中观共同五大因

中观共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。

全知麦彭仁波切在《入智者门》中说：
“于因观察，金刚屑因；于果观察，破有无生因；于体观察，离一多因；于一切观察，大缘起因；即以四大因进行抉择。

”
《入智者门》中说：“分别来说，有共同五大因；归纳而言，破四句生因可摄于金刚屑因，如此即共同四因。

”
具体说，什么是离一多因
答：一不成立，则多不成立。

多不成立，一则不成立。

例如：粗大的色法是由微尘组成，如果将微尘抉择为空性，则粗大的色法也就抉择为了空性。

反之亦然。

如何将微尘抉择为空性呢
答：《量理讲记》：“《中观庄严论》的抉择方式为：中间的无分微尘，有没有朝向东西等方向如果有六个方向，它就不是无分微尘了；如果没有分（意味着没有体积），那有多少个微尘积聚在一起，实际上也不能积聚成粗大的法。

”这样，通过抉择无法微尘空性，就抉择了了由其构成的粗大色法的空性。

这就是中观的离一多因。

如何将无分刹那抉择为空性呢
答：我们承许之无分刹那如果有一个时段，则有A和B两端，如果这个无分刹那的A端和B端接触，则A 端和B端之间没有间隔，则A与B合二为一，成为一体，这样，就有一个大劫成为的一刹那，无分构成心识的相续。

如果A端和B端不接触，则一个无分微尘有了A部分和B部分，A端和前一无分刹那的Z端接触，B端和后一个无分刹那的C端接触，这样，A不是B，一个无分微尘已经分成了两个可以分割的部分，怎么还是无分微尘呢，应成有分微尘了。

不论中观自续派还是中观应成派，在抉择胜义谛时，必须运用上述这些因。

一切万法的因、体、果，通过上述四大因全部可以抉择为空性。

在这四大因中，最主要、最根本的理证之王，就是所谓的缘起因。

不论何种理证——名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。

离一多因在所有理证、所有逻辑论式中，就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处，任何东西与之接触均会被砍破一样。

虽说离一多因是观察万法本体的一种因，但实际上，只要以离一多因来观察，因、体、果等任何法都是无法堪忍的。

所谓的离一多因，具有几种不共的特点。

第一个特点是“简明易懂”，不论多么愚笨的人，只要一不成立多就不成立，多不成立的话一也不成立，一和多的概念非常简单，不像自生、他生、共生那样复杂。

第二个特点是“便于思量”，离一多因的整个推理和观察方式非常方便，如“一切万法无实有，离一多因之故，犹如影像”，这种推理非常容易。

第三个特点是“坚不可摧”，依靠离一多因推测出的结论，是不是颠扑不破的真理呢是。

可以说，依靠它所推出来的真理，任何理证也无法推翻。

在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。

下面就会讲到，离一多因与缘起因实际是相辅相成的。

对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。

实际上，离一多因的含义也是一种缘起性。

由于缘起性与离一多因实际是一种本体，那么，其他四大因可以包括在缘起性中，自然也可以包括在离一多因当中。

总的来讲，缘起因和离一多因的含义应该是相同的。

金刚屑因：它是抉择因果中“因”无自性的理论。

刚屑因”是详细观察因的理论。

它的得名，是众生执著诸法自生、他生、共生、无因生，其邪见如山，而金刚屑因以其强大的威力彻底地破除了这四边生，如同金刚杵将其邪见的山击得粉碎，化成了极细微的碎屑，故以此比喻而得名。

它的方法是以芽、果为例，观察诸法产生的因。

凡夫执著产生诸法的因归纳起来共有四种，首先是外道数论派认为的自生，其次是内道的有部、经部、随理唯识、中观自续派在世俗谛中认为的他生，第三是外道裸形派认为的共生，第四是外道“现世美”承认的无因生。

从因的角度去观察，抉择不生。

从因的角度推理，叫作“破自他生因”。

“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，这种推理的逻辑叫作“因”。

破自他生因也叫作金刚屑因。

这种逻辑是如何推理的呢？
首先，要观察有无“自生”的可能。

这是不可能的！平时，我们也不认为诸法是“自生”的。

在外道中，有“自生”的观点，他们的依据是一个比喻：从太阳落山到第二天天明之前，虽然看不见太阳，但是，不是太阳不存在，太阳是存在的。

他们认为：同样，在稻芽没有产生之前，仅仅是看不见稻芽而已，实际上它也是存在的。

这是部分外道的观点，常人不这么认为，故也无须特别去破，这里主要是破“他生”。

很多人认为：“他生”是正确的。

例如，我们认为稻种和稻芽是两种不同的物质，所以，稻芽是他生的。

下面我们来仔细地观察一下，观察时同样没有教条可循。

前面曾经讲过，佛教里没有教条。

所谓教条，是指对于一个教派的观点和教义，不管是对是错，都要去相信。

但佛教并不是这样的，那我们该如何观察呢？
如果诸法是“他生”的，就有一个明显的漏洞。

例如，稻芽如果是因稻种而生的，那么它们的存在是同时的，还是有先有后呢？如果是同时存在，就不对了。

因为，这意味着因、果同时存在，即因存在时果也存在，果存在时因也存在。

既然因存在的时候果（自己）已经成立了，因还须对果起什么作用吗实际上，这个因是没有用的，即稻芽不因稻种而生。

这种逻辑，我想大家都能够理解。

过，很少有人觉得因果是同时存在的，大多数人的观点是“明年长出来的稻芽，在今年的稻种上是不存在的，只有当温度、湿度等所有的条件具备以后，才会产生一个以前不存在的新稻芽。

”这是宏观世界中常人很粗陋的观点，而微观世界已经超越了常人的概念。

当我们在最微观的世界中去观察时，会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭，第二刹那时，第一刹那已经不存在了；而第一刹那时，第二刹那还没有诞生，那么，所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。

在这样的微观世界中，所有的物质都是一刹那地存在。

如果认为，在第一个刹那所有的因（条件）都具备以后，于第二个刹那果才产生，就意味着：在第一个刹那所有的条件，如温度、湿度、种子、土壤等都具足时，果还不存在；当第二个刹那果产生、
存在的时候，所有的因却早已消失不在了，它们从来没有见过面。

那么，“因”是怎样把它的“果”产生出来的呢因存在时，假如果也存在，因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。

但是，在果根本不存在的情况下，因又能影响谁、作用谁呢仔细想想，因存在时，“果”就象虚空一样，“因”能对虚空起作用吗不可能的！同样，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在的时候，因又不存在了，那因怎么起作用呢这就象死人和活人，当一个人诞生之时，另一个人已经死了，那个死人能对这个活人做什么事吗这也是不可能的！因为他们二人根本无法见面。

在微观世界中，所有的事物都是这样，前后的两个物质不可能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又怎么会产生因果关系呢这是绝对不可能的。

既然如此，为何会产生宏观的事物呢这叫作因缘和合。

也就是说，在不观察时，一切都很好，可得的都能得到；但是，细微观察的时候，这一切都没有了存在的理由和证据，得不到因果的关系，那些平时认为非常实在的东西就开始在我们手中消失了。

经过以上分析，“他生”是不成立的。

但是，只有在微观世界中才能这样推理。

在宏观世界中，因果就象父亲和儿子一样是可以见面的，这是常人的观点。

实际上，宏观世界中所谓的“因”“果”之间，并没有真正的因果关系。

“自生”不成立，“他生”也不成立，那么“自他共生”更不成立，除此之外，有没有第四种生呢没有！由此可见，所有的物质是“不生”的。

因果关系不是逻辑推理的结论，而是我们眼耳鼻舌的结论。

从眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道轮回、有学佛成佛……；但是，通过逻辑推理，从非常微观的角度去看，这一切都不存在。

破有无生因：。