丰无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访名师，问方儿，下手速修犹太迟。
——在古人的观念中熊的冬眠，就是生命的再生，如同植物来年春天随着阳气再次生发一样。
张三丰这首《无根树》中提到的“树老重新接嫩枝”，都发生在春天生发之季，类似于熊冬眠后的重生。
熊的冬眠姿势如果换算成人类，就像似趴着的样子；再结合“复归于婴儿”，也就成了婴儿趴的姿态了。
记承天寺夜游的心境
记承天寺夜游的心境《记承天寺夜游》这篇文章主要表现了作者什么样的心境?哪些语句与“闲”字有关?记承天寺夜游 / 记承天夜游宋代：苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
《记承天寺夜游》表达了作者的心境1 表达了作者在贬谪中感慨深微又随缘自适,自我排遣的特殊心境2 月色入户,欣然起行.念无与为乐者但少闲人如吾两人者耳注释选自<<东坡志林>>。
此文写于作者贬官黄州期间。
承天寺，在今湖北黄冈市南。
元丰六年：公元1083年。
元丰，宋神宗年号。
当者被贬黄州已经四年。
解：把系着的腰带解开。
欲：想要，准备。
月色：月光。
入：照入，映入。
户：堂屋的门;单扇的门。
起：起身。
欣然：高兴、愉快的样子。
欣，高兴，愉快。
然，……的样子。
行：出行。
念无与为乐者：想到没有和我一起游乐的人。
念，想到。
无与为乐者，没有可以共同交谈(游乐或赏月)的人。
者：……的人。
遂：于是，就。
至：到。
寻：寻找。
张怀民：作者的朋友。
名梦得，字怀民，清河(今河北清河)人。
元丰六年贬谪到黄州，寄居承天寺。
亦：也。
寝：睡，卧。
相与步于中庭：(我们)一同在庭院中散步，相与，共同，一同。
步，散步。
于：在。
中庭，庭院里。
空明：清澈透明。
藻荇：泛指生长在水中的绿色植物。
藻，藻类植物。
荇，荇菜。
这里借指月色下的竹柏影。
交横(héng)：交错纵横。
盖：承接上文，解释原因，表示肯定，相当于‘大概’，这里解释为‘原来是’。
也：句末语气词，表判断。
(盖……也：原来是。
)为：动词。
做。
但少闲人如吾两人者耳：只是很少有像我们两个这样的闲人罢了。
但，只(是)仅仅。
闲人：闲散的人。
这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。
苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称“闲人”。
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真人亦无睡，睡则云烟浮
本文是初中关于初二哲理的真人亦无睡，睡则云烟浮，欢迎阅读。
闲读唐宋词，有温庭筠的《菩萨蛮》一首，词云：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画峨眉；弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。
新帖绣罗裙，双双金鹧鹄。
”细细品读，不禁绝倒。
古代文人风流，而美人更是风流，词美，人美，可谓相得益彰。
有专家说，女人什么时候最美？在她梳妆的时候。
此时，眉黛远山，胭脂初画，一个“懒”字,一个“迟”字，写尽了女人梳妆时的仪态。
鬓云欲度，香腮凝雪，一个美眉便活色生香了。
《红楼梦》第五回写贾宝玉在秦可卿的闺房里睡觉，看见墙上挂着一幅“海棠春睡图”，这是一幅春宫图，据说颇有来头。
宋释惠洪《冷斋夜话》记载，唐明皇登沉香亭，召太真妃，于时卯醉未醒，命高力士使侍儿扶掖而至。
妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。
明皇笑日：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”这是“海棠春睡”典故的由来。
典故流传后，苏东坡据此写了一首《海棠》诗：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
”进一步把“海棠春睡”人格化了。
到了明代，“风流才子”唐伯虎根据典故，丰富了想象，画了一幅《海棠美人图》。
《六如居士全集》卷三有《题海棠美人》诗云：“褪尽东风满面妆，可怜
蝶粉与蜂狂。
自今意思谁能说，一片春心付海棠。
”
可见“海棠春睡”的仪态之美，又在画眉之上。
白居易在《长恨歌》里有“云髻半偏新睡觉”句，古诗里还有譬如“唤起玉儿娇睡觉”、“兰帐玉人睡觉”、“睡觉满身花影乱”、“睡觉唇红褪”、“美人睡觉燕支冷”之句。
《红楼梦》第六十二回的“湘云春睡”图，更有一种青春的浪漫：“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。
众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。
湘云口内犹作睡语说酒令。
”
睡觉，并不是所有人都睡得这样美。
传说佛陀释迦牟尼，就是因为看了宫女们的睡相，才坚定了出家的信念。
大多数人的睡相，可能称不上美，甚至说有点丑，流口水，打呼噜，说梦话，磨牙齿，横七竖八，或干脆摆成一个“大”字，众生百态。
记得中学求学时，有一个女生只要天一变冷，就可以成天伏在课桌上睡，我们叫她“冬眠”。
另有一个男同学，我叫他“廖兄”，人长的很高，坐最后一排，可以如高僧坐禅般，头不偏，身不斜，寂然“入定”。
后来，我也坐最后一排，跟他学习“入定”，居然可以做到，每次老师走下讲台，我都能准时睁开眼，心灵感应。
东坡居士在《临江仙.夜归临皋》文中写道：“夜饮东坡醉复醒，归来仿佛三更。
家童鼻息已雷鸣。
敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静縠纹平。
小舟从此逝，江海寄余生。
”东坡再潇洒，也敌不过家童，一个无法入睡，一个鼾声如雷，境界高下，数字可见。
《三国演义》中诸葛亮所吟之诗：“大梦谁先觉，平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。
”起先未出关时，孔明是春睡足的，到辅佐刘备打下天下后，写《前后出师表》时，几乎是夜不能寐的了。
到陆游，更是安睡不能。
他在《十一月四日风雨大作》中写道：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
”可见睡觉之难，也是难于上青天的。
去年家中来了一个表姐，小住了几日，居然每日为睡觉痛苦不堪，天天吃安眠药，依然没有很好的效果。
睡不着觉，有时真的生不如死。
据警察私下秘传：“想要一个犯人招供，只要二十四小时不间断，强光灯照射，轮流审问就可以了。
一个杀人犯，总是不招，审问到七天七夜的时候，终于承认了。
”听了，我浑身起鸡皮疙瘩，不寒而栗。
人要是几日几夜不睡，就会死亡。
我想就是世界上经得住这样审问的，恐怕没有几个。
假想一下，如果也在战争年代成了俘虏，会不会也被这样弄成汉奸？看样子，肉体的确是个负累。
常见佛家谈禅，只说“吃茶去！”“吃饭，睡觉！”简单了心境，清淡了欲望，自然而然就会睡得好，吃得香，粗茶淡饭，一张窄床，就是极乐。
佛家参禅，高
士闲卧，不为美色所惑，不为声色所乱，不为财色所迷，超然物外，飘飘如仙。
人世间，不关生死的事，就是小事，都可以放下，佛门弟子，连生死也放下了，做到了无忧，无畏，无怖，无惧。
睡到自然醒，是一种幸福，也是一种奢侈。
有诗云:“睡觉三竿红日高。
”“睡觉心空思想尽。
”“明月半床人睡觉。
”“山人睡觉无人见。
”其中孟浩然的《春眠》诗：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
”更是脍炙人口。
不思不想，神仙一觉，本来很自然的东西，世人却越来越难以享受到了。
不能安心睡觉，是心底杂念多，欲望多的缘故，一念放下，万般自在，自然可以高枕而眠。
相传五代时的陈抟，隐居于武当山，活了一百一十六岁，可以不用口鼻呼吸，精于睡功，睡下去少则一月，多则半年，有时甚至三年。
作有，歌云:臣爱睡，臣爱睡。
不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣铺地。
震雷掣电鬼神惊，臣当其时正鼾睡。
闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备，三四君子只是争些闲气。
怎如臣向青山顶上、白云堆里、展开眉头、解放肚皮、且一觉睡。
管甚玉兔东升，红日西坠”。
又云:至人本无梦，其梦乃游仙。
真人亦无睡，睡则浮云烟。
烟里长存乐，壶中别有天。
欲知睡梦里，人间第—玄。
隐士高卧，佛家坐禅，关闭了欲望之门，在睡梦和禅境了云游八极，超然世外，就是极乐，可这种快乐，不是凡人所能理解得了的。