孙子兵法庙算解析

孙子兵法庙算解析

●五事

道：政治。道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。

善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

得道多助，失道寡助。

天：天者，阴阳、寒暑、时制也。

地：地者，远近，险易，广狭，死生也。----知天知地，胜乃可全

将：夫将者，国之辅也，辅周则国比强，辅隙则国必弱。将军之事，静以幽，正以治。

法：法者，曲制、官道、主用也。组织按“法”的要求，组合成集中统一的力量，上下有所遵循，才能达到“齐勇若一”、“携手若使一人”。

●选将

庙算·选将内容：孙子兵法提出了良将的五条标准――五德,又指出了庸将的五种危险――五危,辩证地论述了良将既应具有五德的优良素质,又不能有五危的缺点;同时提出了选将的三条原则――三则.《六韬》则从方法论的角度总结了八种验证将领才能的方法――八征。五德、五危、三则、八征构成了孙子兵法庙算时选将的理论体系.

（半部论语治天下;

书中自有黄金屋,书中自有颜如玉;

不论礼乐但论兵,粱启超赋诗,

“六鳌摇动海山倾,谁入沧淇斩巨鲸.

括地无书思外著,倚天有剑欲长征

.抗章北阙知无用,纳履南山恐不成.

我欲清溪寻鬼谷,不论礼乐但论兵.”

刘宇《鬼谷子兵法破解》作者题记,

“是真英雄,方能拔千钧宝剑出鞘,

有大悟性,方能把千层宝典翻动.

苏秦用半部书合纵,佩六国相印,

张仪用书半部连横,助秦大一统.

仁者,喜见一卷打外交仗的兵书,

智者,幸识一代攻关艺术的先圣.”

本文作者感言,

“一部《孙子兵法》,

经典中的经典,

兵法中的兵法.

纵横万里江山,

开创一片天地。

一计庙算,

算尽天下难事。”）

●将军对军队和国家的重要性

（1）、将将军的能力纳入战略要素考虑

五事：道、天、地、将、法;

“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”

七计：将孰有能？

（2）、将军是国家安危的主宰

《孙子兵法·作战篇》,“故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”

《孙子兵法·谋攻篇》,“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”

《尉缭子》,“在全军参加的大规模战斗中,如果大将军战死,他的部下凡统帅

五百人以上的将官不能拼死杀敌的,都要斩杀;大将军的亲兵,凡当时在阵中的,都要斩杀。其余士卒凡有军功的,降一级;没有军功的,惩罚守卫边境三年。”（3）、“欧洲战神”拿破仑对将军的论述

拿破仑说：“一头狮子可以把一群绵羊变成狮子，一头绵羊可以把一群狮子变成绵羊。”

拿破仑说：“一只狮子带领的绵羊队伍，可以打败一只绵羊带领的狮子队伍。”

(4)、中国对将军的论述

“兵熊熊一个，将熊熊一窝。”

“将军不力，累死三军。”

“千军易得，一将难求。”

《六韬》“战争是国家的大事,是国家存亡的关键,其命运全在将军.将军实为国家辅佐之臣,而为先王所重视,因此任命将军,不可不加以慎重审查.”

朱镕基，“我们国家现在缺少的是博古通今，既懂西方经营管理，又懂《孙子兵法》和《共产党宣言》的企业家......”

●五德

一个合格的将军应具有五种德行:智、信、仁、勇严。《孙子兵法·计篇》,“将者,智、信、仁、勇、严也。”

★智

智，智慧，古代也通知。孙子兵法有七十多处提到了知，可见其对智的重视。智是五德之首，是对将军的第一要求。智商是天生的，智慧却是后天学习磨练而来的。

（1）、自知者明

古语说，“人贵有自知之明。”了解自己的优点、缺点，并能扬长避短的人，不失为智者。自知之明：有人从不知道自己的缺点；有人知道自己的缺点，但不知道如何改正；有人知道自己的缺点，也知道如何改正，但没有决心改正缺点；有人知道自己的缺点，也知道如何改正，并持之以恒地改正缺点，提高素质。最后一种人才是自知之明的智者。

孙子兵法，“不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”

《鬼谷子》,“故知之始己,自知而后知人也.”

（2）、知彼者强

能充分了解他人者智。

老子的观点。

哈佛商学院总经理标准第一条是深厚的涵养――不是学历、知识，而是行动、反省，以及洞察他人内心的心迹。（陈平过江，长江学者基金）鬼谷子著《鬼谷子》。千尺深潭，钓鱼高手，鱼钩一下，就知有没有鱼。一个智者，三言两语，就知他人内心所想。人高兴和悲伤时都可能说真话。

《鬼谷子》知彼:

第一、明其人。

将对手的才能、性情、嗜好、专长、学位、地位作深入的了解,可将对手分为四类人,分别采取不同的策略.

第一类人,按才干、品德,可分为仁者、勇者、智者与愚者、不肖者、贪者.《鬼谷子·谋篇》,“夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费；勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可使立功;是三才也.故愚者易蔽

也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之.”《鬼谷子·权篇》,“与勇者言,依于敢;与愚者言,依于锐.”

第二类人,按财富和社会地位,可分为贵者、富者、贱者、贫者. 《鬼谷子·权篇》,“与贵者言,依于势;与富者言,依于高；与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦.”

第三类人,按性格开朗、得意的分为阳类,性格抑郁、失意的分为阴类.《鬼谷子·卑阖》,“故与阳者言,依崇高;与阴者言,依卑小.以下求小,以高求大.”

第四类人,按智慧和知识,可分为智者、博者、辩者.《鬼谷子·权篇》,“故与智者言,依于博；与博者言,依于辩;与辩者言,依于要.”

第二、得其情。

其一,从对方的嗜好和凭借的事物来推求实情. 《鬼谷子·卑阖》,“审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意.”《鬼谷子·谋篇》,“凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪.”

其二,从事物的各种征兆与迹象中去探明对方的意图. 《鬼谷子·反应篇》,“言有象,事有比;其有象比,以观其次.”;“见微知类”.

其三,从反听中来了解对方.所谓反听,就是自己站在对方的立场来体验对方,观察对方,在各种言谈的变化技巧中,套取对方的实情. 《鬼谷子·反应篇》,“故善反听者,乃变鬼神以得其情.”

其四,利用对方极喜极恐之时探明实情. 《鬼谷子·揣篇》,“揣情者,必以其甚喜之时,往而及其欲也;其有欲也,不能隐其情;必以其甚惧之时,往而极其恶也;其有恶也,不能隐其情.”

其五,如果以上方法还不能了解对方,可去询问他平时亲近的人,由他所亲