古代儒学发展的三个阶段

古代儒学发展的三个阶段

第一个阶段是先秦原始儒学，以《礼记》、孔子、孟子、荀子为代表，特点是重人事，重伦理，讲“修、齐、治、平”。突出讲“道”，“道”是客观的外在的社会准则，强调“守道”、“志于道”。“德”是内在的品性，强调“据于德”。使“道”与“德”的统一，客观与主观的结合。这种理论符合当时氏族社会帮国分立的状况，“守道修德”、“专于道，据于德”。总体而言，先秦儒学缺乏深刻的理论基础，孟、荀虽然提出了性善、性恶之说，但都较粗糙，主要是利用类比的方法。

第二个阶段是汉唐经学，代表人物是董仲舒。把原始儒学与阴阳五行学说、其他各家各派的学说结合起来，是有利于国家统一的思想。有了“天人合一”的理论基础。核心是“天人感应”、“君权神授”。把自然事物伦理化，成为神学目的论，基本精神是强调国家的统一，这与大一统的帝国实际是相一致的。缺点是神学目的伦，充满笼统、神秘和粗糙，西汉末至东汉发展成为迷信、繁琐理论。

第三阶段是宋明理学。代理人物是张载、二程、朱熹、陆九渊、王守仁等。理学也叫道学（韩愈曾为儒学作道统），冯友兰主张称道学，又称“性命之学”、“义理之学”。理学注重“义理”，具有哲理色彩，注重思辨，把儒学从神学中解放出来，是在批判佛、道、玄学的基础上发展而来。其核心内容是：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，为封建等级秩序辩护。