《师说 》复习课件

愚人更愚笨的原因的语句是：
，
，
。
13. 本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态
度，认为这样做，最终导致的结果是：
“
，
”。
《师说》理解性默写
1. 韩愈认为老师的职能是：
，
是：
，
，
，
；择师的标准 。（师者，所以传道受业
解惑也）（是故无贵无贱，是为了学道，和他人年龄大小无关的两句
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈 文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
知识点归纳
齿chǐ
①<名>门牙。也泛指牙齿。 ②<名>年岁，年龄。《捕蛇者说》：“退而甘食其土之有， 以尽吾齿。”也指马、牛等牲畜的岁数。 ③<名>状如牙齿的物体。《宋书·谢灵运传》：“登蹑常著 木履，上山则去前齿，下山去其后齿。” ④<动>议论，说话。《答韦中立论师道书》：“平居望外遭 齿舌不少。” ⑤<动>提及、并列、排列。《师说》：“巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及。” 【齿豁头童】齿落发脱。形容人老的样子。 【齿冷】久笑牙齿感到冷。谓贻笑于人而招致讥嘲。 【齿录】1.收录；叙用。《魏书·刘文晔传》：“以臣年小， 不及齿。2.科举时代，凡同年登科者，各具姓名、年龄、籍 贯、三代，汇刻成帙，称作“齿录”。也称“同年录”。 【齿亡舌存】言物之刚者易亡折而柔者常得存。喻以柔为贵。
易错字词
传道受业、授之书、或不 焉、术业有专攻、官盛则 近谀、李氏子蟠、嘉其能 行古道、以贻之
走近韩愈
韩愈（768-824），字退之，河 南河阳人，祖籍河北昌黎，也称 “韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故 又称“韩吏部”。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。
唐代文学家、哲学家、教育家。 古文运动的倡导者。苏轼称他 “文起八代之衰”。 “唐宋八大家”之首。（韩愈、柳 宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石）
的，即“
，
”。
6. 求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请
教，正如《师说》中所说
“
，
，
，
”。
7. 柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，
辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“
，
，
”
所描述的现象一样。
8. 《师说》中士大夫之族耻学于师的原
因： ，
，
，
。
9. 《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁的语言表达，
（位卑则足羞，官盛则近谀）
10.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中
“
，
”的观点是相同的。（师不必贤于弟子，弟子不必不如师）
11. 韩愈眼中的师生关系是怎样的：
，
，
，
，
。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟
子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。）
12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从
5.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即
“
，
”。（ 授之书而习其句读者，非吾所谓
传其道解其惑者也）
6. 求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如
《师说》中所说“
，
，
，
”。
（ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉）
7. 柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有辄哗笑
之。”这与韩愈《师说》中“
，
，
”所描述的
现象一样。（士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之）
8. 《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：
，
，
，
。（彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则
近谀。）
9. 《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁的语言表达，文中
“
，
”凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬心态。
1、师者，所以传道受业解惑矣 （表示“用来……的（人）”）
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （表示“……的原因”）
一词多义 传
1、师道之不传也久矣 （动词，流传） 2、所以传道授业解惑也 （动词，传授） 3、六艺经传 皆通习之 （名词，经书）
《师说》理解性默写
1. 韩愈认为老师的职能是：
，
；择
词类活用
1、吾从而师之／孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为师）
2、耻学于师/ 则耻师焉／不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻）
3、位卑则足羞 （形容词的意动用法，认为羞耻）
词类活用
5、是故圣益圣，愚益愚/ 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（形作名，圣人/愚人）
6、小学而大遗 （形作名，小的方面/ 大的方面）
字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表 里的，所以它又叫“表字”。 （1）古人“名”和“字”的关系有意义相同的： 东汉张衡字平子、宋代诗人秦观字少游、陆游字务 观，他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意 义。 （2）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗 人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”。 （3）“名”和“字”有意义相反的：宋代理学家 朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”与“晦”、 是反义。
文中“
，
”凝练地概括了士大夫之族不愿从师的荒谬
心态。
10.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈
《师说》中“
，
”的观点是相同的。
11. 韩愈眼中的师生关系是怎样的：
，
，
，
，
。
12.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，
指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，
古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风 革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载 道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言 之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有 物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己 出”。
是：
，
？（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？）
3. 没有人是天生懂道理的，这与《师说》中“
，
？”句意一
致。（人非生而知之者，孰能无惑）
4.从师态度不同，结果也不同，古之圣人才智超出一般人很远，
“
”，今之众人才智低于圣人很多，“
”，这就造成了
两种截然不同的结果是“
，
” 。（犹且从师而问焉）（而耻
学于师）（圣益圣，愚益愚）
词类活用
7、其下圣人也亦远矣 （名词作动词，低于） 8、则群聚而笑之 （名词作状语，成群地）
文言句式
1、判断句 师者，所以传道受业解惑也。 非吾所谓传其道解其惑者也 2、宾语前置 句读之不知，惑之不解。 3、被动句 不拘于时
文言句式
4、状语后置 而耻学于师。 师不必贤于弟子 学于余
一词多义 所以
师的标准是：
，
，
，
。
2. 在《师说》中强调了从师是为了学道，和他人年龄大小无关的
两句是：
，
？
3. 没有人是天生懂道理的，这与《师说》中
“
，
？”句意一致。
4.从师态度不同，结果也不同，古之圣人才智超出一般人很远，
“
”，今之众人才智低于圣人很多，
“
”，这就造成了两种截然不同的结果是
“
，
”。
5.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样
师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原
因的语句是：
，
，
。（圣人之所以为圣，愚人之所以
为愚，其皆出于此乎？）
13. 本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这
样做，最终导致的结果是：“ ， ”。（ 小学而大遗，吾未见其明也）
师
说 韩 愈
解题
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
1、古之学者 必有师 古：求学的人 今：学术上有一定成就的人
2、小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学学校教育
3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人
4、吾从而师之 古：是两个词，动词“从”和连词“而” 今：合成一个连词，表示目的或结果