王夫之的名言
2023届深圳高三二模作文“天下有定理而无定法”导写及范文
2023届深圳高三二模作文“天下有定理而无定法”导写及范文【原题呈现】23．阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）清代思想家王夫之有句名言:“天下有定理而无定法。
”“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。
今天，这句名言仍然值得人们深思。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】这是一道名言引语式的材料作文。
材料首先引王夫之的名言论述了两个概念之间的关系：天下有定理而无定法。
命题人随后还对这两个概念做了现代的解读：“定理”，可理解为不变的原理、规律;“定法”，可理解为不变的方法、策略。
材料最后一句说：今天，这句名言仍然值得人们深思。
可见，命题人要求考生结合时代，对这句名言里两个核心概念的含义和彼此之间的关系做出自己的判断和阐释，体现“深思”。
“天下有定理而无定法。
”——这就是说，定理类似于颠扑不破的真理或一些客观规律，即便有外界左右，但客观规律也是轻易难以改变的，至少于青少年而言，个人之力不可能达到。
“而”表示转折或并列，无定法，意思是一个新的名词“定法”是不存在的。
“定理”，可理解为不变的原理、规律；——这个不存在理解障碍，因为数理化定理天天用。
“定法”，可理解为不变的方法、策略。
——这个存在理解障碍，因为学生大多会自由替换成“法则”“法规”“教条”“常规”等。
综上可见，本题考查的关系并不复杂：当代青年应坚守正确原理规律和价值观，同时不断地与时俱进创新发展，最终实现自身和国家的目标。
【优秀范文】1依循规律，因时因势而动王夫之认为，“天下有定理而无定法”。
若把“定理”解释为不变的原理、规律，将“定法”解释为不变的方法、策略。
则王夫之的看法，确有道理。
因为世间事物虽然变动不居，然而“万变不离其宗”，始终有能被把握的部分，也就是所谓“不变”的东西。
人们据此能够找到可控性。
王夫之名言名句
王夫之名言名句1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
3、景者情之景，情者景之情也。
4、君知否？雁字云沉，难写伤心句。
5、盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
8、学愈博则思愈远。
9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
12、私欲之中，天理所寓。
13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
15、自然者天地，主持者人。
16、以正治国，以奇用兵。
17、洒扫应对，形也。
有形，则必有形而上者。
精义入神，形而上者也。
然形而上，则固有其形矣。
18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
倡之者初所不谋，固后所必至也。
XX19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
王夫之的哲理句子-名人名言
王夫之的哲理句子_名人名言1、身教重于言传。
2、学愈博则思愈远。
3、力行而后知之真。
4、知所不豫，行且通焉。
5、私欲之中，天理所寓。
6、自然者天地，主持者人。
7、论天下者，必循天下之公。
8、君子诲人不倦，而师道必严。
9、景者情之景，情者景之情也。
10、意犹帅也;无帅之兵，谓之乌合。
11、天下之有无，非思虑之所能起灭。
12、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
13、人之所以异于禽者，唯志而已矣!14、君知否?雁字云沉，难写伤心句。
15、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
16、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
17、含情而能达，会景而生心，体物而得神。
18、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
19、情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
20、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。
21、政着于一时，而传于后世者显而易见，教垂于后，而其在当时则隐而难知。
22、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
23、言期于理而已耳，理期于天而已耳。
24、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。
不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?25、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
26、侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。
27、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
28、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
29、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
30、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
31、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
32、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
利益的名言_1
利益的名言利益的名言11、利益是人类行动的一切动力。
——霍尔巴赫2、业的不发达只能导致国库财源的枯竭。
——培根3、业是农业的产儿，它必须赡养其辛勤耕作而收入菲薄的父母。
——布莱克4、业世界的利益就在于能在世界各地发现财富。
——伯克5、欲之中，天理所寓。
——清·王夫之6、切空话都是无用的，必须给人民以看得见的物质福利。
——毛泽东6、鸟翼上系上了黄金，鸟就飞不起来了。
——泰戈尔7、有超过个人应得的社会产品份额的财富，都是窃夺。
——巴贝夫8、知和富有在一起，就更加身份大跌了。
——叔本华9、业合作必须有三大前提：一是双方必须有可以合作的利益，二是必须有可以合作的意愿，三是双方必须有共享共荣的打算。
此三者缺一不可。
——李嘉诚10、谎不是因为那符合他的利益，他撒谎是因为那是他的天性。
——史蒂夫·乔布斯11、人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
——马克思12、农业是其他技艺的母亲和保姆。
——色诺芬13、界上有两根杠杆可以驱使人们行动——利益和恐惧。
——拿破仑14、贸易犹如血液，应该循环流通。
——德莱顿15、自己的利益而争论，人人都是雄辩家。
——奥维德16、贸易最能促进文明的发展。
人们在交换商品的同时也交换了思想。
——英格索尔17、果说工业是主脑，那末农业就是工业发展的基础。
——斯大林18、没有钱是悲哀的事。
但是金钱过剩则倍过悲哀。
——托尔斯泰19、没有买好铜碗，先别打碎瓷盘。
——尼泊尔20、果不懂得耕地和写诗同样高尚，一个民族是不会兴旺的。
——勃·华盛顿21、谓资本，是指为要得到更多的财富而提供的部分财产。
——马歇尔22、往虚构的利益往往丧失现存的幸福。
——希腊23、利益根本不是别的东西，只是我们每一个人视为幸福所必须的东西。
——霍尔巴赫24、业将整个人类联系成互相依赖休戚相关的同胞兄弟。
——加菲尔德利益的名言21.没有买好铜碗，先别打碎瓷盘。
尼泊尔2.人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。
最新的王夫之名言大全
最新的王夫之名言大全导读：1、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？——王夫之2、学愈博则思愈远。
——王夫之3、论天下者，必循天下之公——王夫之4、牧民之道，教养合而成用。
——王夫之5、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
——王夫之6、立圣人之言于此以求似，无不可似也。
——王夫之7、君子诲人不倦，而师道必严。
——王夫之8、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
——王夫之9、私欲之中，天理所寓——王夫之10、天下之有无，非思虑之所能起灭——王夫之11、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
——王夫之12、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
——王夫之13、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
——王夫之14、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
——王夫之15、人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
——王夫之16、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
——王夫之17、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
——王夫之18、言期于理而已耳，理期于天而已耳。
——王夫之19、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
——王夫之20、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
——王夫之21、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。
——王夫之22、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。
——王夫之23、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
——王夫之24、吾之与学者相接也，教无不可施。
吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。
其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。
广东深圳高三二模主题““定理”与“定法”作文写作与精细点评
广东深圳高三二模主题““定理”与“定法”作文写作与精细点评作文题目：阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）清代思想家王夫之有句名言:“天下有定理而无定法。
”“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。
今天，这句名言仍然值得人们深思。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
考场文与精细点评持理不循法，发展自得之(对于多概念作文题目，观点的表达，多有些难度。
比如这道作文题中的“天下有定理而无定法”这句话，如何以标题涵盖之，这篇文章的标杆给人启发。
“持理不循法”5字，建立起“有定理”与“无定法”之间的关联，而且让人容易理解，不但易于理解，还有“此语妙哉”的感觉。
其妙，当然是纳两概念于一语，其次便是这5对5言的整齐感。
“持理不循法”，一肯一否，是认识层面的概括；“发展自得之”是实践层面的概括，因而，这短短10字标题，既扣题目材料，又指向现实意义，有扣“今天，这句名言……”的导向功能。
——此标题值得学习。
）清代思想家王夫之曾言：天下有定理而无定法。
细忖斯言，终于悟得：吾辈青年要想在波谲云诡的时代下实现个人的发展，需把持定理，摒弃定法。
（观点表达与标题表达，正好反了个个儿，标题是认识在前，实践在后；这里是目标——实现个人的发展——在前，理念在后。
）（开头一段直接引述题干内容，简明直接。
由学到思到悟，由“观念”到“现实”，从“时代”到“个人”。
开门见山，提出论点——实现个人的发展，需把持定理，摒弃定法。
论点也是一个“点”，“天下有定理而无定法”，此言甚广，适用的范围自然可以多向界定，作者在这里作了很好的界定——“实现个人的发展”。
不过，我们要看的是，文章下面的写作，是不是围绕“个人的发展”这个名言之理适用的范围为写作主线，有没有做到“一以贯之”。
）把持定理，方可找准核心，一击即中。
王夫之的名言
精心整理王夫之的名言言期于理而已耳，理期于天而已耳。
义也。
必为者，强物从我，求诸人者也。
必不为者，断之自我，求诸己者也。
唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。
不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？言有大而无实，无实者，不祥之言也。
自致与尽己不同。
尽己者，尽己之所当尽也。
自致者，尽乎用情之极致也。
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
洒扫应对，形也。
有形，则必有形而上者。
精义入神，形而上者也。
然形而上，则固有其形矣。
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
人之所以异于禽者，唯志而已矣！天下之有无，非思虑之所能起灭。
教不严，师之惰。
唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
是故奇者，举非奇也。
用兵者，正而已矣。
知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
景者情之景，情者景之情也。
君知否？雁字云沉，难写伤心句。
人之所以异于禽者，唯志而已矣！私欲之中，天理所寓。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
吾之与学者相接也，教无不可施。
吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，之也。
性者，生理也，日生则日成也。
……末成可成，已成可革。
性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
立圣人之言于此以求似，无不可似也。
2023届深圳高三二模作文“天下有定理而无定法”导写及范文
2023届深圳高三二模作文“天下有定理而无定法”导写及范文【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。
清代思想家王夫之有句名言：“天下有定理而无定法。
”“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。
今天，这句名言仍然值得人们深思。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】考生写作时首先必须了解什么是“定理”，什么是“定法”。
概念内涵不清楚，或了解不精准，后面的写作再怎么努力，得分都不会高。
观点内涵是文章的内核中枢，文之“帅”也。
定理：是不变的原理，不变的真理。
这一点对于高中生而言不难理，数理化里的定理太多了，天天解题在用呢。
从科学之理到社会人文之理，如朱熹“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”，就指出中庸之理。
定法：可理解为不变的方法、策略，注意重点在“法”上。
法是方法，而不是法规、法则，不能偷换概念。
也就是在面对具体事情、解决具体问题时，所运用的方法、策略。
“定理”（A）和“定法”(B)之间是一种什么样的关系？王夫之认为：“天下有定理而无定法”。
它告诉我们，世界上有很多不变的原理和规律，但并不存在一种固定不变的方法和策略。
也就是说：“理”是不变的、永恒的在存在，“法”是多样的、灵活的变通。
“理”是到理念、目标、宗旨和准则，“法”是方法、途径和措施。
“理”只有一个，“法”可以多样。
“有定理”强调遵循基本规律，坚守目标准则，是“万变不离其宗”；“无定法”强调遇事灵活变通，所谓“条条道路通罗马”。
“有定理”是持守正道，“无定法”是创新思维。
顺应规律是前提，而具体做事时，人们却可随时随势而变通。
作文的思辨重点：无定法。
“天下有定理而无定法。
”王夫之真正想强调的，很可能是——依循规律，不拘成法，因时因势而动。
无定法，强调我们必须在遵循定理的基础上，灵活运用方法和策略，适应变化的环境，找到最佳解决方案。
王夫之有什么名言 王夫之的教育思想
王夫之有什么名言王夫之的教育思想王夫之简介王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。
他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。
王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。
他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。
但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。
王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。
张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。
当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。
之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。
之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。
在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。
王夫之名言王夫之作为晚明著名的思想家和文学家，他有很多著作流传后世。
在这些著作中有很多名言名句，到现在还在影响着我们，他的名言名句涉及到的方面很广泛。
首先，是关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。
”意思说人性并不是生下来就是终生注定了的，而是在这一生中逐渐发展变化而改变的，人的个性和各种习性都是在后天养成的，人性是可以主观养成的。
也正是他的这一论断，所以王夫之非常重视道德和习惯的养成，他希望通过自己的严格要求改变原有的性情，这样也能印证自己的观点。
其次，是在教学方法的应用，王夫之说：“教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
王夫之名言
王夫之名言王夫之名言1、必为者，强物从我，求诸人者也。
;; 王夫之2、牧民之道，教养合而成用。
;; 王夫之3、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
;; 王夫之4、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
;; 王夫之5、天下之有无，非思虑之所能起灭。
;; 王夫之6、小人之道，有必为，无必不为。
;; 王夫之7、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
;; 王夫之8、言有大而无实，无实者，不祥之言也。
;; 王夫之9、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
;; 王夫之10、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。
;; 王夫之11、鸿雁几时到，江湖秋水多;; 王夫之12、自然者天地，主持者人;; 王夫之13、盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
;; 王夫之14、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
;; 王夫之15、学易而好难，行易而力难，耻易而知难;; 王夫之16、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
;; 王夫之17、自致与尽己不同。
尽己者，尽己之所当尽也。
自致者，尽乎用情之极致也。
;; 王夫之18、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
;; 王夫之19、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
;; 王夫之20、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
;; 王夫之21、人之所以异于禽者，唯志而已矣！;; 王夫之22、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
;; 王夫之23、论天下者，必循天下之公;; 王夫之24、论天下者，必循天下之公。
;; 王夫之25、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。
;; 王夫之26、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
2023年深圳市语文高三二模作文评分细则及样卷
2023年深圳市高三年级第二次调研考试作文评分细则及样卷深圳市教科院葛福安编作文题目：阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）清代思想家王夫之有句名言:“天下有定理而无定法。
”“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。
今天，这句名言仍然值得人们深思。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1号文：循定理之光，探新法之道①王夫之言:“天下有定理而无定法。
”即天下有不变的原理却没有不变的方法，其对理和法的认识于当今世界仍富极大启示之意。
我认为:我辈当循定理之光，探新法之道。
②理，即原理与规律;法，即方法与策略。
定理是先贤思想智慧的结晶，是吾等头上熠熠之星光，给予我们普适原理的指导。
新法是吾侪青年需积极探索之道，于新时代开辟新路径，致力于民族复兴之春潮。
法同理相辅相成，在辩证统一中焕发强大的力量。
③定理为新法提供遵循，使新法在正确方向上突破。
若无定理之指引，再多为新法致力的新生力量终为绳头小卒，晕头转向，难成大事。
只有将探新法的力量用于定理之上，方可借风而动，行践履之。
中国航天“天问”问天，“羲和”逐梦，“嫦娥”探月，“北斗”翱翔，无数的突破皆在几十载积累的精确数字、天体运行规律的基础上取得的；袁隆平挖掘水稻生长周期和杂交规律，继而破新法，“喜看稻菽千重浪”。
因而，定理为新法奠定基础，提供遵循。
我们当循定理之光，在原有规律的指导下探新法之道。
④新法是在探索和追寻定理，使定理得以继承发展。
世界万物处于不断地运动、变化、发展之中。
倘若固守陈旧方法，“守前所为而已”，则将难以发展新理，泯灭于浩浩汤汤的世界浪潮。
只有开辟新方法新策略才能促进发展，推动中国号巨轮乘风破浪，行稳致远。
君可见钱七虎探寻国防工程建设原理，开辟防空洞新法；君可见李佳琦开电商直播之路，把握市场取向原理;君可见中国借“一带一路”之议，发展世界大发展之理……静言思之，新法发展的探求真理，我们当探新法以循定理。
2023届语文高考押题主题作文：“有定理而无定法”作文话题+题目+素材运用+金句+范文展示-2023
2023届语文高考押题主题作文：“有定理而无定法”作文话题+题目+素材运用+金句+范文展示作文题阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）清代思想家王夫之有句名言:“天下有定理而无定法。
”“定理”，可理解为不变的原理、规律；“定法”，可理解为不变的方法、策略。
今天，这句名言仍然值得人们深思。
请结合材料写一篇小哥，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考解析这是一道名言启发类材料作文。
这次深二模作文总感觉跟广二模有几分相似，只不过深二模作文还是常规二元辩证的逻辑，但广二模偏向于两种价值观（“守界者”和“跨界者”）的权衡取舍。
下面我们先一分为二拆解王夫之所讲的话：①天下有定理：“定理”，可理解为不变的原理、规律。
正所谓“万变不离其宗”。
这个世界总有一些东西是不以人的意志为转移的，总有一些真理是颠扑不破的，总有一些价值观是历久弥坚的，比如对真理、对美善之事的孜孜以求，再如对人和自然和谐相处的向往。
天下存在的“定理”要求我们：尊重事物发展的规律、特点。
知止而定，顺势而为，方能成就非凡人生。
②无定法：“定法”，可理解为不变的方法、策略，而不建议理解为“法则”“法规”。
“无定法”说明做事的方法和策略可以随时调整。
这个世界充满不确定性，为了实现理想、达成目标，每个人可以有自己的方法，而这些方法是因时而变，因地制宜的。
比如保护生态环境，这件事是大家的共识，在坚持这一共识的基础上，我们的主观能动性仍有很大的发挥空间。
这启发我们：灵活应变，找到适合自己的解决问题的办法。
所谓“治世不一道，便国不法古”正是这个道理。
“今天，这句名言仍然值得人们深思。
”说明王夫之的话，对于当今时代仍有重要价值。
同学们在行文时要能结合时代，写出该有的思维深度。
和大部分二元辩证类作文一样，这次深二模高分关键是写出“有定理”和“无定法”的联系，以及如何写出“现实关照”。
2023年王夫之的名言
2023年王夫之的名言2023年王夫之的名言11、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也、此固近似圣言而无实矣！——王夫之2、杂用其心以求德于天下、则其所谓德者、岂其能以自喻而有以自慊乎。
3、原其学于夫子之时、年已过矣、习气已深而不易革矣；唯天资之高、故亦能以圣人为法则、而不陷于邪！——王夫之4、晋之失败、贿赂己耳、交游己耳！5、含情而能达、会景而生心、体物而得神！——王夫之6、人之所以异于禽者、唯志而已矣。
7、学易而好难、行易而力难、耻易而知难！——王夫之8、情之所至、诗无不至；诗之所至、情以之至！9、天下之有无、非思虑之所能起灭！——王夫之10、私欲之中、天理所寓！11、论天下者、必循天下之公！——王夫之12、教不严、师之惰！13、身教重于言传！——王夫之14、力行而后知之真！15、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠、而宵小高张；皆事理之必然者！——王夫之16、以能言为长、以贬削为荣、以罢闲为乐、任意以尽言、而惟恐不给！17、故苛政之兴、君子必力与之争；而争之之权、抑必有所归、而不可以泛！——王夫之18、是故苛政之足以败亡、非徒政也、与小人为类、而害乃因缘以蔓延！19、苛政兴、足以病国虐民、而尚未足以亡；政虽苛、犹然政也！——王夫之20、夫读书将以何为哉。
辨其大义、以修己治人之体也、察其微言、以善精义入神之用也！类别：读书21、若以其形而下者言之、则彼此各有其事、各有其用、各有其时、各有其地、各有其功、各有其效、分致而不相为成、安得谓大且精者为小者之本乎哉。
22、物之有本末、本者必末之本、末者必本之末！——王夫之23、洒扫应对、形也！有形、则必有形而上者！精义入神、形而上者也！然形而上、则固有其形矣！24、乃自初学言之、则事亦有其小大、理亦有其小大；而自上达言之、则事自分小大而理一贯也！25、君子之不自欺、诚惮之也！——（2023年王夫之的名言）26、以此为功而不舍、则于仁之即吾身而具、即事理而显者、无不见焉！——王夫之27、博学而切问、则事之有其理者可得而见矣！28、盖心原以应事、而事必有其理！其事其理、则皆散见于文而可学也！29、存者、存其理也、存学、问、思、志所得之理也！——王夫之30、乃居德于弘、则正心诚意之不讲、而天下之大本以遗；自谓无疑于道、则格物致知之不用、而天地之化育、其日迁于吾前者、具忘之矣！31、夫君子之于道、虽无或疑之也、虽未尝不率循之也、而穷变通久以曲成夫道者！——王夫之32、求夫所谓忾乎有闻、惝然有见、洋洋如在而绥我思成、皇皇如有求而不得、充充如有所穷、往如慕而反如疑者、我有以知其必不能也！33、方祭乃思敬、则必不能敬；方丧乃思哀、则必不能哀！——王夫之34、若思吾之当哀而哀焉、是以哀为不得已、而聊相应酬、吾恐其有声而无泪、有泪而不生于心！35、鸿雁几时到、江湖秋水多！——王夫之2023年王夫之的名言2人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
引用名言的句子
1.谬论从门缝钻进，真理立于门前。
2.才以用而日生，思以引而不竭。
——王夫之《周易外传》
3.如因小怨，而掩其大才，如因小过，而掩其大德，则天下无可用之人，无可
用之才。
4.先民有言,询于刍荛。
5.节用而爱人，使民以时。
6.文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。
与民同之，民以为小，不亦
宜乎!
7.往者不可谏，来着犹可追。
——《论语·微子》
8.为者常成，行者常至。
——《晏子春秋》
9.凡学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。
10.王者之法，等赋，政事，财万物，所以养万民也。
财：通“裁”利用。
11.土地贵在耕种，知识贵在运用。
12.只有功夫深，铁杵磨成针。
——中国谚语
13."物必先腐也,而后虫生之;人必先疑也,而后谗入之。
——苏轼《范增论》"
14.知识的价值不在于占有，而在于使用。
——希腊
15.往者不可谏，来者犹可追。
（《论语》）。
【精选好文档】2023年深圳高三二模高分作文点评 天下有定理而无定法
编号：09考生号：0306101678 得分：56循定理，探新法（标题简洁明了，直指中心。
既包含了材料中的两个核心概念“理”和“法”，又用两个动词“循”和“探”道出两者之间的逻辑关系。
“理”是“定理”，故当遵循，“法”可循理而变，故为“新法”。
由是观之，标题其实已点明“理”是“法”的前提和条件，“循”理才能“探”法，“循”定理是为了“探”新法。
）清代思想家王夫之有言“天下有定理而无定法。
”（标点错误）今天，青山苍苍，国泰民安，此言对身处泱泱华夏的我们亦深有启发，复兴中华，应循定理，探新法。
（首段先引材料，再站于当下的时代立场提出观点，回扣标题。
首段内容言简意赅，然稍显单薄。
因何要循理探法？若能再具体联系时代赋予的机遇、使命道出观点的必要性则更佳。
）循定理，是坚守不变的原理、规律。
于人，它是坚守原则、传承美德；于国，它是遵循社会发展规律，是依循国际要求。
探新法，是探寻新的方法、策略。
于人，它是创新，是走向成功的阶梯；于国，它是发展的不竭动力，是屹立于世界的基石。
（此段是对论点的具体阐释。
首先，作者照应材料，对两个关键词的内涵进行解释，接着，作者分别依照“是什么”的立论角度，从个人和国家两个层面展开论述于人、于国的不同内涵，形成语义的递进，这是对两个关键词进行高于材料的自主分析。
定理与无定法，循理与探法，二者的关系呼之欲出，然而，考生在此段阐释概念之后并没有继续追加对“理”“法”关系的论述句，导致本段与下一段的过渡衔接不够自然流畅。
那么，对开头两段的处理应该可以有以下方法：第一，可将第二段稍加精简，直接把释义部分放在首段材料句之后，而对关键词的拓展部分可放到后文的分论点段中再展开论述；第二，保留以上两段的写法，但是在第二段最后加入对“理”“法”关系的论述句，用以引出后文的论述。
）循定理，把握基准方向，方能砥砺前行。
（分论点一）古有解缙，今有金庸，二人皆遵循厚积薄发之理，寒窗苦读，方有学富五车，一人写就《永乐大典》流传于世，名震京华，一人塑造仗剑走天涯的武侠小说，闻名于世。
王夫之名言
王夫之名言导读：1、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。
2、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
3、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
4、吾之与学者相接也，教无不可施。
吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。
其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。
未尝无有以诲之也。
5、人之因此异于禽者，唯志而已矣!6、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
7、自然者天地，主持者人。
8、盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
9、情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
10、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?11、含情而能达，会景而生心，体物而得神。
12、私欲之中，天理所寓。
13、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具即事理而显者，无不见焉。
14、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
15、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
16、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
17、存者，存其理也，存学问思志所得之理也。
18、牧民之道，教养合而成用。
摘自:短美文19、天下之有无，非思虑之所能起灭。
20、景者情之景，情者景之情也。
21、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
22、鸿雁几时到，江湖秋水多。
23、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
24、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
25、力行而后知之真。
搞笑三句半台词大全26、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。
王夫之十句经典名言
王夫之十句经典名言
1、天地之化日新，今日之风花、水鸟皆有极妍尽态，而春光处处不同，唯吾知之矣。
2、天下唯器而已矣。
道者器之道，器者不可谓之道之器也。
3、读已见书，知其义而能出之者上也；读未见书，知其义而必出已见者次也；由前而后者功半；自后而前者功半。
4、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
5、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
6、礼乐则修，邪说则息。
7、无征不信，不信民弗从。
8、有源之水可开源，无源之水必塞源。
9、知者行之始，行者知之成。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
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王夫之名言名句：
古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。
道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。
唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。
无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。
免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。
日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。
纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。
士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。
有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。
所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
以正治国，以奇用兵。
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
倡之者初所不谋，固后所必至也。
夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。
已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不
服，非无其理也，而又恶能抑之?
仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。
学愈博则思愈远。
言期于理而已耳，理期于天而已耳。
进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。
则抑但有所必不为，而无必为者矣。
夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。
必为者，强物从我，求诸人者也。
必不为者，断之自我，求诸己者也。
小人之道，有必为，无必不为。
君子之道，有必不为，无必为。
大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。
唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。
不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?
言有大而无实，无实者，不祥之言也。
自致与尽己不同。
尽己者，尽己之所当尽也。
自致者，尽乎用情之极致也。
唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
洒扫应对，形也。
有形，则必有形而上者。
精义入神，形而上者也。
然形而上，则固有其形矣。
乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯
也。
君子之不自欺，诚惮之也。
以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?
原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
人之所以异于禽者，唯志而已矣!
天下之有无，非思虑之所能起灭。
景者情之景，情者景之情也。
自然者天地，主持者人。
鸿雁几时到，江湖秋水多。
教不严，师之惰。
唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
天下之有无，非思虑之所能起灭。
知所不豫，行且通焉。
自然者天地，主持者人。
正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。
以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。
是故奇者，举非奇也。
用兵者，正而已矣。
知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。
故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
含情而能达，会景而生心，体物而得神。
晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
景者情之景，情者景之情也。
君知否?雁字云沉，难写伤心句。
君子诲人不倦，而师道必严。
力行而后知之真。
论天下者，必循天下之公。
情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。
人之所以异于禽者，唯志而已矣!
私欲之中，天理所寓。
意犹帅也;无帅之兵，谓之乌合。
耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。
君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
吾之与学者相接也，教无不可施。
吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。
其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。
未尝无有以诲之也。
身教重于言传。
人之初生，不食则死;人之幼稚，不学则愚。
性者，生理也，日生则日成也。
末成可成，已成可革。
性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
牧民之道，教养合而成用。
学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。
天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
立圣人之言于此以求似，无不可似也。
言饰于外，志藏于中;言发于先，行成于后。
大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。
思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。
夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。
夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。