先秦儒家与两汉经学
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恢复礼制，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐；
仁是良好的道德；仁是内在的自觉。
只有具备了仁的内在品德，才能自觉地遵守礼 制。反过来，只有礼制的规范，人们才能追求仁 的境界。
人们的言行举止符合“礼”的规范和 “仁”的精神就 是“义 ” c.以“义”作为判断所有事物的价值标准。
孟子：认为人性本善，明确提出“民为贵，社稷 次之，君为轻”的民本思想，并将孔子“仁”的 观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本， 推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。
第1课 先秦儒家与两汉经学
什么叫“儒”？
儒，《说文解字》解释：“儒，柔也，术士之 称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念 与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个 特殊的社会阶层“儒”。它是一种职业称谓， 是熟知礼乐知识并运用礼乐知识指导、主持祭 祀及红白喜事仪程的人。
儒家文化学习线索
儒学 演变
子曰：克己复礼以为仁。 子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 子曰：仁者爱人。
那么，怎么去实践 “仁”呢？
b.以“仁”作为最高的道德准则； 樊迟问仁。子曰： “仁者爱人” 。
人与人之间的关系，也就是做人的道理。 “爱人”----体贴别人、关心别人、尊重别 人、是一种美德。
孔子倡导“为仁”的目的？
3.措施：武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、
《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研 究与传授。后又在长安兴办太学，教授五经，入学者 完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也设地方 学校，配有经师授学，以培养官吏后备人选。
4.结果：儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为
统治者极力推崇的官方哲学。
一个懂得尊重思想的民族， 才会诞生伟大的思想。
一个拥有伟大思想的国家， 才能拥有不断前行的力量。
—《大国崛起—法国》解说词
5.影响：经学的教授、学习，为儒家学者置身于仕途
开辟了道路，通经致用成为古代学者的普遍追求；以 五经为代表的儒学成为官员选拔、学校教育和人才培 养的主要内容。儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和 传统社会的主流意识形态.
各抒己见:
从孔子与董仲舒迥异的个人命运和儒家历 史地位的变化中，你能得出哪些认识？
第一单元线索
儒学 渗透
儒学 传播
春秋战国:产生发展 秦:遭到打击 西汉武帝:正统思想
宋明:哲学高度
近代:丧失正统 现代:衰落复兴
第二分册
第5课 社会变革与百家争 鸣
社会大变革 百家争鸣 第6课 大一统中央集权国
家的形成 从列国纷争到秦的统一 第9课 汉武帝时代 从无为到有为 罢黜百家,独尊儒术
第七分册
第7课 新文化运动的勃 兴
德先生与赛先生 中西文化论战
一.孔孟之道
1.概念：由孔子创立，孟子继承、发展的儒 家学说，后人习称“孔孟之道”。
2.社会背景:
(1ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ社会：连年征战，社会动荡，礼崩乐坏. (2)经济：井田制崩溃。封建经济的迅速发展。 (3)政治：周王室衰微，士大夫崛起,各诸侯国进行富国 强兵的改革。 (4)文化：掌握一定文化知识的“士”最为活跃，对治理 社会、安定人心方面有自己的方案,出现百家争鸣。孔孟 以重振礼乐制度为己任，希望通过仁爱的方式恢复宗法 制度下的身份等级制度。
荀子：从“性恶论”出发，更注重外在的社会规 范和刑罚制度对人的制约作用，政治上主张礼法 兼治，王霸并用。提出“君舟民水”的民本思想。
二、汉时发展------儒学的经学化
1.概念：儒家典籍被称为“经”，解释和阐 发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。
汉武帝即位时面临的社会问题：
政治:诸侯坐大，威胁中央 经济:土地兼并，豪强势大 民族关系:匈奴威胁，边患不止
3.内容
春秋：孔子，儒学 创始人
战国：孟子、荀子 发展了儒学
1.孔子：a.以“礼”的规范约束人们的一切言
行；
“非礼勿视、非礼勿听…” “名不正则言不顺，言不顺则事不成。” 孔子曰“君君、臣臣、父父、子子” 孔子以“礼”规范约束言行的目的？ 重建周礼的权威，遵循宗法制度，使社会
成员安分守己，恪守传统的等级秩序。 礼是社会的规范；礼是外在的约束。
……
要求加强专制主义中央集权
结合材料分析:董仲舒改造过的儒学为 何会被汉武帝采纳？
(1）“无为而治” 不能适应中央集权 的需要。
(2）董仲舒改造后的新的儒学体系符 合中央集权的要求。
(3）汉的强大使其统治者不满足于 “无为”，推崇 “有为”而治。
根本原因:新儒学吸收了大一统思想， 符合加强中央集权的要求
仁是良好的道德；仁是内在的自觉。
只有具备了仁的内在品德，才能自觉地遵守礼 制。反过来，只有礼制的规范，人们才能追求仁 的境界。
人们的言行举止符合“礼”的规范和 “仁”的精神就 是“义 ” c.以“义”作为判断所有事物的价值标准。
孟子：认为人性本善，明确提出“民为贵，社稷 次之，君为轻”的民本思想，并将孔子“仁”的 观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本， 推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。
第1课 先秦儒家与两汉经学
什么叫“儒”？
儒，《说文解字》解释：“儒，柔也，术士之 称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念 与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个 特殊的社会阶层“儒”。它是一种职业称谓， 是熟知礼乐知识并运用礼乐知识指导、主持祭 祀及红白喜事仪程的人。
儒家文化学习线索
儒学 演变
子曰：克己复礼以为仁。 子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。 子曰：仁者爱人。
那么，怎么去实践 “仁”呢？
b.以“仁”作为最高的道德准则； 樊迟问仁。子曰： “仁者爱人” 。
人与人之间的关系，也就是做人的道理。 “爱人”----体贴别人、关心别人、尊重别 人、是一种美德。
孔子倡导“为仁”的目的？
3.措施：武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、
《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研 究与传授。后又在长安兴办太学，教授五经，入学者 完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也设地方 学校，配有经师授学，以培养官吏后备人选。
4.结果：儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为
统治者极力推崇的官方哲学。
一个懂得尊重思想的民族， 才会诞生伟大的思想。
一个拥有伟大思想的国家， 才能拥有不断前行的力量。
—《大国崛起—法国》解说词
5.影响：经学的教授、学习，为儒家学者置身于仕途
开辟了道路，通经致用成为古代学者的普遍追求；以 五经为代表的儒学成为官员选拔、学校教育和人才培 养的主要内容。儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和 传统社会的主流意识形态.
各抒己见:
从孔子与董仲舒迥异的个人命运和儒家历 史地位的变化中，你能得出哪些认识？
第一单元线索
儒学 渗透
儒学 传播
春秋战国:产生发展 秦:遭到打击 西汉武帝:正统思想
宋明:哲学高度
近代:丧失正统 现代:衰落复兴
第二分册
第5课 社会变革与百家争 鸣
社会大变革 百家争鸣 第6课 大一统中央集权国
家的形成 从列国纷争到秦的统一 第9课 汉武帝时代 从无为到有为 罢黜百家,独尊儒术
第七分册
第7课 新文化运动的勃 兴
德先生与赛先生 中西文化论战
一.孔孟之道
1.概念：由孔子创立，孟子继承、发展的儒 家学说，后人习称“孔孟之道”。
2.社会背景:
(1ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ社会：连年征战，社会动荡，礼崩乐坏. (2)经济：井田制崩溃。封建经济的迅速发展。 (3)政治：周王室衰微，士大夫崛起,各诸侯国进行富国 强兵的改革。 (4)文化：掌握一定文化知识的“士”最为活跃，对治理 社会、安定人心方面有自己的方案,出现百家争鸣。孔孟 以重振礼乐制度为己任，希望通过仁爱的方式恢复宗法 制度下的身份等级制度。
荀子：从“性恶论”出发，更注重外在的社会规 范和刑罚制度对人的制约作用，政治上主张礼法 兼治，王霸并用。提出“君舟民水”的民本思想。
二、汉时发展------儒学的经学化
1.概念：儒家典籍被称为“经”，解释和阐 发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。
汉武帝即位时面临的社会问题：
政治:诸侯坐大，威胁中央 经济:土地兼并，豪强势大 民族关系:匈奴威胁，边患不止
3.内容
春秋：孔子，儒学 创始人
战国：孟子、荀子 发展了儒学
1.孔子：a.以“礼”的规范约束人们的一切言
行；
“非礼勿视、非礼勿听…” “名不正则言不顺，言不顺则事不成。” 孔子曰“君君、臣臣、父父、子子” 孔子以“礼”规范约束言行的目的？ 重建周礼的权威，遵循宗法制度，使社会
成员安分守己，恪守传统的等级秩序。 礼是社会的规范；礼是外在的约束。
……
要求加强专制主义中央集权
结合材料分析:董仲舒改造过的儒学为 何会被汉武帝采纳？
(1）“无为而治” 不能适应中央集权 的需要。
(2）董仲舒改造后的新的儒学体系符 合中央集权的要求。
(3）汉的强大使其统治者不满足于 “无为”，推崇 “有为”而治。
根本原因:新儒学吸收了大一统思想， 符合加强中央集权的要求