七宝中学高三上学期期中考试语文试卷

2018高三语文期中试卷出卷人：方韵磊审卷人：王卫宁一积累应用（10分）1、按要求填空。

（5分）（1）夕阳下，，两三航未曾着岸。

（马致远《双调••远浦归航》）（2），闺中只独看。

（杜甫《月夜》）（3）苏轼在《江城子》中有“相顾无言，惟有泪千行”的诗句，在柳永的《雨霖铃》中有与之相似的表达“,”。

2、按要求选择。

（5分）（1）重阳节，远在英国留学的小王要写一条微信，表达对国内弟弟的思念，以下引用最恰当的诗句是那一项（）（2分）A.但愿人长久，千里共婵娟。

B.日日思君不见君，共饮长江水。

C.遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

D.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

（2）把下列句子组成成语连贯的语段，排序最恰当的一项的是（）（2分）①随着文学概念的演变和文学载体的发展，散文的概念也时有变化。

②在某些历史时期又将小说与其他抒情记事的文学作品统称为散文，以区别于讲求韵律的诗歌。

③既散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术载体，是文学中的一种体裁形式。

④其本身按其内容和形式的不同，又可分为杂文、小品、随笔等。

散文形散而神不散，有一个明确的主旨贯穿全文。

⑤现代散文是指除小说、诗歌、戏剧等文学体裁之外的其他文学作品。

⑥六朝以来，为区别于韵文、骈文，而把凡是不押韵、不重排偶的散体文章，概称散文。

A.⑥③⑤④①②B.⑥⑤④①②③C.③⑥①②⑤④ B.③②①⑥⑤④B．汽车尾气中相关污染物的排放就可减少10%，现有汽车的改造并不是必須的C．再加上对现有汽车进行改造，其尾气中相关污染物的排放就将减少10%以上D．不管是否改造现有汽车，其尾气中的相关污染物排放都将减少10%二阅读 70分（一）阅读下文，完成第3~7题。

（16分）历史的“层次”王立群①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。

当下许多影视作品对历史进行篡改，企图通过感官刺激来吸引大众，而人们又常常把这些．．作为审美依据。

但“历史”一词的建构实际上包含着四个层次：一是“真实的历史”，二是“记录的历史”，三是“传播的历史”，四是“接受的历史”。

②“真实的历史”是指曾经发生过的历史事件和已经逝去的历史人物。

“真实的历史”具有两大特点：一是惟一性，二是不可重复性。

③“记录的历史”是历史学家根据当事人与旁观者的口述、回忆、文字记录下来的历史，比如《史记》。

当事人的口述一般来说是可信的，但是，当事人的口述与回忆有时也会存在问题。

比如记忆本身的多寡、误记、有意掩盖和无意选择等；而且，当事人只是历史事件的部分经历者，不可能了解历史事件的全过程。

至于历史事件发生的独特背景、原因，更难为每一位当事人所知晓。

这样，当事人的口述和“真实的历史”之间已经有了误差。

如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，差别会更大。

④史学家书写“记录的历史”，必然要对自己依据的文献进行选择。

这不仅因为历史事件的本身太复杂，太庞杂，没有选择就无法记写。

更由于史学家书写历史的本身必然受到种种制约。

这种制约包括政治倾向、价值判断、逻辑鉴别、文艺修养、心理倾向、个人好恶等等，这些因素都会影响到史学家对历史事件和历史人物记载的详略和褒贬。

⑤我们从《史记•司马相如列传》看到的司马相如和卓文君的故事是司马迁“记录的历史”。

就司马相如和卓文君的故事而言，司马迁在《史记•司马相如列传》中重点记录了司马相如的辞赋，对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一事进行了回护，只是在个别叙述文字上透露了“真实的历史”的部分原貌。

我们只有细心阅读文本，才能发现琴挑文君绝不是一件简单的事，而是一场周密计划和安排的事件。

⑥“传播的历史”更为复杂。

它存在两个极端：一是神化，二是丑化。

神化是对历史事件和历史人物的偶像化。

偶像，包括政治偶像、娱乐偶像、学术偶像等。

⑦宋元明清直至今天，大量的戏剧、小说演绎着司马相如和卓文君的爱情故事，说明此类故事塑造的卓文君的形象受到了观众和读者的热烈追捧。

但是，这些演绎都删掉了司马相如和王吉算计卓文君、卓王孙的相关情节，使得相如“琴挑”文君从“历史”演变成一个美丽的爱情神话。

神化也是一种对历史解读的方法，不过它是一种极端的解读。

⑧为什么这些远离了历史真实的故事能够如此受到追捧？因为现实需要偶像。

现实并不完美，现实本身具有太多不尽如人意的地方，偶像恰恰弥补了现实的不足。

司马相如与卓文君作为一对艺术偶像满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往，尽管这种理想只是一种神话，但是这种神话的本身也是一种现实的诉求。

⑨历史文献往往具有多义性。

历史文献本身的多义性也为传播历史带来了神化与丑化的现实可能。

特别是“文君夜奔”的多义性更加丰富：第一，浓烈的自由爱情与自由婚姻；第二，不以贫富论婚姻；第三，才子与佳人的完美结合；第四，女儿的慧眼与父亲婚恋观的冲突等等。

事件本身的多义性为“解读的历史”带来了两种倾向：批判琴挑和神化琴挑。

丑化和神化一样是对“记录的历史”的另类解读。

出于某种现实诉求，传播的历史也会出现神化的反面——丑化。

⑩从“历史”一词建构的四层意义来看，“接受的历史”是“历史”一词的终极意义。

历代百姓从《史记•司马相如列传》了解司马相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，绝大多数读者是通过小说、戏剧知道了这个美丽的爱情“神话”。

所以，经过数百年的沿习，今天我们如果讲出《史记》中记录的司马相如和卓文君的婚姻故事，反而会被许许多多的读者和观众看成是有意翻案，刻意颠覆。

⑪可见，人们接受的历史不一定是“记录的历史”，更不一定是“真实的历史”，其中，一个重要的环节是“传播”。

从这个意义上讲，“文学”对历史的阐释有时会大大超过“历史”对历史的阐释。

“真实的历史”、“记录的历史”不一定会为人信服，“传播的历史”反倒大受追捧，某些曲意传播的“历史”甚至可以成为“接受的历史”的唯一模式。

特别是当下，利用大众传媒的工具，譬如电影、电视剧等，对历史的传播力量更为强大，由此不得不引起我们更深远的思考。

3.第①段加点的词语“这些”在文中具体指的是。

（2分）4. 下列与“记录的历史”有关的表述，符合原文意思的一项是（）（3分）A.“记录的历史”在“历史”的构建中处于第二层次，与“真实的历史”最接近。

B.“当事人”是历史事件的经历者，所以依据他的口述记录的历史一般来说是可信的。

C.《史记•司马相如列传》证明了“记录的历史”能够替代“真实的历史”而广为流传。

D.史学家书写历史本身受到的种种制约，故史学家记录的历史必然是有所选择的。

5.下列理解和分析，不符合．．．原文意思的一项是（）（3分）A.司马相如和卓文君爱情故事的文学作品全都删掉了司马相如和王吉算计卓文君、卓王孙的相关情节。

B.司马相如和卓文君的故事演变成一个美丽的爱情神话。

满足了大众对理想爱情和理想婚姻的向往。

C.大众难以接受美丽爱情背后的婚姻真相，是因为他们对《史记•司马相如列传》的记载深信不疑。

D.解读历史事件产生两种倾向：批判琴挑和神话琴挑。

这符合“文君夜奔”故事本身多义性的特点。

6.文章提出观点“记录的历史往往与真实的历史之间有误差，传播的历史则更为复杂”，并用“司马相如和卓文君的婚姻”一例加以证明。

请具体分析这一例子是如何证明观点的。

（4分）7.根据文意，联系现实，谈谈自己对当下应该如何“传播”历史的看法。

（4分）（二）阅读下文，完成第8~11题。

（15分）会抒情的壶黎戈①顾景舟长着一张苏南老人最常见的脸，干净清秀，他家世代做壶，偏他从小酷爱读书，虽因家贫只能辍学抟壶，但狷介孤高的书卷气却终身不散。

他不喜交际，只有几个遥遥的淡友，偶尔啜茶品壶谈书画；他日日对着的，是紫砂壶，一把不满意的壶，他要挂在面前三个月，天天琢磨怎么改进；他对恋爱对象也非常挑剔，某个被拒的美女据说是因为脚不好看，夏天穿裙子碍眼；他不事富贵，但重视尊严，厂子里的澡堂，得让他第一个下水，洗头汤……但是，这个多刺的“冷感”，我倒不讨厌，我是觉得：这种处处不苟且，酸气昂然的清高，和他作品的完美是一体的——玫瑰的刺是可以原谅的。

②我试图和人谈起顾景舟的紫砂工艺，听者反应冷淡，但我只要说道：“这个人的壶，拍出了2000多万的高价”，对方顿时眼睛亮了。

③而这个天价壶的创造者，顾景舟，一生多折：少时家贫，被迫辍学做壶，他苦心孤诣，奋力在艺海搏舟，又逢战乱，紫砂业萧条，他只好赴沪给古董行做壶手，就是仿古赝品，冒充古董，每天关在逼仄的格子间里，饭菜从小窗口递进来，同事也不能晤面，包含心血的杰作，连款识都不能落，解放后一切作品都是公家的，有时参展的壶直接送给领导做人情了。

他的壶卖到千万，自己却从没有大富大贵过。

④他平日生活非常清简：不吃大肉大荤，只食鱼虾和素菜，但喝茶的水都是自己用竹壳水瓶拎到厂子里去的，他嫌工厂的水有异味；他穿的是老款旧衣，但是必须浆洗干净，有次他走完上海的一条街，买不到一件合适的汗衫，不是对角线不直就是对角不整齐；宜兴是江苏最大的产竹基地，顾景舟吃饭用的筷子，都是自己劈了竹子磨制，虽是最廉价之物，却给他打磨的和玉一样温润。

他做一把壶，需要使用120件工具，装满了十个抽屉。

⑤历来，在中国的工艺史上，“瓷”代言皇族权贵，“陶”寄身于百姓庶民。

一直到明清之际，在官窑瓷器的造作媚权，与民窑陶器的粗杂之间，匠人才找到了紫砂器，紫砂之美，不是奢侈高悬，而是素朴精妙——顾景舟曾经用了三个多月的时间改进一把提梁壶，只是为了改良它的出水口：好的壶口必须出水七寸不弯，旧时代把玩紫砂的都是茶客，心境闲适，出水悠然，所以出水口小，新时代生活节奏加快，出水口相应就放大了；红茶是发酵茶，所以宜高壶，深闷之后，香浓蕴藉，绿茶宜扁壶，澄澈清鲜，色香味皆蕴——就像文学的人本精神，紫砂也是以人为本的。

⑥顾景舟的关键字，是“素”：吃的素，穿的素，人也是个素心人：白天他静心做壶，晚上就是在灯下写大字，读古书，养蓄着他的采菊心情，连收到他信件的客户，都称他的文字，从文采到书法，俱是古风盎然。

人的气质，就是佛学中所说的“天香”，生命中本然的气息，它会在各个细节中渗出……人格养出了壶格，顾景舟做壶，也是以洗练无藻饰的光素器为主，不喜欢雕琢甜俗的花器，宁可出水芙蓉，不愿镂金错彩，恰恰是这种壶对精确度要求最高。

他的设计图稿比例精准，必须使用“顾氏手法”来拍，否则，一步错，步步错。

⑦顾景舟闲时喜欢养金鱼，种荷花，喂画眉。

据顾的家人回忆，顾景舟对周边植物就非常感兴趣。

少时家中有竹园，春天竹笋发芽，顾景舟就坐在竹笋边，默观其形态，自夏到秋，一只南瓜的开花、落蒂、结果，他也要细收眼底。

而在他老年时给徒弟上课时的备课笔记中，我摘抄到这样的段落：“现在我们生产葡萄藤不去观察葡萄，生产竹段不去看竹子，这是不对的。

葡萄藤的叶子生在藤的节骨眼上，竹子是五叶一枪……紫砂来自自然界的形体，我们要有生活有观察”。

壶的曲直收放、线条的节奏感，恰恰得益于静观万物中养成的美学直觉。