红楼梦与中国传统文化(戏曲文化)

第二节《红楼梦》与戏曲文化【学习重点】1、初步了解《红楼梦》中所涉及的戏曲名目，并理解戏目作为“精巧构件”在小说中起的特殊作用——为人物命运伏脉。

2、重点掌握元代王实甫《西厢记》与明代汤显祖《牡丹亭》的时代背景、主题思想、人物性格特点等。

3、通过对宝钗、黛玉等人点戏、赏戏、论戏的片段阅读，理解不同性格人物的戏曲欣赏观，培养对戏曲文学（韵律、辞藻、意境等）的美感与鉴赏能力。

4、通过对典型环境中的典型人物——梨香院十二个女戏子的侧面了解，体会戏曲伶人在特殊历史时代的生活状态。

【学习导引】同学们，你们在业余时间听过戏曲吗？对于戏曲的剧种、程式、行当…..有所了解吗? 越剧〈〈红楼梦〉〉中“天上掉下个林妹妹”的唱段有人会唱吗？在接下来的这节内容里，我们将围绕〈〈红楼梦〉〉中的戏曲文化，从点戏、论戏、戏人等几个方面，做一番探讨学习。

古典戏曲作为中华民族悠久深远的文化精髓，早在上古时代就以歌舞（祭祀、狩猎、战争）的形式出现了，直到宋元时期才形成了比较完备的雏形。

在封建社会，戏曲主要是供上层统治阶级娱乐、消遣的手段，还没有提升到艺术欣赏的价值高度。

〈〈红楼梦〉〉所描写的荣、宁二府，上至元妃省亲、贾母做寿，下至姐妹起社、怡红夜聚……都离不开曲文的点缀。

那么，我们不妨寻着这些精妙绝伦的艺术“构件”，以一双间离于舞台的“戏”眼，赏一赏红楼中千回戏目，品一品戏文中九曲红楼，领略一番戏曲文化在曹雪芹所处时代的浮光掠影。

【内容概说】1、关于〈〈红楼梦〉〉中的戏目：有人形容曹雪芹笔下的〈〈红楼梦〉〉，就象是一座千门万户的“建章宫”。

一部书、一句诗、一件用具、一出戏目……都是这“七宝楼台”中不可分割、至关重要的构建品。

〈〈红楼梦〉〉中出现的戏目，有成组点戏引出的（元妃归省点的四出、贾母清虚观拈戏的三出），也有谈话打趣时零散提及的（黛玉奚落宝玉〈〈妆疯〉〉）；有整段的曲牌唱词（宝钗生日点的〈〈山门〉〉、怡红寿宴芳官唱的〈〈赏花时〉〉），也有一笔带过的名目。

著名红学家周汝昌先生曾说，“曹雪芹熟悉当时流行的戏本，抓住其中的某一中心特点，与他书中的人物事物有相近相通之处，不知不觉地纳入了他的杰构中，让人得到了一种全出意表而又恍然会心的多层次的艺术境界。

这种奇趣妙境，别的小说中何处得见？”作为〈〈红楼梦〉〉中的特殊“构件”,戏目起着暗示贾府兴衰与人物命运的作用。

其中，元妃点的四出戏目最为明显，一出戏伏后文中一事，并且在古本〈〈石头记〉〉中，戏目下都留有脂砚斋的批语，这为我们探佚迷失真稿中的内容提供了宝贵的线索。

2、关于〈〈西厢记〉〉与〈〈牡丹亭〉〉〈〈红楼梦〉〉中涉及的戏目众多，其中影响最深远的当属元代王实甫的《西厢记》与明代汤显祖的〈〈牡丹亭〉〉。

原著第二十三回“西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心”，作者用一回的篇目浓墨渲染，良苦用心可见一斑。

《西厢记》所提出的“愿普天下有情的都成了眷属”的美好理想，与《牡丹亭》中“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的浪漫主义精神，为曹雪芹谱写“此篇大旨谈情”的红楼一梦奠定了坚实的基础。

换言之，崔莺莺对爱情的大胆追求、杜丽娘超越生死的一往情深，都潜移默化地影射在林黛玉乃至众多红楼女儿的性格深处。

曹公曾说〈〈红楼梦〉〉非历代“才子佳人”等书可比，可见，他对于封建社会传统的爱情模式早已司空见惯，他笔下的“情”决非世俗意义上的儿女之情，而是更加博大、宽泛的“人情”。

但曹雪芹在抨击历代爱情小说“千部共出一套”的同时，却将〈〈西厢记〉〉、〈〈牡丹亭〉〉放置于如此重要的位置，足见其去粗取精的思辨精神。

崔莺莺的爱情是偶然的“一见钟情”，仍然存留着封建思想的痕迹；杜丽娘更是由伤春自怜、梦呓思人而引出的情缘，带有很强的神话色彩；唯有宝、黛的爱情经历了“妾发初覆额，折花门前剧”（李白《长干行》）的岁月“打磨”，建立在共同的思想、志趣基础上，是真正意义上的精神伴侣。

从这个角度上说，〈〈红楼梦〉〉在爱情层面所达到的思想高度远远超越了前者，而〈〈西厢记〉〉、〈〈牡丹亭〉〉可谓功不可没。

【经典阅读1】（一）、原文及注释（出自第十八回荣国府归省庆元宵）那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一太监飞来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个花名单字。

少时，太监出来，只点了四出戏：第一出：〈〈豪宴〉〉[墨夹]〈〈一捧雪〉〉中。

伏贾家之败。

第二出：〈〈乞巧〉〉[墨夹]〈〈长生殿〉〉中。

伏元妃之死。

第三出：〈〈仙缘〉〉[墨夹]〈〈邯郸梦〉〉中。

伏甄宝玉送玉。

第四出：〈〈离魂〉〉[墨夹]〈〈牡丹亭〉〉中。

伏黛玉死。

[墨夹]所点之戏剧，伏四事，乃通部书之大过节，大关键。

贾蔷忙张罗扮演起来。

一个个歌欺裂石之音，舞有天魔之态。

虽是妆演的形容，却作尽悲欢情状。

刚演完了，一太监执一金盘糕点之属进来，问：“谁是龄官？”贾蔷便知是赏龄官之物，喜的忙接了，命龄官叩头。

太监又道：“贵妃有谕，说‘龄官极好，再作两出戏，不拘哪两出就是了。

’”贾蔷忙答应了，因命龄官作〈〈游园〉〉、〈〈惊梦〉〉二出。

龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作〈〈相约〉〉、〈〈相骂〉〉二出。

贾蔷扭他不过，只得依他作了。

贾妃甚喜，命“不可难为了这女孩子，好生教习”，额外赏了两匹宫缎、两个荷包并金银锞子、食物之类。

【注释】〈〈一捧雪〉〉——清代名剧，作者李渔。

内容大致是：明代奸相严嵩之子严世藩欲得莫怀古所藏珍奇之宝白玉杯，乃陷害莫怀古一家，致其家破人亡，莫家仆役莫诚愿代主死，莫怀古得以逃生。

这是一出奸臣为图私利谋害百姓的故事，其中，〈〈豪宴〉〉是严世藩宴请莫怀古的一幕。

〈〈长生殿〉〉——明传奇，作者洪升。

描写的是唐玄宗李隆基与杨玉环“七月七日长生殿，夜半无人私语时”（白居易〈〈长恨歌〉〉）的爱情故事。

所谓“乐极哀来，垂戒来世”，杨贵妃因安史之乱牵连，被迫自缢于马嵬坡，李商隐诗云：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

”〈〈邯郸梦〉〉——明传奇“临川四梦”之一，作者汤显祖。

演的是卢生梦境中经历了一生的繁华富贵、盛衰荣辱后，大彻大悟，由吕洞宾度他，替何仙姑到天上为王母做扫碧桃花的侍者去了。

（参照原著第六十三回，芳官唱〈〈赏花时〉〉）〈〈牡丹亭〉〉——明传奇“临川四梦”之一，作者汤显祖。

又名〈〈还魂记〉〉，写南宋初年，太守杜宝之女杜丽娘长期禁锢在闺房之中，闷闷不乐，在侍女春香的引领下，到后花园赏春，面对自然美景，伤春自叹，回房后昏昏睡去，在梦中遇见一书生，手持柳枝，与其到花园幽会。

醒来后，忧思成疾，伤情而死。

三年后，青年书生柳梦梅赴考路经此处，与杜丽娘的鬼魂相遇，使杜丽娘起死回生，两人结为夫妇。

歌欺裂石之音，舞有天魔之态——形容声音、舞姿美妙动人，如天籁之音、仙子之态。

（二）、本回故事梗概：这一回描写的是元宵节元妃归省的热闹场面，也是全书中贾府庆贺的第一个元宵佳节，其“烈火烹油，鲜花着锦之盛”（秦可卿语）可想而知。

元妃所点四戏分别伏后文中一事。

龄官与贾蔷的情感纠葛在后文中也有所照应。

（三）、思考探究：1、请根据注释中对四出戏目的大致介绍展开联想，谈一谈它们分别和〈〈红楼梦〉〉中的哪些人物、事件有关联，并根据自己的理解，为所伏四事写出提纲。

2、你觉得曹雪芹用戏目这一“构件”为后文伏脉的写作手法，有何高妙之处？（四）、拓展延伸查阅相关回目，把龄官与贾蔷在后文中的情感纠葛梳理出来（情悟梨香院），结合脂砚斋批语，谈一谈你对龄官这个人物思想性格的理解，想一想，作者为什么要把她安排在元妃点戏这么关键的回目中。

【附录】〈〈红楼梦〉〉戏曲小辞典1、清代戏曲概况：清代康熙末年到道光年间，是我国戏曲史上一个重要转折时期。

一直占统治地位的戏曲形式——明传奇，逐渐被高腔、梆子腔、柳子腔、皮黄腔等地方戏取代。

因用昆山腔演唱的传奇语言典雅，旋律婉转，故称为雅部，而将其他地方戏（弋阳腔、棒子腔等）称为花部。

花、雅之争的局面由此形成。

乾隆皇帝每隔几年都要南巡一次，每次都要经过扬州，当地的盐商们便出巨资征集各地戏班作迎驾之用，平时则作家班供自己享用。

继扬州出现花、雅之争的局面后，各地戏班不断流入北京。

清代的北京是全国的政治文化中心，也是文人学士、官僚士大夫的聚居之地。

乾隆五十五年（1790年）乾隆八十寿辰，各省巡抚征集各地戏班入京祝寿。

来自安徽的三庆、四喜、春台、独春四大戏班博得赞誉，独霸京城。

道光年间，湖北的戏班带着西皮腔来到北京，与四大徽班的二黄腔融合，逐渐产生了一种新的唱腔——皮黄腔，也就是今天的京剧。

2、《红楼梦》戏目补充：除了元妃所点的四出戏目外，《红楼梦》中还出现了一些暗含寓意的戏文故事，下面简单介绍一下。

《白蛇记》——曹雪芹祖父曹寅曾藏有《汉高祖斩白蛇》剧本，演的是刘邦拔剑斩阻道之蛇的故事。

《满床芴》——清代惯演的祝寿吉庆戏目。

演的是唐代郭子仪“富贵寿考”的故事，郭令公过生日，祝寿者的芴板摆满了芴床，比喻显赫极盛。

《南柯梦》——“临川四梦”之一，演梦中历尽荣华，忽遇祸败，醒来方知梦中警世的故事。

这三出戏是贾母在清虚观拈戏时所点，暗示了贾家兴、盛、败的三个阶段，是全书中极其精巧细致的安排。

《相约》、《相骂》——出自《钗钏记》，乾隆时代非常盛行，《扬州画舫录》有所记载。

讲的是贫寒之士皇甫吟与富家小姐史碧桃悲欢离合的爱情故事。

《祭江》——出自四大南戏之一的《荆钗记》，讲的是王十朋与贫贱之妻钱玉莲以“荆钗”为信物结为伉俪，后十朋得重状元，宰相欲招其为婿，十朋不允，因触犯权贵遭贬，钱玉莲又遭富家逼婚，投水自尽，后被人搭救，与十朋团圆。